(摘要示范) 读书摘要：［法]莫里斯·勒韦尔，《萨德大传》

valery

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一天消灭了《萨德大传》。读前半部与后半部感觉截然不同：萨德年轻时放纵自己的情欲与恶念，追逐有地位的女人，虐待地位低贱的妓女，恶是他快感的来源。他不满足平常的快乐，做出各种匪夷所思的举动。他是贵族，享受着特权，可以无视他人的尊严和痛苦。他的确将欲望推到了骇人听闻的地步。他向世俗挑战，无视道德、规范，比起循规蹈矩的平庸来，这也是一种生活，这也算一种自由。作为一种传奇，可以视为人生存的可能性之一种，是人心底某种作恶念头的极端化的表现。
更令人感慨的是他晚景的凄凉，与他早年的骄纵形成鲜明对照。穷困潦倒，屡遭监禁，三种政权都将它投入监牢。或许，人一生中幸福与痛苦的量是一定的，笑到最后，意味着结局圆满；年轻时春风得意，年老时的痛苦反差更大。生命接近终点，此时的痛苦是绝望。


还有一点是令人深思的：萨德夫人对丈夫的情感：
\"她这种自愿受刑的奴性绝不是毫无原因的。这出自一个人受施虐的冲动，而萨德夫人正是由于深入地看清他的内心才产生了这种冲动。她本能地看到在有统治权的男人的身上潜藏着一种不能自助的孩子的特性，这样的男人有时残酷，有时可怜，但不管何时都　需要一种持续的支持。她掌握了如何协调他身上两种对立的特性的方法：他一受到反常性欲的奴役，另一方面却受到'如火般的灵魂'的驱使；如不感受痛苦或让别人痛苦，他就无法满足自己最大的性欲，可同时他又极度需要感受别人对他的爱，这种要求令他肝肠寸断。她向他献出了只有母亲才愿献的爱心：以自己的人品为代价向他提供绝对的忠诚。世上有哪位情人、哪位妻子会以这样大的意志，甘愿这么大的风险业保护这么一个堕落的人？
　　然而，在近三十年的夫妻生活里，雷妮－帕拉杰也感到自己因多纳西安得到提高，高到不可思议的程度。在近三十年里，她感到自己生活在法律之上，生活在人的法律和神的法律之上，甚至超越她自身，大概升到'七天之上'，萨德这只鹰把他的猎物带到了那上面。\"（P155）
\"施虐与快感不可分解的交织在一起，生出了一种强有力而又爱恨双重的纽带。那个丈夫一边摸他的妻子，一边在想着折磨她肉体的最残酷的手法，而她却昏昏然地享受着快感，心里还对这位折磨者感激不尽。美德依偎在邪恶的怀抱里，甚至成了他的帮凶。多纳西安绝不把雷妮-帕拉杰看做自己的敌人，而是对他有一种又爱又恨的矛盾心理，就像一个暴君对那些对他俯首贴耳的臣民的心态一样。\"（P201）
\"她现在其扮演起丈夫的拉皮条者和性幻想引路人的角色，又担负着看守和妻子的责任。于是，她开始了与'怪物'长期的共谋关系，这种关系无疑满足了她内心的反常心理，促使她与'邪恶'共存的能力进一步增长，也使她更愿意探索不可能的事，最终导致推翻现有道德观念。而且，她这样做并非出于无奈，而是出于一种幸灾乐祸的反抗心理。\"（P331）
\"此时，她清楚自己决不能控制丈夫的欲望，倘若她在与他进行不平等的斗争，那她肯定会输。只要抛开自尊和嫉妒，她仍非常爱他，爱他那个内心的自我，他的这种内心自我只有她能看清。
显然她非常热烈地爱着他，但这不是一种休闲的感情，也不是一种虚弱的感情，而保持着清醒的头脑和警惕的精神状态。她的爱是讲究实际的爱，她的爱也非常有效和活跃，她的爱糅进了她那始终不减的献身精神。但她的爱也始终是一种警惕的爱，交织着重重忧虑，一旦出现不妙的苗头，马上就采取行动。
雷妮－帕拉杰非常了解这个男人身上的恶魔本性，知道他会做出什么事来以及他那种天不怕地不怕的贼胆。一旦他让本能占了上风，他就不会听任何人的话，也不会顾忌任何事。他把一切约束、克制、谨慎都抛到九霄云外，脑子里根本不会有危险这个概念。雷妮一直都与他这种天不怕地不怕的态度进行不懈的斗争，他的这种态度简直是自杀性的态度。她竭尽全力拯救他——这可不是出自那种想让他回到她身旁的自私目的。倘若萨德夫人想让他悔过自新，她也只是想让他回到上帝身旁，而不是她身旁。\"（ P367－368）


萨德《索多姆的一百二十天》：“美是普通的东西，而丑却是不同凡响的东西，而不是普通的东西。美和鲜嫩从来不会令人惊愕，而只是简单的意义。丑和堕落却能让人惊诧不已，震撼人的内心，自然也就能激起更强烈的兴奋。因此，我们就用不着因许多人更愿意从那些又老又丑甚至散发着臭味的女人身上得到快感，宁愿踱那些鲜嫩漂亮的姑娘而感到困惑不解。这道理就像有些人宁肯选择崎岖不平的山间小路，而不愿走平坦而呆板的宽阔大道一样。” P372
萨德经过多年的监禁终于出狱，雷妮却拒绝和他见面，和他分居。
“毫无疑问，分居标志着他们以往那种不同寻常的爱情的结束。在某种程度上爱情把这个女人有限的智慧和她那平静的躯体升华到了极点，爱使她成了一个与众不同的人。所以一旦爱消失后，她又恢复为一个传统和务实的女人，不再听从丈夫的狂念的摆布 。”（p489）

