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[【文史类】] (推荐)三本荒木见悟著作的中译本

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发表于 2006-12-17 18:13:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
日本专治明清思想史,尤长于明清之际的几位大家:冈田武彦、岛田虔次、沟田雄三的学说,从上世纪八十年代以来就陆续由重要著作的中译引介来国内,尤其是沟田雄三的《中国前近代思想の屈と展开》就有三种中译本(简体二种、繁体一种),可见沟口非常受重视。当然日本汉学界专治明清思想史的名家不只上述几人,像前东京大学的山井涌教授就是另一重要学者。但有一位专攻晚明佛教与儒教关系的重要学者——荒木见悟——却一直到了2001年底才有专著译成中文,是慢了一些。

荒木见悟,1917年出生于日本广岛县,与岛田虔次(1917-2000)同年,师从日本九州儒学嫡脉楠本正继,与冈田武彦一样是九州儒学学脉嫡传,为国际知名的汉学大家。是少数专心致力研究中国儒学与佛教关系的学者,尤其用力在晚明清初的时期,著作等身,现为九州大学名誉教授。著有《佛教と儒教》(1963,1993)、《明代思想研究》(1972)、《明末宗教思想研究——管東溟の生涯とその思想》(1979)、《陽明學的位相》(1992)、《雲棲袾宏の研究》(1985)、《憂國烈火禪:禪僧覺浪道盛のたたかい》(2000)等書。他的 32部著(编)作中直接与中国思想史相关的约有17部,不可谓不多,而多产的研究著作,也是他与上述几位名家不同的地方之一。

《雲棲袾宏の研究》是他的第一本中译的专著,中译本名为《近世中国佛教的曙光——云栖袾宏之研究》,由台北专门出版佛教书籍的慧明出版社出版(2001,12),第二本书译的书则是他的成名作:《佛教と儒教》,中译本是依1993年新版译的,由郑州的中州古籍出版社出版(2005,01),最近一本中译专著是《中國心の鼓動と佛教》(1995),中译本将书名改成《明末清初的思想与佛教》,台北联经出版(2006,09),译者廖肇亨留学东洋,是近年不遗馀力译介荒木学说的人。

前二書出版經年,姑且只介绍一下最新出版的《明末清初的思想与佛教》:“荒木先生的学问以华严学、禅学、朱子学、阳明学四支为中心,研究儒、释、道三教互相的影响关系,抛弃以儒教为优先的敎条主义,特别重视由高度理论与心理来探求儒佛间的对应和交涉,并由此一新角度看宋明理学,致力于发掘被埋没的思想家。本书中,荒木先生对明末清初的佛教与儒学,甚至当今学界的研究方法与趋势,都提出独到的见解。既能对思想观念内涵的厘清与演变有清晰的勾勒,亦能对当时的历史情境脉络有完整的掌握,跳脱儒佛优劣的论争,同时给予儒家与佛教两种思想传统深富同情的理解,可谓深具启发、别开生面之作。”(引封底介绍)
本书共收录论文8篇,分为三大主题:(一)明末清初儒学思想史的再省思、(二)晚明狂禅评价的再检讨,如赵大洲与邓豁渠、(三)佛教在明末清初时期的发展。

全书目次:
刘(述先)序
作者中文版序
导论(廖肇亨)
气学商兑—以王廷相为中心
郝敬的立场—兼论其气学结构
赵大洲的思想
李通玄在明代
毛稚黄的格去物欲说
中国佛教基本性格的演变
觉浪道盛初探
我的学问观(张文朝译)
荒木见悟教授年表
荒木见悟教授著作目录
译后记

明代中后期儒家士人与佛教的关系,尤其禅宗和净土宗,都非常密切。当时的晚明四大师与士人交往非常频繁,而不只是这四大师(云栖袾宏就是四大师之一),一些僧人也与士人有非常多交往,影响的层面不只是思想了,就连社会、生活等方面都互有纠葛。当时佛教一度繁盛,有人认为晚明是佛教复兴的时期,我认为这与士大夫参与有关。

由此可知荒木见悟的眼光是如何地准确了,他的学术重心一开始就放在儒教与佛教的关系上,时段则是晚明到清初,几十年来不曾改变,把毕生的精力都放上去,而荒本的重要不只是花了时间,更要紧的是他的学说的确引人入胜,发人深省。现在他有关晚明儒佛思想史的著作陆续译成中文,是很让人高兴的事,樂於推薦給大家。

本文曾发表于“国学数典论坛”http://bbs.gxsd.com.cn/dispbbs.asp?boardID=11&ID=8346,无人闻问)

