[转帖]近世几百年来可能无一人成仙 (转自漏尽阁社区)
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-- 作者: llb1979 --
近世以降,丹道名家倍出。东南西北中派各有著作问世,而丹道得以明于世间。但若究其实功可能颇令人失望。 对西派的李涵虚祖师,我总是有些怀疑。第一去世时间过早,不像一般的学仙者得享长时间的人寿。其后的有明确的文字记载的有上海的汪汪东亭氏,台湾的仙学派断语是未成功的。而著玄譚录、天乐集的徐颂尧氏也是因为著作被烧而被气死(这是知者说的,不知是否属实)。而目前西派在传功的陈乐天也估计未成功,只是有了初步的功验。 东派的陆西星就更值得怀疑。他自己在玄肤集的序言中说是自己刚悟道,没有4年就辞世了,而据陈撄宁先生的讲法,人元丹法最快也要9年,那么绝对是没有成功的。(具体数字可能不对,但翻一下书可以证明我说的)
北派的康熙朝有王常月可能是修成了,活到150多岁,但没有明确的文字记载有何异迹。北派其后闵一得氏著作甚富,据说死时亦是身感不适,或是旧疾复发而死,我相信闵氏应还是有成就的。在古书隐楼藏书中,闵氏自记可达到花感阳气而长年盛放,但说到成仙,特别是金仙,还是有差距的。闵氏记载其师可在日中无影,似乎已成就阳神,而且形与神俱化。但毕竟无旁证。其后有牛金宝氏得其师赵某的传承,但自己及其师父也不敢承认成功。
南派的传承比较模糊,不太好说。
中派的黄元吉真人,绝对是未成功在世间传法,大家细细琢磨乐育堂语录可以体会出来。陈撄宁先生承中派之心传,畅言丹道,但也是死于疾患。
综上所述,东南西北中派竟无一人明确成仙,可能是成仙的无丹经及记载问世,但数百年再无异迹显世,也难怪丹道日渐衰微。无征不信,信乎?就是陈撄宁先生生前对丹道未必亦心存疑惑,说到仙学事业时说就算古人没有,今人未必不可创造这种事业,何况前人还有方法留下。此种就是说对仙学还是不能完全无疑。
今世环境较之民国尤为恶劣,环境污染,城市化进程,禁止异种宗教。诸如此类,举不胜举,各位如果对学理尚未弄清,就幻想成仙,未免太过幼稚。仙道几百年来成者如此之少,正说明仙道极难成就,正需各位努力去验证古人所说是否为实,惟实证方能令人信服,因此我建议各位学仙的拿出自己的看家本领,弄个专版,好好研究一下,为什么前述各人都不能成功,究竟要怎样才能成功。少一点卖弄,少一点吹捧,多来点实际的工作,大家有钱的出钱,有口诀的提供口诀,让几个有实力的去山里修出点成就来,让世人信服。
以上观点,纯属个人看法,请各位指教。
-- 作者: 大江东 --
llb1979道兄所说不错,先贤陈撄宁先生也注意到此点,说“拔宅飞升、阳神冲举之实事,于古则有徵,于今则无据”,他认为是由于古今方法不同造成的,“昔之“肉体飞升”者,今则为“死后生天”矣;昔之口传面授者,今则为乩坛降笔矣。昔之仙寿过千年者,今之仙不满百岁矣。昔之仙“采药炼丹”者,今之仙“静坐止念”矣。昔之仙“出神尸解”者,今之仙“无疾而终”矣”(《答覆浦东李道善问修仙》)。 但在《答上海钱心君七问》:“照理论上讲,吾人的确可以形寿长生不死,肉体白日飞升,但以现在论,为什么一个活神仙都看不见?”陈先生回答说:“别人家没出息,总说今人不如古人。我的见解,认为今人胜过古人,后人还要胜过今人。古人做不到的事,或许今后人能做到,只问我们肯做不肯做。” 以此两段对比,却显露出陈先生的个败笔,因为存在矛盾。第一段说,由于古人的方法好,才有古代的“拔宅飞升、阳神冲举之实事”,今日的方法不善,所以“于今则无据”。第一段则说“古人做不到的事,或许今后人能做到”,看来也不得不承认古人也没有做到。至于所说“古代的神仙,尸解的已经尸解了,飞升的已经飞升了,都是离开这个地球,跑到别的世界上去了。你如何能看见?”是底气不足的。 因此上说,古今都没有一个人“成仙”(以“拔宅飞升、阳神冲举”为标准),又何独区区“近世几百年来可能无一人成仙”?即使是《神仙传》等古籍中记载有“成仙”的事例,但归根到底也恐是难以查正事实真相。 但也有些人烘云托月,制造谣言,鼓吹“成仙”的事例,仅是在欺骗人罢了,陈先生对此深恶痛绝! “神仙要有凭有据,万目共睹,并且还要能经过科学家的试验,成功就说成功,不成功就说不成功,其中界限,俨如铜墙铁壁,没有丝毫躲闪的余地。如何可以同宗教徒一样看待,也说他是渺茫无凭呢?譬如我自己是个学仙的人,设若侥幸将来修炼成功,必有特异之处,可以显示给大众看见。倘仍旧不免老病而死,又无丝毫神通;你们切切不要烘云托月,制造谣言,说我已经得道,免得欺骗后人,像这一类的事,前人书中常有,我看了甚为厌恶。所以我自己不愿蹈这种陋习”,“我最厌恶人家冒充神仙,所以把这条例子定得很严,免得一般狡猾之徒在那里影射,把神仙名气弄坏了。”(《答上海钱心君七问》) 为什么会造成这个样子?……… 我们到底怎样去看待“仙学”?……… 我们到底为什么要“学仙”?……… 我们到底为什么要“成仙”?……… “成仙”(“拔宅飞升、阳神冲举”)到底有什么意义?……… “已经飞升了,都是离开这个地球,跑到别的世界上去”有什么意义?……… 如果“成仙”是“聚则成形,散则成气”对这个学仙的人又有什么意义?……… “成仙”的幸福和快乐在哪里?………
-- 作者: 三清弟子 --
有理、有理。由此说明几个问题:
(1)学仙确实很困难;
(2)学习丹经是需要前提条件的;
(3)丹经并不容易全部看懂;
(4)还有可能只凭丹经是不够的; 另:学仙的目的还不明确,不是为了让世人信服。 让大家公布口诀也是不可能的。公布出来后,出现神经病谁负责?出了人命谁负责?
