[原创]"现代性"想象与现代"性想象"--读&

八阿哥

【书　名】另类的现代性 改革开放时代中国性别化的渴望
【作　者】（美）罗丽莎著 黄新译
【丛书名】海外中国研究
【形态项】 20cm
【读秀号】000006045149
【出版项】 江苏人民出版社 , 2006
【ISBN号】 7-214-04373-4 / D442
【原书定价】  网上购买
【主题词】妇女－问题－研究－中国
【参考文献格式】（美）罗丽莎著 黄新译. 另类的现代性 改革开放时代中国性别化的渴望. 江苏人民出版社, 2006.

事实上，中国从未偏离过本土的未来，尽管它在现代性想象中经历了极其戏剧化的政治冒险和性别化渴望。这正是美国人类学教授，女性主义学者罗丽莎（Lisa Rofel）力图在《另类的现代性》一书中详细剖析的重点所在。早期女性主义从性别不平等待遇出发，将妇女解放当作终极目标的方法论已经遭到了质疑和反思，越来越多的学者开始关注资本社会复杂运行下的性别塑造。当我们将1949年之前中国妇女的生存状况和在此之后的变化进行对比时，也许会为这种富有革命性的美学转变感到困惑：当一位身材瘦弱，面色苍白，被禁锢于幽深后院的传统女子，突然变成了身材结实，面色红润，站在现代化设备的车间里热火朝天工作的铁姑娘形象时，这之间有着几乎难以跨越的文化沟壑。解放不仅仅改变了中国原来的社会结构，在很大程度上，那些用钢铁武装起来，活跃在现代车间里的女斗士形象也被毛时代意识形态加以塑造和宣传。罗丽莎教授敏锐地觉察到了“解放”背后的陷阱，与其说1949年之后中国妇女在个体上获得了自由和主动权，不如看作是对原有社会性别分工的一次重新调整。尽管那个时代的妇女切身感受到了与传统空间不同的改变，然而，无形的凝视仍在持续。通过构建对封建时代妇女所遭受的人身束缚的解放神话，新的意识形态暗示了中国可以抛弃沉重的“历史包袱”，满怀对现代性的渴望一路前进。在国家对女性身体的凝视中，我们看到了处于权力关系之下的这一特殊群体如何认同甚至参与了对现代性想象空间的建造和实践。

然而，进入幽灵地带意味着仪式化的迷失以及充满激情的荒谬。文革期间狂热的政治叙事至今仍在“令人不安的回忆”中被反复塑造；当国家发挥一系列规训机制迫使全民沉浸在对现代性渴望的舞台表演时，裂缝开始凸现，怀疑，动摇，惊恐悄悄弥漫开来。从集体狂欢的某个瞬间，个人突然抽身而出环顾四周，所感受到的震惊体验恰好和意识形态发生急剧转变，留下茫然若失的民众以及难以抚平的创伤记忆一起，形成了对现代性幽灵的双重反叛。

woi55

阿哥写得真好。不过后面怎么感觉戛然而止了？意犹未尽啊。

aπολλωv

独秀无试读，阿兄可否传于一僻静之处，在下驱猫提鼠前而窃之  

醉乡常客

弗洛伊德真是高人！

一切无不源于此！

八阿哥

看来逃不过斑斑巨眼啊, 确实是在评论中掐头去尾裁了两段. 干脆把全篇一起贴上吧.
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回hooker大哥, dx冇试读偶也冇法子啊, 封面是在豆瓣找的
我读的是纸版书, 朋友送的.

八阿哥

地壳运动学说打破了我们的直觉经验：当我们站在地球任意一点上看到的大陆，似乎永远都是那么巨大而坚实，而板块漂移理论却揭示了在视觉欺骗下所隐藏的分裂和危险。我们过于相信自己的目光，以及目光所到之处的真实。尽管在西方的渊源文明古老的寓言里充满了对视觉的警惕，但谁能阻挡那咯索斯透过水面对美貌幻象的迷恋？当俄狄浦斯在绝望中将匕首刺向自己眼睛时，谁又能说这只不过是由于一系列巧合相撞所引发的悲剧？神谕和圣典上一再提醒人们“看得过于执着”，然而直到今天，我们依然对凝视乐此不彼。所有的人与物都在凝视和被凝视中得以构建自我身份，并与他者形成联系。最具现代性的冒险不再是地理坐标上的纯粹实践，相反，于他者的目光里倒映出自己身影，从静止的清澈中所迸发的想象，以及随想象而来的一系列体验，所有这些构成了一个关于现代戏剧性冒险的幻觉基础。