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发表于 2006-12-17 20:00:55 | 显示全部楼层
gidiok兄所提及荒木見悟三本中譯書,我曾買了第二本,即中州古籍出版社的譯本。挺奇怪的,身在台灣,反倒沒去找另外二本著作。當然,主要是自己並未涉獵此一領域,當初只是聽聞其名,知道是位重要的日本漢學家,買來後也沒拜讀過。 慚愧! 您的介紹寫得很好,尤其談到明代中後期儒學與佛教中人士的交涉,自己也覺得很值得研究。以前讀余英時先生的《方以智晚節考》,覺得很有趣,因其書不是一般的翻案文字,而是如同余先生序言中提到,「自殺」行為也是一種值得注意的文化現象(引法國社會學家涂爾幹說),尤其明末清初時,類似方以智的例子當不在少數。只是,讀後有點疑問,即研究者多半會將此時出家的士人行為,解釋為「逃禪」,即躲避政治迫害的一種全身方式;如錢穆先生。但我覺得,方以智即使當初因政治因素出家,後來應該是真正皈依佛教,不只將其拿來當做護身符。因為佛藏中也收有方氏的著作,我相信佛教人士起碼對這點不會錯認。不過,這只是一點懷疑,因為對有儒家信仰的知識份子來說,將其解釋為「逃禪」,毋寧有某種心理安慰的作用。國家都亡了,儒門還逐漸淡薄,真是情何以堪!只是這想法有一缺點,即方氏若真信仰佛教,應不會選擇自殺方式來結束自己的生命;否則,即是余先生的考證有誤。

只不過,這是讀後的一點想法,以自己能力,沒法去深究其事。只是閒扯幾句,以做為您「無人聞問」感慨的回應。期待多發表大作!

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发表于 2006-12-17 20:12:43 | 显示全部楼层
轉載一篇文章(http://mypaper.pchome.com.tw/new ... 147/20061031121138/),提供參考。

今天到中研院文哲所與鍾彩鈞老師見面。鍾老師是我碩士論文的口考委員,以往在寫論文過程中,導師古清美先生因癌症復發,有很長時間都在溫哥華養病,古老師把我托給鍾先生,請他幫忙指導,所以說鍾先生可以說是我半個導師。回馬後,再度來台見到鍾先生,已時隔三年。那次在台,是經歷了非典肆虐之後的非常時期,令人感傷的是,來台目的之一,竟是參加古老師的公祭。公祭上大家都很沈默,在當時肅穆與哀戚氛圍,我們只簡單聊了幾句,我說我在新加坡國大中文系唸博士班,又說想繼續處理泰州學派的問題。鍾先生靜靜的,點了點頭。

鍾先生本來就是話不多的人,每次回電郵時,總是三言兩語把事情交待清楚,讓我這個說話有如織長腳布的人有點不知所措。心裡常自忖揣測,惜語的人究竟是怎樣的人。這次見面,鍾先生也總是聆聽居多,我竟迫不及待想把論文裡的發現跟他分享,越講就越激動。鍾先生還是不發一言。待我說到管志道以夢寄托思想,甚至夢到王陽明與王艮變成他的弟子,還向陽明問罪說其思想有所缺陷才導致後學流弊無數,陽明在夢中宛如受教弟子,諾諾言是。這時,鍾先生突然綻開笑容。說了吳康齋、陳白沙與湛甘泉,也愛藉夢來表露他們對某些思想的傾慕。比如吳康齋曾經夢到孔子到訪,惜其外出不遇,因此懊惱不已;湛甘泉則夢見程明道,程明道在夢中還向他說程頣之後也將到訪。

文學家使用夢憶體,是常見的事,但儒者常用夢來述志,卻不很常見。後來聽廖肇亨先生說,這在佛教集子中卻屢見不鮮,他在處理明末清初禪林文化論述,就曾以「夢戲」為視察角度,才知自己識淺。不經意間提到廖肇亨,是在談到明末清初思想的研究時候,老早就注意他談明末僧人的文章。近期《當代》做了兩期有關荒木見悟的思想特輯,主要是他在背後推動。鍾先生馬上撥電給他,代為引介。廖先生目前是文哲所副研究員,主攻明末清初文學思想與佛學,以及中日思想交流史等。他原是台大吳宏一先生的學生,碩士論文處理明末清初的逃禪文化,後來到日本唸博士班,成為大木康先生的門下。可是他讓人廣為認識,卻始於他翻譯荒木見悟先生的論文。最近聯經出版社把他翻譯荒木先生的書出版,題為《明末清初的思想與佛教》。

我當然把握機會,之前早預想若能見到廖先生,我只有一事想要確定,即:管東溟對孔子的態度,到底意味他尊孔還是反孔?廖先生回答說,管東溟要破孔子獨尊地位,以孔子為集大成者,兩者並非矛盾。對三教論者來說,孔子不只是儒家的創始祖,他更是包容佛道的集大成者。由此他認為管東溟是具有很強儒家意識的三教論者。也的確如此,晚明儒者談三教融合,是在一種即相容又抵抗狀態中進行的。

會有如此唐突的發問,主要是讀了肇書〈譯後記〉,提及當年他在台大文學院試圖逃離某種情景時,「經常開車去童年嬉戲的海邊,車內放著荒木見悟先生《明末宗教思想研究》,那本談管東溟的名作」。見面之前讀到這,我心有戚戚然焉。荒木先生的著作是我論文過程最重要的參考,我把他的書都看作「索引」,裡頭蘊含無數的線索。