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“看过他的戏剧和小说的人，几乎无从不会对两者间的巨大差别感到惊诧。他的戏剧充斥着虔诚的情感和说教式的老生常谈，而他的小说大作却涌动着人性的本能。他的剧本和他那些秘密小说如此截然相反，人们不禁想到他这个人可能也有截然相反的双重性。”（ P503）
P 5 1 9
萨德已超越了色情文学的最大极限。
P 5 3 8
把萨德与大革命一体化的观念使得超现实主义将萨德视为同仁。
“某些超现实主义者（如路易－阿拉贡）对于这位英雄在意识形态上的类同并不感兴趣，他们更感兴趣的是萨德制造丑闻的潜能（这是超现实主义者和达达派人士非常尊崇的）。萨德　的名字就像黑格尔和洛特雷阿蒙的名字一样，　被所有声称要体现自由、狂热和卓绝的人以?既推崇‘精心制造的丑闻、挑衅和道德败坏’，又声称‘在任何广告上都要保持坚决的、根本的认真和诚实’的人们所呼唤。”（ P 5 3 8）　　
05-4-8 14:22:00　补录完毕
法]莫里斯·勒韦尔，《萨德大传》，郑达华, 徐宁燕译，北京， 中国社会科学出版社， 2002

草民一丁

转自http://www.library.sh.cn/dzyd/spxc/list.asp?spid=1955

最精彩的是生活本身

书评人：洪治纲 ，杭州，文学评论家

   《萨德大传》(法)莫里斯·勒韦尔著、郑达华、徐宁燕译，中国社会科学出版社2002年1月版

   《我在剑桥》李晓愚著，中国青年出版社2005年5月版

   萨德的名字，如今已在西文中变成了“施虐狂”(sadnism)，成为一种性文化领域的科学概念。但是，作为西方思想史和文学史上占有独特地位的萨德本人，多年来却一直让大家争论不休。有人觉得他仅仅是个魔鬼和罪人而已，有人却推崇他是位文学天才，还有人认为他是位替自由鸣锣开道的精神勇士，因为他敢于揭露社会在“性事”上的虚伪。但无论如何，萨德都以自身奇特而乖张的言行，进入了人类极为隐秘的“虐恋亚文化”的精神空间。这也意味着，他的一生将不可避免地踏上了悲剧性的循环怪圈——虽历经了法国天翻地覆的三个朝代，却在每个朝代都遭受囚禁生涯。

   《萨德大传》，却以大量丰富的史料，全面再现了法国君主时代对萨德的监视、摧残和羞辱。身为侯爵的萨德，因为毫无顾忌地沉迷于“施虐狂”式的生活方式，因而屡遭社会公愤。而事实上，在那个看似体面的上流社会内部，每一个体面的人其实都存在着内心卑微的一面，包括国王本人。他们想仔细了解萨某人究竟在背后干了些什么，尤其是在两性生活中。于是，跟踪与报告便成了上至国王下至警察津津乐道的事情。在这部书里，作者非常巧妙地描写了跟踪警察以及国王的心态和爱好，既展示了人性中的某些窥视癖，也折射了日常道德深处被不断遮蔽了的生命本能。它看似在嘲讽权力体系中虚弱的伦理机制和价值取向，实质上是为萨德提供了另一种人性上的辩护。

   顺便说一句，对于什么奇特就搬弄什么的好莱坞来说，萨德生平也曾被他们拍成了《鹅毛笔》，但那部片子的想像力太丰富，远不及这本《萨德大传》来得真实可信。

   读《我在剑桥》，我最深的感受是，作者始终带着一颗崇敬的心来舒展剑桥的文化气脉和精神秉赋。尽管剑桥只是一个英国小镇，尽管剑桥大学连大门都没有，尽管各种中古时代的繁缛琐节在这里一直流传至今，但是，它们并没有钳制一个中国女孩的幻想和热情。她带着东方式的好奇与执着，不断地穿梭在剑桥的角角落落，探寻它那古老而又年轻、深邃而又平和、紧张而又闲适、传统而又现代的个性气质，并努力做出一种“读懂”的姿态。于是，我们看到了关于“艺术的牛津，科学的剑桥”的奇妙诠释，看到了 “每件事都非常相像但又有很大的区别”背后的严谨思维，也看到了“使伟大的人变得普通，使普通的人变得伟大”的剑桥逻辑。正是这种严谨、专注而又一丝不苟的剑桥精神，在作者心中产生了强烈的共鸣，才使作者在叙述剑桥生活的过程中，始终充满了种种张弛有致的灵性节奏，打上了个人生命的特殊印记，包括自然，历史，学业，爱情……等等有趣的人生思考。

   钱钟书先生曾经说过:“留学就是出痘子，出了以后就会有一种免疫力了。”读完《我在剑桥》，认认真真地回味这句话，再看看李晓愚近乎妖娆的成长经历，还真有点“出痘子”的感觉。 ▲南方都市报

　

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valery

我贴的是我自己以前的笔记，摘录部分都是我自己按着书敲进去的，没有其他出处，书的出处已经写了。
另，我已经按照要求重新编辑了格式，这次更符合要求了吧。