-- 作者: 金刚手 --
小疑小悟大疑大悟!直面现实要远远强于埋首沙堆的鸵鸟境界. 但是言及近几百年都无人成就未免草率,比如<仙学密库>中谈到的刘神仙...还有剑客梁海滨的师傅等等. 到是说起那些如雷灌耳的闻达名人,确实令后学疑惑. 陈樱宁之死几成近现代道教第一迷案.前一阵看清末太监孙耀庭口述的回忆录,谈到50年代在京师白云观作门房道人,见到才从山里静养归来回京开会的陈师,盖将年迈80,望之犹40许人,墨发童颜,道风朗朗... 若论前代祖师生平多不可究,而陈师最后一着还有赖胡海牙先生的仔细阐明,绝不是今日草草数语便足以交待的.可惜,好像人家并没有这个兴趣. 至于所谓公开口诀之类,不但幼稚而且荒唐!
-- 作者: 大江东 --
1、“比如<仙学密库>中谈到的刘神仙” 《仙学密库》我没有看过,不知道这个“刘神仙”是谁?胡海牙先生《仙学指南》中披露的“王显斋”则是个“假神仙”,骗了很多人。
2、“清末太监孙耀庭口述的回忆录,谈到50年代在京师白云观作门房道人,见到才从山里静养归来回京开会的陈师,盖将年迈80,望之犹40许人,墨发童颜,道风朗朗” 在胡海牙先生《仙学指南》中有一张1950年陈撄宁先生70寿辰和胡海牙先生的合影,可以得见陈先生真容。从这张照片看,陈先生的胡子白了,头发也是斑白的。因此“孙耀庭口述的回忆录”谓之“盖将年迈80,望之犹40许人,墨发童颜”,恐怕有些失实。
3、“陈师最后一着还有赖胡海牙先生的仔细阐明,绝不是今日草草数语便足以交待的” 中国道协的李养正研究员是和陈先生一起工作过的,也是陈先生的学生,他的话应是客观真实的。李养正研究员在《论陈撄宁及所倡仙学》一文中谓之陈先生是“导发肺癌”病逝于“北京医院”(人民医院)(《道教与养生》2000年版560页)。在胡海牙先生《仙学指南》13页中说:“以致炼外丹时汞中毒的旧病复发,1967年住进人民医院”。
-- 作者: 同尘 --
1:“以致炼外丹时汞中毒的旧病复发”,恐怕是托词。人的死亡,不是意外就是疾病 ,所以陈先生得肺癌而逝就不奇怪了。但陈先生得肺癌是否与他喜欢吸烟有一定的关系呢?
2:刘神仙、王显斋二位,也是著名已故武术家万籁生的道功老师,万于刘、王的事所知甚详,可参看万的著作《武术汇宗》,里面有刘神仙、王显斋的画像和传记。
3:李养正算是比较亲近陈先生的人,李虽很佩服陈先生,但绝非神化陈先生的人,所以有些论断比较合符事实,因此我们回过头看胡海牙先生编著的《仙学指南》的最后一页的“后记”,就看出了胡先生的用意所在了。
-- 作者: 同尘 --
怎样才算修仙成?西派的李西月就这样说:“古有不死神,并无不死身。其神得不死,即是得仙人。人死神则亡,仙死神则存。”我们读了老李这几句话,细玩他的意思,就会有会于心了。
-- 作者: 大江东 --
“刘神仙、王显斋二位,也是著名已故武术家万籁生的道功老师,万于刘、王的事所知甚详,可参看万的著作《武术汇宗》,里面有刘神仙、王显斋的画像和传记。” 万籁声先生所著《武术汇宗》,我早年曾在朋友处借来翻阅过,是吴图南提供的影印本吧,可惜没有仔细阅读,思之书中确是有些画像和些异人的介绍。此朋友这些年来忙于生计,已经很难见面了,《武术汇宗》可能也丢弃了。 今天买了本《武当》杂志4期,在61页有篇《万籁声记八大武林异人》,其中也记叙了“王显斋”,从文中看万籁声先生是佩服王显斋的。还介绍了“刘老师祖小传”,称为“神仙”,这个“刘老师祖”就是“刘神仙”吗?据作者说,《万籁声记八大武林异人》,是依据《武术汇宗》撰写的。 在郑光路《民国四川几大妖人》中也有个“刘神仙”: 民国期间四川“道行”最高的”妖人”当数“刘神仙”刘从云。刘从云,道号“白鹤”,四川威远县人。他为人机变诡诈,江湖“门子”(即“法术”)极多,哄得人人称他“刘神仙”。………他于清朝末年参加了威远县刘永宽的“一贯先天大道”。刘永宽死后,他用江湖中“瞒天过海”“做大路子”的招数,自称奉玉皇大帝旨意、代天宣化慈航普渡,以挽回“红羊劫难”,自 1911年起开始传道,广收门徒。十年后,“刘神仙”信徒已为数众多,他便在川中设了 108个坛馆。 108馆分成 6通(通即总坛), 6通中又各设一只“渡人舟”,上舟者皆为骨干分子, 36人就称“ 36天罡”, 72人就称“ 72地煞”。 ……1946年冬,“刘神仙”到上海,范绍增把神仙介绍给杜月笙。杜为神仙在南京路大庆里找了个公馆,他便在沪上当起了“相天下士”的高级“跑滩匠”。杜月笙为神仙定下相命:每相一命黄金一两。此时的神仙不再穿古怪道袍,而是穿狐裘貂褂,口衔雪茄,身后徒儿四人皆西装革履,巍然高坐,来相命者皆达官贵人。解放后,刘神仙终于“贬下凡尘”,被政府逮捕,在“劳动改造”中死去。
-- 作者: 东方智圣 --
超星图书馆里面有: 辞典图书馆 -> 丛书 -> 中国丛书 -> 普通丛书 第一编50-武术汇宗
作者: 《民国丛书》编辑委员会编 索书号:Z.9 ss号:10107381 出版日期:1989年10月第1版 页数:339
-- 作者: 金刚手 --
有意思有意思!这样的探讨真有意思! 同尘云陈先生喜欢吸烟,消息来源何处啊? 这个刘神仙非彼四川刘神仙,在武术界和杜心五有往来.王显斋是不是北京的这个,总令人疑他有剑仙之能的这个?谁给他定的性是假神仙?似乎陈师在谈梁海滨时还讲到此人,并无批驳指责之处,反说:在王君处则索性不承认世上有剑仙之技...赞其韬光养诲之意. 胡海牙关于陈师辞世的文字,描述陈师最后对文革心胆惊寒,疑惑恐惧...阳神成仙诚天地伟业,但等而下之道家却有诸般神术,天眼他心星相运程...陈师49年后没有海外仙岛买静,难道当初尚不能以易经逆料文革之厄乎?陈师尝言:我国道家乃世间最计谋最老成之智慧...惜哉惜哉! 中国宗教界四大谜团:1.梁海滨之踪2.三家相见之显3陈樱宁之死4.赵朴初之心.