现代性想象在双方的眼眸中得以存在：一方面是欧洲—北美站在中心立场上沉浸于迄今为止行之有效的成功模式，而那些处于其凝视下（非西方他者）的帝国边缘疆域则代表了一系列前现代特征：落后，独裁，邪恶。与之形成呼应的是这些黑暗地带在西方凝视的压力下对现代性的强烈渴望，并加以戏剧性的政治实践和文化想象。被注视者在一系列自我幻想中成为注视者，完成了对美好未来的急速跨越。于是，在双重的幻觉中，现代性不完全是一个“实践与想象并构的过程”，而是在实践主体的失明和板块异质的间隙里得以维持的幽灵地带，即现代性只能在不断的迷失与谬误中发生。今天我们所认同的板块漂移理论，建立在地球七大洲曾经是一块陆地的认知前提下，但是板块却永远不可能再度拼合在一起，只会彼此越来越远离对方。而凝视掩盖了板块与板块之间的异质性，制造出共享的假象。

事实上，中国从未偏离过本土的未来，尽管它在现代性想象中经历了极其戏剧化的政治冒险和性别化渴望。这正是美国人类学教授，女性主义学者罗丽莎（Lisa Rofel）力图在《另类的现代性》一书中详细剖析的重点所在。早期女性主义从性别不平等待遇出发，将妇女解放当作终极目标的方法论已经遭到了质疑和反思，越来越多的学者开始关注资本社会复杂运行下的性别塑造。当我们将1949年之前中国妇女的生存状况和在此之后的变化进行对比时，也许会为这种富有革命性的美学转变感到困惑：当一位身材瘦弱，面色苍白，被禁锢于幽深后院的传统女子，突然变成了身材结实，面色红润，站在现代化设备的车间里热火朝天工作的铁姑娘形象时，这之间有着几乎难以跨越的文化沟壑。解放不仅仅改变了中国原来的社会结构，在很大程度上，那些用钢铁武装起来，活跃在现代车间里的女斗士形象也被毛时代意识形态加以塑造和宣传。罗丽莎教授敏锐地觉察到了“解放”背后的陷阱，与其说1949年之后中国妇女在个体上获得了自由和主动权，不如看作是对原有社会性别分工的一次重新调整。尽管那个时代的妇女切身感受到了与传统空间不同的改变，然而，无形的凝视仍在持续。通过构建对封建时代妇女所遭受的人身束缚的解放神话，新的意识形态暗示了中国可以抛弃沉重的“历史包袱”，满怀对现代性的渴望一路前进。在国家对女性身体的凝视中，我们看到了处于权力关系之下的这一特殊群体如何认同甚至参与了对现代性想象空间的建造和实践。

然而，进入幽灵地带意味着仪式化的迷失以及充满激情的荒谬。文革期间狂热的政治叙事至今仍在“令人不安的回忆”中被反复塑造；当国家发挥一系列规训机制迫使全民沉浸在对现代性渴望的舞台表演时，裂缝开始凸现，怀疑，动摇，惊恐悄悄弥漫开来。从集体狂欢的某个瞬间，个人突然抽身而出环顾四周，所感受到的震惊体验恰好和意识形态发生急剧转变，留下茫然若失的民众以及难以抚平的创伤记忆一起，形成了对现代性幽灵的双重反叛。

在他者的凝视里进行一系列想象体验，这样的幻觉对个人来说不啻一场英雄主义的冒险，但对于一个群体，乃至一个国家，一个区域而言，意味高昂的代价和迟缓却又漫长的痛苦。

hufucopy

引用第2楼aπολλωv于2007-01-23 20:22发表的“”:
独秀无试读，阿兄可否传于一僻静之处，在下驱猫提鼠前而窃之  

驱猫提鼠 不如 驾鼠驱猫比较来的有趣....