“祭祀圈理论”简介

zjiacai

【原创首发】[老是对不齐，大家见谅]
祭祀圈理论
1、祭祀圈理论的产生与发展
时间       主要人物                                主要贡献
1938    （日）冈田谦                  首次提出了“祭祀圈”这一概念
1960s   （台）许嘉明  （台）施振民     把祭祀圈和地方组织结合起来考察，通过祭祀圈的层
                                        次划分来说明地方组织形成的原则和方式。
1980s   （台）林美容                   祭祀圈是指一个地方社区的居民基于祭祀天地鬼神的
                                        共同信仰需求而形成的义务性祭祀组织。这个定义包
                                        定义包含三个要点：<1>要有一个地方社区及其居
                                        民；<2>该地居民不只拜一个神，天地鬼神都要拜
                                        ；<3>这个祭祀组织是义务性的。
2、林美容教授简介
   祖籍福建漳州，1952年出生于台湾，先后在台湾大学考古人类学系、考古人类学研究所、美国加州大学接受本科、硕士、博士阶段的教育，现为台北中央研究院民族学研究所资深研究员、台湾宗教学会理事长。她的学术成果丰硕，特别是在民间宗教信仰研究上独树一帜。她继承前人对祭祀圈的研究成果，并结合自己在草屯镇的调查案例，成功地把祭祀圈和地方组织结合起来考察，把时蔡祀圈的研究向前推进了一大步；另外，她还对当地彩化妈祖信仰组织进行了广泛而深入的研究，开创性地提出了信仰圈理论。
3、林美容祭祀圈理论的内容
（1）构成祭祀圈的标准
    共同出资建庙和修庙；有收丁钱或募捐；有头家炉主；有演公戏；有巡境；有其他共同的祭祀活动，如宴客等。
   林教授给祭祀圈的划分提供了明确的标准，奠定了祭祀圈理论的基础。上面这六个标准中，至少要有一个存在才可能构成“祭祀圈”，若同时具备两个或多个，那么“祭祀圈”的特征就更明显。可以说，有了这六个较为系统的标准，“祭祀圈”才可以上升到理论的高度。
（2）祭祀圈与信仰圈的区别
    祭祀圈是地方社区居民义务性的共同祭祀组织，信仰圈为一神及其分身之信仰为中心的区域性信徒之志愿组织。信仰圈同祭祀圈的区别在于：祭祀圈是义务性的。你居住在一个地方社区，你就有义务参加地方公庙的祭祀组织；而信仰圈是志愿性的，没有人强迫你参加。
4、祭祀圈理论的背景
    （1）从环境上看，台湾地区地理环境恶劣，资源缺乏，人们需要加强联系和组织以保护自身安全和利益。
    （2）从政治上看，台湾地处边陲，官方力量相对薄弱，有利于地方组织的产生和形成。台湾地理位置远离政治中心，明清时期又受倭寇和郑氏家族的影响，官方力量薄弱。
    （3）从文化上看，中国东南地区独特的文化信仰体系为祭祀圈的产生提供了便利的条件。没有民间信仰，台湾的地域社会就构成不了。台湾的信仰体系相当复杂，表现在庙宇上就是存在各种各样的庙宇。其中既有官方形态的孔庙、文武庙，也有地方色彩浓厚的天后宫、妈祖庙，此外还有形态各异的祖先庙。这些大大小小的庙宇一般由一个村庄或数村联合盖建，供奉着各种神灵。
5、相关研究成果
  （1）妈祖信仰与汉人社会
    【书  名】妈祖信仰与汉人社会
    【作  者】林美容 著
    【页  数】244
     【出版社】黑龙江人民出版社
    【出版时间】2003
     【ISBN号】7-207-05922-1/B933
     【原  价】16.00  
     【内容提要】本书结合文献资料，研究了妈祖与信仰圈，妈祖信仰与区域性宗教组织，妈祖信仰与民俗艺团，妈祖信仰与地方社区等方面内容。
此外还有两本比较重要的著作：林美容的《妈祖信仰的发展与变迁》和《台湾文化与历史的重构》
（2）相关论文
篇名                                      作者         期刊                日期
林美容教授在民间信仰研究中的开拓与创新    范涛        广西民族学院学报    2001/9
论台湾妈祖信仰特点及与祖国统一大业的关系  林震        莆田学院学报        2005/12
神明崇拜与传统社区意识                    刘大可      民族研究           2004/5
略论清代台湾社会的失调与控制          林仁川、朱建新   福州大学学报       2002/1
传说庙会与地方社会的互构                  岳永逸        思想战线          2005/3
6、个人对“祭祀圈”理论的一点看法
   在一定程度上，该理论是理解台湾乃至整个中国东南部地方社会的一把好钥匙。因为在这些地区，存在着大量的坛庙，传统的民间祭祀可能由于远离中央政治中心而得到较为完整和系统的保存。在厦大求学期间，对这一方面深有感触。比如葬礼，福建地区仍旧保留着葬礼演戏的习俗。再比如，厦门虽然是一个现代化程度较高的城市，但是街道上隔三查五地就会有某某神庙出现。此外，地方政府如果要兴修水利或者筑路修桥，仍旧要跟某一“水头”或者以某一神为标志的“会”联系，（用“会”来概括可能不太合适，姑且这么说吧。神在这里已经不单单是神灵系统的一分子，而是具有组织和协调地方社会的功能。在某一神的招牌下，人们制定各种规定和制度，并相沿成习。地方遇到大事，则在公共场合，一般是庙里，举行仪式，具体商议处理的办法。）具体事宜则由“水头”或者“会”来具体完成。可以说，没有民间祭祀，就没有地方社会的正常运转。林教授正式在这样的背景下，仔细研究而创立了“祭祀圈”理论，该理论也因此成为理解当地社会的一个有力武器。

robertchrs

介绍太过简练，希望兄能充实一下内容不然即便想入门也难寻踪迹~~可以适当添加几部相关著作~

zjiacai

好的,等我添完了再提意见吧。

robertchrs

引用第2楼zjiacai于2007-01-07 19:18发表的“”:
好的,等我添完了再提意见吧。

谢谢~~

zjiacai

请r兄弟验收，多多批评！

robertchrs

引用第4楼zjiacai于2007-01-08 00:39发表的“”:
请r兄弟验收，多多批评！

偶验收仅从原创角度来分析，大伙则是从学术、价值等多重角度分析，好文得到众学者的青睐才算验收完毕~~：）

zjiacai

谨领r兄教诲！~~~~

robertchrs

楼主的一个简介让小R突生一个想法，大家何不也仿照此帖开一个类似的简介呢？完善的专业介绍对考研考博的人也是有一定帮助的。