-- 作者: 蒙刚 --
海牙关于陈师辞世的文字,描述陈师最后对文革心胆惊寒,疑惑恐惧...阳神成仙诚天地伟业,但等而下之道家却有诸般神术,天眼他心星相运程...陈师49年后没有海外仙岛买静,难道当初尚不能以易经逆料文革之厄乎?陈师尝言:我国道家乃世间最计谋最老成之智慧...惜哉惜哉! 金刚手,你这句话说到点子上了。你仔细看陈的著作就知道了,陈对这些法都看不起,这是他失败的根本原因。实际这些他都知道。但他一直没往那方面发展。陈太自信了,以为用自己的力量就能实现阳神冲举。与天争衡。结果每一次都没逃出天数,炼天元丹被日寇轰炸功败垂成,后来又有决无钱。妻子又得了癌症。解放后又遭遇千年罕见之魔劫。因为,陈要把仙学从宗教里分离出来。甚至讨厌宗教仪式。陈从本质上来说是个科学家,不是宗教家。这于传统道家的思想是不同的。有心人,仔细看北七真的语录就明白了,从某种程度上说,修丹成就是上天赐给修行人的,不是修行人自己努力所能得到的。所以,全真教要求门人苦行精进,济世利人。这样才能感动神明护持。从陈的著作来看,陈对这种依附神灵的做法,厌恶到了极点。陈的身上就有一种与天争衡的英雄气象。这于传统道家顺应自然的想法是有差别的。所以,陈的失败也是很自然的。
-- 作者: 大江东 --
1、“这个刘神仙非彼四川刘神仙,在武术界和杜心五有往来.王显斋是不是北京的这个,总令人疑他有剑仙之能的这个?谁给他定的性是假神仙?似乎陈师在谈梁海滨时还讲到此人,并无批驳指责之处,反说:在王君处则索性不承认世上有剑仙之技...赞其韬光养诲之意.” 《仙学解密》是依据台湾《中华仙学》编辑的,我没有《仙学解密》一书。我翻阅了下《中华仙学》,找到了有关“刘神仙”和“王显斋”的文字。因我手头的《中华仙学》是本复印件,字迹多模糊不清,阅读颇费眼力,所以草草看过。关于“刘神仙”是事迹,在《中华仙学》430页,题名为《刘神仙逸事》,作者是:“欧衡阳”,文中未见有陈撄宁先生的“按语”。但文中有“胜利后,余随服务机关首批还都”字样(在《中华仙学》439页),“胜利后”当是指“抗日战争”胜利后,其时间已是1945年后,而陈先生所主持的《仙道月报》停刊于1941年8月,因此这则《刘神仙逸事》不是在《仙道月报》刊登过的,陈先生也就没有阅读过这则《刘神仙逸事》,当是台湾编辑《中华仙学》时编入的,《仙学解密》的编者也就照抄了。 陈先生确实是有提起过“王显斋”,在《中华仙学》448页,题名为陈先生夫人“彝珠抄录”的《海滨懒禅复圆虚道人书》中的一则“按语”,如下:“北平王显斋君之口尤紧,丝毫不承认有此事”,并谓有意托黄邃之请王显斋来南方与梁海滨会晤,可惜未能如愿。 对于“王显斋”其人事迹,胡海牙先生在《仙学指南》中有详细叙述,并揭露是个“假神仙”,请见《仙学指南》36页胡海牙先生给胡美成先生的《一封公开的私信》,和40页《我所知道的假神仙》,以上两文都是出自胡海牙先生手笔。“金刚手”道友所说:“谁给他(王显斋)定的性是假神仙?”胡海牙先生通过调查认定“王显斋”是假神仙,岂能有错?
2、“胡海牙关于陈师辞世的文字,描述陈师最后对文革心胆惊寒,疑惑恐惧...阳神成仙诚天地伟业,但等而下之道家却有诸般神术,天眼他心星相运程...陈师49年后没有海外仙岛买静,难道当初尚不能以易经逆料文革之厄乎?陈师尝言:我国道家乃世间最计谋最老成之智慧...惜哉惜哉!” 此段我没有看明白,请详细谈谈!
3、“中国宗教界四大谜团:
1.梁海滨之踪
2.三家相见之显
3陈樱宁之死
4.赵朴初之心.”
“三家相见之显”,是否指张义尚先生所披露的“三家相见丹法”? “陈樱宁之死”,陈先生仙逝于“北京医院”(人民医院),医院中应保存有陈先生的《病例》,如果能调出来公开,是可以真相大白的。陈先生的夙愿:“神仙要有凭有据,万目共睹,并且还要能经过科学家的试验,成功就说成功,不成功就说不成功,其中界限,俨如铜墙铁壁,没有丝毫躲闪的余地。……譬如我自己是个学仙的人,设若侥幸将来修炼成功,必有特异之处,可以显示给大众看见。倘仍旧不免老病而死,又无丝毫神通;你们切切不要烘云托月,制造谣言,说我已经得道,免得欺骗后人,像这一类的事,前人书中常有,我看了甚为厌恶。所以我自己不愿蹈这种陋习。……我最厌恶人家冒充神仙,所以把这条例子定得很严,免得一般狡猾之徒在那里影射,把神仙名气弄坏了。”(《答上海钱心君七问》)也可以证明矣! “赵朴初之心”,是怎么一回事?恕我孤陋寡闻,洗耳恭听!