後來到廖先生的研究室,廖先生的桌子,放了一張荒木先生寄來的明信片。他說最近才把荒木另一本重要書著作《佛教と儒教》翻譯出來。這本書其實有大陸譯本,我早些子讀了,卻一直覺得難讀,無法一氣呵成。後來知道這本書只用了半年就譯成,是由一群有日文背景卻不具中國思想訓練背景的隊伍在譯。廖先生說,裡頭語法很有問題,一些思想概念也無法準確譯出,他也曾有過閱讀了一大段譯文卻難以了解其意思的經驗,這終於解了我心頭一些疑惑。

他繼說,荒木先生著作雖多,《儒教と佛教》、《陽明學の位相》與:《明末宗教思想研究---管东溟の生涯とその思想》,堪稱是最重要的三本。荒木先生對他而言,是他知識仰望與學習對象。讀其書,是愈讀愈敬佩。吳震先生亦曾提及荒木先生曾言:「不熟讀晚明諸家百人以上之書,則難窺明學之堂奧。」真是醒人之言。據知,荒木先生今已近九十,仍不言休,近期還跨足文學領域,欲寫與《西遊記》有關的研究。最後聊得興至,廖先生竟把他即將在允晨出版的論文集《中邊.詩、夢戲:明末清初禪林文化論述呈現與開展》的清樣本贈予我,裡頭還有一些用紅筆修改的字跡,讓人倍覺珍惜。

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 楼主| 发表于 2006-12-18 12:43:42 | 显示全部楼层
谢谢yngwie君找到魏小姐的文章提供大家分享。

《明末宗教思想研究---管东溟の生涯とその思想》在我的书架上已有十馀年,一直把它给冷落了,真该打。《當代》做了兩期荒木见悟的专辑,共四篇文章,有一篇是曾任荒木助手的吉田公平写有关荒木的学思历程,为亲炙荒木多年的体悟之言。
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发表于 2006-12-19 11:57:05 | 显示全部楼层
看荒木之书不可不同时看看岛田虔次与沟口雄三的书!
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 楼主| 发表于 2006-12-19 12:04:07 | 显示全部楼层
引用第4楼hong2006-12-19 11:57发表的“”:
看荒木之书不可不同时看看岛田虔次与沟口雄三的书!

君可别漏了冈田武彦哦。
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发表于 2006-12-19 12:12:52 | 显示全部楼层
hong?
莫非是……
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发表于 2006-12-19 13:27:50 | 显示全部楼层
是啊!呵呵,这里不能用一个字注册,呵呵。
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发表于 2006-12-19 13:44:50 | 显示全部楼层
可怜的HONG,停云兄可好~~~~~~~~   
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发表于 2006-12-19 15:46:37 | 显示全部楼层
我可怜吗、那正式我需要的形象,呵呵~~~
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发表于 2006-12-19 20:31:05 | 显示全部楼层
引用第5楼gidiok2006-12-19 12:04发表的“”:


君可别漏了冈田武彦哦。


也是!冈田先生其厚道、博学且谦逊,先生的确有其师楠本正继先生之风。
冈田与荒木两先生均是楠本高足,学界对两人的看法,多以岡田讲义理,擅长朱子学与阳明学,晚年在民间讲学,传学福田殖等;荒木重学术,也偏佛家之教,而传学町田三郎等。似乎可以用中哲通行“话语”说——岡田尊德性,荒木道问学吧,呵呵~~~不知均以为若何?
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发表于 2006-12-19 21:07:07 | 显示全部楼层
呵呵,俺對泓姐姐的專業越來越好奇了哩。
多謝一文兄(若無記錯,俺在中文遇到兄時,兄的id似乎是羽人哩)問候。兄也好嗎。
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发表于 2006-12-20 12:27:02 | 显示全部楼层
停云兄啊,偶有啥呀?承蒙兄到处鼓励,太激动啦!
其实,冈田与荒木两先生均是楠本高足,而楠本正继之学有其渊源。江户时期著名的朱子学者楠本端山,传学于其子楠本海山,海山再传正继。实际上,冈田、荒木以及岛田等人主要贡献在阳明后学的研究,而且上世纪七、八十年代,中国还闹“文革”恢复呢,而日本已经成果累累了。。。。。。扯远了。

爱哭这家伙哪去了?偶的发言他不知道是否看到。。。。。
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 楼主| 发表于 2006-12-20 12:53:30 | 显示全部楼层
关于楠本正繼请参考:
柴田笃,《楠本正繼博士之宋明儒學思想研究》(http://www.eastasia.ntu.edu.tw/chinese/data/200512/23-46.pdf
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发表于 2007-10-29 16:48:30 | 显示全部楼层
好贴
感谢楼主的推荐,
可惜国内图书馆藏日文书少,荒木先生的许多专著都找不到。
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发表于 2007-10-31 17:32:29 | 显示全部楼层
好书啊,谢谢分享。
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发表于 2007-11-16 11:44:06 | 显示全部楼层
头一次听说三本,没有看过他作品。有时间欣赏一下
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