-- 作者: 金刚手 --
1.刘神仙正是欧衡阳记述,大江东考证之严令我惭愧.《仙学指南》没有看过,如此说来陈师和胡海牙在王显斋道德真伪问题上不尽一致.
2.上品故神仙,便下等喜好道家学术者也应通晓星相占卜之术,文革厄运不难预料吧.若非明知大劫将至迎难而进中流砥柱者,何不当初早知因果,买山海外以求桃源呢?“黄石约,赤松游,古人志事等闲酬...”事实却是心胆惊寒,“愁闻剑戟扶危主...”了.我意思是,按胡海牙的描述陈师似乎神通未足啊...
3.三家相见之显”,正是指张义尚先生所披露的“三家相见丹法”!几千年无此说法,看陈师论述甚至完全不明就里,将其当作阴阳派的另一邪传.怎么上世纪80年代突成显学?怪哉.
4.赵朴初之心是说确难测该人深浅真伪也. 另蒙刚谈宗教大于技术,深以为是,深以为是!
-- 作者: 同尘 --
“刘神仙”的逸事,在《武魂》创刊号上有一篇万籁声的弟子写的文字,较为详尽,可以参看。
-- 作者: 丹成九转 --
诸位同道,我已炼成24小时胎息,效果已显,本人现年33岁,于20左右开始练功,在不知不觉中炼成24小时胎息,现在的相貌和20岁时没什么两样,大家都不相信我33岁,我去驾校学车的时候,总教练认为我不够18岁,盘问半天,最后出身份证,大家都说利害,问我怎么保养的,我一笑了之。这就是24小时胎息的功效,由此看来,仙道并非不可期。但我现在并无神通,更深一步的功法还是要以后修炼,所以要实践,不要空谈,不如,我以前练功的时候,就是在走路,学习,吃饭...都炼,所以不知不觉养成随时微细呼吸,甚至胎息的功侯。望请诸位通道努力!我的QQ175782126 有意的交流!!!
-- 作者: 蒙刚 --
金刚手,三家相见之法,在张义尚之前好象并没有人提过,张义尚突然提出来,陈健民的书里也写了很多,但好象从来没有人修成过。张义尚说三家相见是《参同》《悟真》之法。还引用《金丹真传》做证明。说的头头是道。看起来很有道理。现在也很多人函受三家法。不过,我们不能凭某人如何说就相信某人的话。现在,三家法的基本框架已经传出来了。但到底有谁炼成了呢?可以说还没听说。但传法的人,又说,传的只是初步,在深的诀就是刀斧加颈也不能传。还说要成仙,要“五百龙,八百虎”才行。我认为,张的三家法实际是伪法。因为,《参同契》上明明说,“本立末可持”(具体的话我忘了,不过意思是修法是很简单的,是一以贯之的)《悟真》等书上也是同样的说法,大意都是,初修和终修并没有太大的差别,而且要道不繁,非常的简单。但要是按照张的说法,险难繁极。完全不复合《参同》《悟真》的说法。《参同》上明明说,因为世人为了修道,“农人失时,贾人失业,志士家贫。(大意如此,具体自己看)吾甚伤之,做此文。”这话反过来说,就是不需要太多的时间,金钱,而且不要求断淫。自然就能修成。所以,我认为,不光是张义尚的三家法有问题。包括现在所有,以知的两家法都有问题,从民国到现在,自称得两家法法诀的人很多的,包扩陈樱宁,胡海牙,等。不过没见一个修成的。实际上真正的丹法按照古代丹经上的说法,应该是成就非常快的,《参同》上说,只要三年就可以成就。还有的祖师说,“都来辛苦只十月,四肢已经无寒热”就是说,修十个月身体就已经化成白乳了。可后世的自称得两家法真诀的人,没一个达到古仙说的这种成就的。都是,借口法侣财地的问题。说,两家法是龙肉,只能看不能吃。可是看前辈仙人的丹经。虽然也有,法侣财地问题,但这都不是不可克服的。而且要求,并没有后世人说的那么高。按照后世的说法,几乎是不可能做到的。又要应天,又要应时。又要用鼎。与古仙说丹诀要道不繁的说法,完全不一致。所以,我认为不光三家法极有可能是伪诀,就是很多人当成枕中秘的两家法,真实性也是极为值得怀疑。
-- 作者: 大江东 --
1.刘神仙正是欧衡阳记述,大江东考证之严令我惭愧.《仙学指南》没有看过,如此说来陈师和胡海牙在王显斋道德真伪问题上不尽一致. 对于“王显斋”的事迹,我想胡海牙先生当更真实,因为胡海牙是通过调查认定的。胡先生在《仙学指南》36页胡海牙先生给胡美成先生的《一封公开的私信》中说,1958年胡海牙先生曾和伍止渊道长一同拜访了“王显斋”的一个学生谢鸿宾,调查了“王显斋”的事迹和死去的情况,由此断定“王神仙是个大骗子”,是个“假神仙”。至于陈撄宁先生,从陈先生对“王显斋”的言辞看,陈先生确实是有些青睐“王显斋”的,但是从陈先生有意托黄邃之请王显斋来南方与梁海滨会晤来看,当是存有见面考察的意思。因为陈先生也没有面见过王显斋,仅是王显斋是“神异”曾“轰动了当时社会各界”(自《仙学指南》),以至由他人描述而得知王显斋的“道德”,产生错觉也在所难免。当然,从世情角度来看,王显斋在陈先生主持《扬善半月刊》尚是“名人”,即使心存“疑虑”,也难以直接表露出来,用词多谨慎婉转了!1958年胡海牙先生的情况则不同了,所以可以“揭底牌”了。胡海牙先生在《仙学指南》中还揭露了些“假神仙”骗人的手法,可以参考借鉴!
2.上品故神仙,便下等喜好道家学术者也应通晓星相占卜之术,文革厄运不难预料吧.若非明知大劫将至迎难而进中流砥柱者,何不当初早知因果,买山海外以求桃源呢?“黄石约,赤松游,古人志事等闲酬...”事实却是心胆惊寒,“愁闻剑戟扶危主...”了.我意思是,按胡海牙的描述陈师似乎神通未足啊... 陈撄宁先生是否具有“神通”,我不知道,但是从陈先生文章看,陈先生对各种“神通”基本是持怀疑和否定态度的。星相占卜之术,虽然是预测推算未来的技术,但也难以100%命中,因为现实中的事态发展是瞬息万变的,总体大纲虽可以推算,细节问题很难保证不发生意外和产生偏差。如近些年来发展DNA技术,对遗传基因密码进行了测序和破译,宣称一个人的相貌、 体形、疾病、性格等都在“遗传基因密码”中早已经“预制”,所谓古人说的“命中注定”吧,我看也有些“科学新迷信”的嫌疑。一个人的“命运”可能会因为一个意外的事故而发生“位移”,导致不能按照“既定方针”走下去。又如9、11事件,都是意外事故。我常看到有些人去“算命”,大多说相士道过去基本命中,而对未来的事情,多未能一一兑现,恐其原因在于此吧!
3.“三家相见之显”,正是指张义尚先生所披露的“三家相见丹法”!几千年无此说法,看陈师论述甚至完全不明就里,将其当作阴阳派的另一邪传.怎么上世纪80年代突成显学?怪哉. “几千年无此说法”,恐怕也不一定。如陈撄宁先生在《读知几子悟真篇集注随笔》中批判了所谓的“三家法”,从此却反证“三家法”的存在,仅是以陈先生认识的观点持批评意见耳!再者,“正邪”是很难“断定”的,只能说“立场不同而观点也就不同”,其余问题也很三言两语可以说清楚的,兹不赘言!
4.“赵朴初之心”是说确难测该人深浅真伪也. 我对此内情不知道,不敢妄言! 5、另蒙刚谈宗教大于技术,深以为是,深以为是! …………
-- 作者: 骗子 --
请教搂主,王重阳的寿命也不长。他老人家修成了吗??
-- 作者: 日月星辰 --
按照道理他肯定是修成的。而他的寿命不太长,这也是反映南北派的差别就是在此,虽然他们都是凝结圣胎后而超脱神化,但北宗重在修性上,所以同平常人之寿终并不有很大的差别;而在南宗的丹法他们重在修命上,亦即是能使得肉身得以至天年之上。而无论是南宗还是北派,他们也有相同的是:若是他们所修而得金丹之全者,亦即是金丹之火候完全的,他们神化时是有很多神异之迹的,灵妙非常,能令后人得以目睹,启开后学而振兴玄门。若是不得金丹之全者,超脱时亦只稍显些神异而已。
-- 作者: 金刚手 --
蒙刚君引述祖师“都来辛苦只十月,四肢已经无寒热”一语,盖言祖师下手及时并访道多年,基础真实坚牢小周天通彻练精已了,唯欠化神口诀.才得真师点化便炼尽一身阴渣...此绝非初办道者境界.年老体衰一身疾病,漏精漏气,10个月一身白血?真正破体人补足元精开关展窍起码二、三年.再一味静定下去,积年累月得遇真师,化神白血岂妄言哉! 三家相见我是不相信的,陈健民晚年传密教法界大定,尝有弟子疑陈夜间出神己家,第二天驱车问去,陈言:我可以自如出入一切法界...后陈临死前在美国医院大抢救数日,插管咳血终致不救!大陆净土大德藏密红教传人黄念祖老居士曾评论说:陈健民决定是魔!去年我到某名山静坐,遇一专业宗教界狂士曰:陈健民中阴成就...我问:您怎么知道的?(我的意思是当时你在场啊还是谁在场回来说的?)该人尴尬赤面...呜呼,修道之无凭也,笃实君子如何?信口雌黄又如何?虽死不悟! 张义尚与此辈唱和往来,我实难心允.题外话,他的黄氏易筋经前半段第是真传,后半段忽入藏密看字看光之法,莫名其妙.是其客气攻心掺杂己意故作聪明,亦是众生无福,难见吾中华妙诀全本,为之长恨可也! 大江东所言是大运和偶然的区别,如西方与伊斯兰之战早有预言,911一类是其中个别.文革当属不移之定数,而其中具体事件早晚一两天则属不定业也.佛经有定业、不定业之说,定业确不可移,不定业在己努力视其造化而有所得.尤其是所谓共业,大家集体人类的因果业报,我们自己或可学仙改造自我终归于隐,而全人类岂是我辈主观能够左右的. 那位丹成九转,赶紧到医院看病去!你应该先观察一下在本主题各发言人的总体水平再抽风,能够24小时胎息的人一般不用QQ!胎息要通大周天的,你小周天通了吗?关于通小周天的情景有很多资料可参见,比如田诚阳的记述...我是没有通,过来闲聊的,主要是看本主题各位发言者见地不俗,您就算了,论坛很多主题就是毁在您们手里的...
-- 作者: 大江东 --
金刚手,您好!您的学识很好的,我不会拐弯抹角,说错了请海涵!
1、“盖言祖师下手及时并访道多年,基础真实坚牢小周天通彻练精已了,唯欠化神口诀.才得真师点化便炼尽一身阴渣,此绝非初办道者境界.年老体衰一身疾病,漏精漏气,10个月一身白血?真正破体人补足元精开关展窍起码二、三年.再一味静定下去,积年累月得遇真师,化神白血岂妄言哉!” 此言不错!丹经也确实有“速成”的形容,就如什么“一符之倾”、“片饷结丹”之类,这些都不是初步的东西,是特殊性的环节,所以看书要“通吃”,不能断章取义。此是针对蒙刚君所言而发感慨!
2、“大陆净土大德藏密红教传人黄念祖老居士曾评论说:陈健民决定是魔!去年我到某名山静坐,遇一专业宗教界狂士曰:陈健民中阴成就...” 陈健民著有《曲肱斋全集》,太贵,我没看过。对于密宗的东西,我也不太清楚。我想,密宗的境遇应该和仙道差不多吧!?在道教“近世几百年来可能无一人成仙”,密宗又会怎样?但是,“黄念祖老居士曾评论说:陈健民决定是魔”,不知道他是依据什么说的?不能信口开河吧? “一专业宗教界狂士曰:陈健民中阴成就”,又是依据什么说的?是信口开河吗?是否存在“五十步笑百步”的尴尬?我想,是否在一定的范围内存在“信口开河”的现象?我看这二人的言语是等价的,不知道当否?
3、“黄氏易筋经前半段第是真传,后半段忽入藏密看字看光之法,莫名其妙.” 是呀!从《黄氏易筋经》看,确实是掺入了“密宗”的东西,始作俑者是谁?是张义尚?还是黄克刚?还是黄氏的前辈?还是原来如此?看张义尚《养生蠡测》,也加入了很多密宗的东西,我有一种“美酒掺水”的感觉,不是味道。我认为,丹道虽然可以和密宗比较借鉴,但要保持界限的好,分开来看,谈丹道就要以纯正的丹道思想体系来叙述,讲密宗就要以纯正的密宗思想体系来谈论,我不太喜欢“四不像”!
4、“关于通小周天的情景有很多资料可参见,比如田诚阳的记述” 田诚阳是胡海牙先生的学生,但现在似乎胡门又不承认田诚阳了,可以参考胡海牙、蒲团子《 陈撄宁先生与他的仙学著作》,好像在《武当》某期上,网上也有。田诚阳所著的《中国道家修炼学》3本,我看不太好,存在很多的错误。
5、我很钦佩陈撄宁先生,所以我也不尚“神奇”,陈先生不是说自己是“科学化唯物派神仙信仰者”吗,基本我也是这样吧。我没有宗教信仰,我信奉“科学观”和“辩证唯物主义”、“历史唯物主义”,所以多和道友们在认识和观点上存在歧异,因此不敬和不当的地方请所有道友海涵!
-- 作者: 大江东 --
胡海牙、蒲团子《 陈撄宁先生与他的仙学著作》, http://wdb.taoistic.org/wdbread.php?forumid=23&filename=f_154
-- 作者: 金刚手 --
感谢大江东提供网址令我对胡海牙老师一脉有更深入的了解,看得出来大江东对陈师的爱戴还有矛盾,比如在关于三家相见的分歧上犹信师不笃. 我对陈师五体投地,恨无缘拜在门下也. 黄念祖是近现代佛教大德,吾辈唯喏诺尔.不多说了... 黄氏易筋经肯定张义尚篡改,因中原西藏的频繁深入往来是近现代的事,尤其藏密功法的东来源起上世纪二、三十年代的诺那、贡嘎两师,与黄氏一族有关公秦琼之时空差别.易筋经中原亦有其他门派众多法本,哪有藏文观想一说. 最后说宗教信仰,宋人尝问朱熹:学仙事有无?朱子曰:但有,恐天上无落脚处... 大江东君欲学仙,宇宙间到底有没有神仙?有多少位呢?中华五千年,就算两年出一个也就两千来号,地广人(仙)稀啊,他们都是中国人说中国话...洋人如何? 有仙必有鬼,必有神祉,则必有层层管理者,必有上帝.此当参看佛经<具舍论>拨茧抽丝条理甚详.上帝如国家领袖,鬼神(阎罗土地)如各级官员或人大代表,神仙如各级政协委员(区、省市乃至全国·对应人仙、鬼仙和天仙,档次高但并不具体执政).君欲为政协委员且全国级别还常委(部级),能不通过这套天人系统(即信仰系统乎?).学仙亦如出国,出了这个国到另一世界也是有秩序的,不能就以为可出来了可民主了上贴图区再不怕了...必须签证批准才去得!否则非法移民只能遣送回来负法律责任,还有邪教组织偷渡的更不堪言矣. 信仰系统即人天系统,我信我承认人天系统的庄严伟大才有登堂入室的可能.如日常生活,平平淡淡似无拘无束,狂生有念:我纯靠本事吃饭,万事不求人,什么国法官僚与我何干?实则一旦有所大动作想不惊动居委会派出所甚至市长都不可能.成仙是宇间惊天泣鬼至大伟业,不是单纯信奉“科学观”和“辩证唯物主义”、“历史唯物主义”者便可为. 信仰就是自觉遵守人天系统法律(国法),不与法为敌,谦卑敬畏上帝系统,早岁陈师亦有唯恐天谴之虞.晚年身为道协会长更是在教言教归于纯粹,真可为我辈灯也!
-- 作者: 同尘 --
《黄氏易筋经》是属于武功导引体系,是修身法门之一良法,是极具蜀中特色的修法,民初藏密大弘,藏密大师入内地大抵都要取道成都,故身在蜀中的黄克刚先生受藏密修法的影响,恐也在情理之中吧。 陈健民是修藏密的,黄念祖也是上师,陈健民是诺那上师的弟子,黄念祖是诺那的徒孙,算起来陈是黄念祖的师伯。陈、黄都不否认密宗双身修法,二人垂老都大弘净土法门,黄念祖到老时也是多种疾病缠身而死。 张义尚先生博学多识,在某种程度确已超越了陈撄宁先生。现在有些人一听说有比陈撄宁还优秀的人物,觉得很不服气。其实陈先生应该是个开风气之先的人物,在”爆得大名“之下,我们有很多人就把他神化了!
-- 作者: windmills --
QUOTE:
下面引用由llb1979发表的内容: 近世以降,丹道名家倍出。东南西北中派各有著作问世,而丹道得以明于世间。但若究其实功可能颇令人失望。 对西派的李涵虚祖师,我总是有些怀疑。第一去世时间过早,不像一般的学仙者得享长时间的人寿。其后的有 ...
修道是否成功也不能以去世情景(生病、寿命等)来做定论。 比如王重阳,看全真七子,尤其是邱处机,从他们的身体力行看出一种修道的信心, 也看出对老师相当笃信,可见王重阳肯定是相当了不起的。 近世以来,除北派外,东西南中都是哄抬宣传出来,多属丹道文人,做文字功夫多于修道, 能够在修身养性上稍有成就就很不错了。 看了一些丹道书,我觉得修丹成道是真有的,感觉其中诀窍是明摆着的,但又不易知,需要有真师点化或者通过真传道书来启发。另外,修德修道是相互促进的。
-- 作者: 舍脂 --
修仙当然可以短寿,但如果你在这么短的时间里连一般人的健康程度都达不到,能耐比一般人还差,那就干脆凉快去吧,不要丢脸了。其实要讲推销自己的东西,北派的水平最高。楞把一套又难又有缺陷的功夫,推广到人人皆知的地步,真称的上是策划大师,传媒高手;至于易筋经,要知道,在宋代,蜀中就流行密宗,周潜川的所谓娥眉派就是道密合参的。
-- 作者: llb1979 --
一石激起千层浪,我原想这篇文章会被大多数人否定,没想和我有相同想法的竟是大多数人。是喜是悲,别有一番滋味在心头。
古来修仙者,大多笃信为先。像全真七子之马钰,就是因为精神感动了乃师,才得真传,修成正果。得神通,飞升入天,即至民国,从仙学解密中尚可看出,许多学仙的人有宗教般的执着在修炼丹术。就是像陈撄宁先生也是有这种执着, 才能在一片荆棘中开拓出仙学的事业。而今天呢?有几个尚会相信丹道可以修成神仙呢? 工业社会的残酷扼杀了最后的一点梦想,让我们只能追视目下。中华文明的衰落,已注定中华仙学的没落,如果说民国是中华古文化的最后一个高潮的话,今天则可能是日落西山。皮之不存,毛之焉附?中华古文明之全体衰败,仙学怎么可能单独兴旺? 在这里我说一下什麽是学仙的目的,大多数人也许认为学仙就是为了长生不死。但陈撄宁先生研究仙学几十年,会诸家传人,在口诀汇讲的最后一首诗中说到什么? “打破虛空消億劫。既登彼岸捨舟楫。 閱盡丹經萬萬篇。末後一句無人說。”中说 或问:“既登彼岸舍舟楫”末后一句,究竟如何?是不能说乎,抑不肯说乎? 答曰:古人不肯说耳。 或问:何不肯说? 答曰:恐根器浅薄之人闻而惊骇,遂致失其信仰心耳。 或曰:先生之学,素以彻底见称,今日何妨相告? 余曰:河勿惊骇? 或对曰:决不惊骇。 余曰:有几分信仰? 或对曰:有十二分。 余曰:可矣。“既登彼岸舍舟楫,再入轮回做众生。 问者默然含笑而退。
请问这段是什么意思,各位谁能告知? 我想陈先生未必不知肉体不腐,长生世间是不可能的,因此未尝不可转胎寄世,游戏人间。如密宗之转世为人,重弘道法。古来传道有数百年方有一传人者,是不可能肉体如是长寿,而待传人。惟有转世夺智,方有可能。
又起:学仙究竟如何方算成就? 陈先生之意见亦是难以揣测。或认拨宅飞升,白日升天,或认阳神成就。 我想应该折衷一下,从闵一得真人的文章里有关于白日飞升的记载及其方法,说的是混合时将范围放大,迎光而大,渐至于周围之全体,乃能如是。理极通,应是各种学仙所必由之路。而根器不一恐难承担。学仙就是一要长生,而且要生活质量较常人为高,起码病痛之厄应少。二则是要能识得虚空,从虚空中取物。三是要修成神通,起码应能对抗轮回,不然今世苦修,下世又忘了,等于没修。四是要阳神成就。至于是否拨宅飞升,是否白日驾龙驭鹤,各人根器有所不同,尽管各行其便。
说到口诀,有人说我劝人传口诀,不啻痴人说梦。有理有理。因为口诀之贵在于实修之验,如无人实修,口诀有何用。我今日可作出大批丹经,但如己无实功,谁会听信?况既然做师父,就必须教会弟子,几句烂话,说来说去,不过是那么几句。先天一炁,玄关一窍,岂不烦恼?因为丹法流传下来几与中国历法同年,故必支派良多,我的目的只是汇集丹诀,删繁去杂,让后人参考。说到实修,我想我应该自頋还是做得到。正因有漏尽阁这等好地方,我才有如此构想,帮助一般初学道的人入门。
前面有人说陈撄宁先生 未免自大,认为自己可凭一己之力修成,无须天祐,无须外功。还是请各位好好看《中华仙学》或《仙学解密》中的文字吧。学仙当重外功,当重德,诸种文字在其中,尚可寻及 ,请君过细看过。
要真知道玄关一窍,做工夫做到了家,真是有那种感觉 与義皇齐驱,与三清同X(原文又忘了,几年没再细看丹经,这些经典的句子只记得大概了),这句话应该是陈先生自信的源头,闵一得真人也说过这 话,如果是用现在人的话来说,请看王松齡自述的一段文字《返老还童》(在超星里有,对不起,我的电脑坏了,找不到全名了)。我也体验过,真是那种行云流水的感觉,全身好像一下子就充满了生气。正因有这种感觉,陈先生才会相信丹道确实可使人长生不老。惟一遗憾的是要入玄关一窍,首重无杂念,世事纷扰,怎么可能?故学仙必先断世情,简缘为先。陈先生一辈子入了文字关中,再也无法脱出,确实为了全中华人学仙鞠躬尽瘁。考虑陈先生未能成功,我想这就是很大的一个原因。
先搁笔看看诸位道友看法吧。
-- 作者: 蒙刚 --
大江东,金刚手.关于,丹法次第,小周天大周天的问题.我谈谈自己的看法.早期的丹经<参同><悟真>,上根本没什么小周天,大周天.的说法.甚至没什么,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,的说法.后来越出丹经越繁,名象越来越多.早期丹决非常的质朴,所谓,\"一言半句便通玄,岂用丹经万万篇.'张紫阳明明说,\"依她坤方生成体,种在乾家交感宫,莫怪天机都泻尽,只缘学者自迷蒙\"实际上,我认为真正的单诀,只是几句而以.而功夫也应该只是一段,只是程度不同尔.决非后世人说的那么,险难繁极.陆西星说,吕祖百字碑上的关键是,\"不迷性自住,性住气自回,气回丹自结\"我认为,陆的这几句话,就是天机尽泻.真正说到关键上了.百字碑公认是吕祖亲著.剩下的问题,是具体的操作方法而已.这就是秘诀了.其他的什么自称是秘诀的修行方法,包括,小周天,大周天等的法诀,我觉得就不应该轻易相信.
-- 作者: 大江东 --
一、致金刚手先生
1、“看得出来大江东对陈师的爱戴还有矛盾,比如在关于三家相见的分歧上犹信师不笃.我对陈师五体投地,恨无缘拜在门下也”。 (我对陈撄宁先生的尊重之情,与先生等同,我非常敬仰陈先生道德学问!“三家相见”的丹法,陈先生在《读知几子悟真篇集注随笔》中予以批判。对于陈先生所批判的是什么方法,我从陈先生字里行间也略知端倪,以陈先生所了解的“三家法”确实是要批判的,“凡父母是那两个人,灵父圣母仍旧是那两个人。他们两个人,当初作凡父凡母顺行人道的时候,未曾听说要请第三人帮忙。为什么到了做灵父圣母逆行仙道的时候,就要请第三人相帮?天下最滑稽之事,没有过于此者。近世江湖传道者流,除彼我两方面而外,又复画蛇添足。丹房中弄出一个童男子,算是乾鼎,真可谓以大道为儿戏矣”(《读知几子悟真篇集注随笔》)我支持陈先生的易见!)
2、“有仙必有鬼,必有神祉,则必有层层管理者,必有上帝………”。 (其间内情我也晓得,实质性的东西也略知一二!)
3、“早岁陈师亦有唯恐天谴之虞.晚年身为道协会长更是在教言教归于纯粹,真可为我辈灯也!” (我了解,先生也是个非常了解陈先生的真知者!)
二、致windmills先生
1、“修道是否成功也不能以去世情景(生病、寿命等)来做定论”、 (基本同意!但作为一个“成功”的人,其健康状况必须要必普通人强。) 2、“修丹成道是真有的,感觉其中诀窍是明摆着的,但又不易知,需要有真师点化或者通过真传道书来启发。另外,修德修道是相互促进的。” (同意!)
三、致llb1979先生
1、“许多学仙的人有宗教般的执着在修炼丹术。就是像陈撄宁先生也是有这种执着, 才能在一片荆棘中开拓出仙学的事业”、 (是呀!需要这种“执著”!)
2、“工业社会的残酷扼杀了最后的一点梦想,让我们只能追视目下。中华文明的衰落,已注定中华仙学的没落,如果说民国是中华古文化的最后一个高潮的话,今天则可能是日落西山。皮之不存,毛之焉附?中华古文明之全体衰败,仙学怎么可能单独兴旺?”。 (是呀!我喜欢中华传统文化,我也很“爱国”!我想,“爱国”决不是个“虚幻”概念,需要有其真实的内容。一个国家的“传统”是这个国家的重要标志,是民族精神独立成熟的基石,所以一个不爱“传统文化”的人,很难说其是个真正“爱国”的人。所谓“欲灭其族先灭其史”,对自己国家历史和传统失去记忆的人会怎样呢?大抵陈撄宁先生就有“仙学爱国论”吧,可以参看李养正《论陈撄宁及所倡仙学》一文和陈先生的相关文章。)
3、“既登彼岸舍舟楫,再入轮回做众生”, (还是做“人”好!“仙”就是“人”,就是自主的人。如果“仙”脱离了“人”,他又有什么快乐?所以要抓住“人身”而“修仙”!)
4、“学仙就是一要长生,而且要生活质量较常人为高,起码病痛之厄应少。” (是呀!人都做不好,还谈学仙,自欺欺人!从人类的历史看,人类无时无刻不在追求“生活质量”的提高,“仙人”当是“生活质量”非常“高”的人,是人类追求的终极目标!所以陈撄宁先生曾说,仙学是人类进化之学。) 5、“与義皇齐驱,与三清同X(原文又忘了,几年没再细看丹经,这些经典的句子只记得大概了),这句话应该是陈先生自信的源头,” (文见陈先生《口诀钩玄录》:“全部精华,就在玄关一窍。……学者果能将玄窍之理论,一一贯通,玄窍之工夫,般般实验,何患不能籍天地于壶中,运阴阳于掌上?功成证果,可与三清元始并驾齐肩,岂区区玉液金液、长生尸解之说所能尽其量哉?”)
-- 作者: 空青 --
回归之路艰辛而漫长,我等当舍身向道,向着无极,一步一步坚定地走去------ 人身难得啊!
-- 作者: llb1979 --
引大江东先生之话: (是呀!人都做不好,还谈学仙,自欺欺人!从人类的历史看,人类无时无刻不在追求“生活质量”的提高,“仙人”当是“生活质量”非常“高”的人,是人类追求的终极目标!所以陈撄宁先生曾说,仙学是人类进化之学。) 人类发展的动力是人的无穷的欲望,这是一把双刃剑,可以将人世兴旺,亦可以将人类毁灭。绝非我一己之见,西方许多的科学家总是认为如果人类如此发展下去,必然会毁灭大自然。城市化的进程永不不停息,人类依賴机器的依存性越来越大,对精神世界的日益菲薄。请问这就是人类的最高目的? 庄子有一句话说“人之生而有涯,而知也无涯,以有涯追无涯,殆也。” 我想借用一下,改成“人之生而有涯,而欲也无涯,以有涯追无涯,殆也。” 无穷的欲望,注定不会有共产的那一天。而目下未必不是天堂,节制欲望,返朴归真,即是老庄嫡传。什么小国寡民,什么鸡犬相望,古来诋毁老子者今日皆得以明白,既不是如南怀瑾之乱解老庄,亦不是如马列者之释为保守之奴隶主。
归来吧,华夏文化,节欲修身,维系春秋。 归来吧,众位学者,去繁删杂,抱朴守一。
谦一子
-- 作者: 什么也不是 --
诸位或有真知,或有实证,但有些东西,不得师传,自以为是,真是自误误人。 陈撄宁的“再入轮回做众生”一句,我闻师言,决非如楼上诸位所理解的。师曰:此提问之人想必就是陈撄宁自己,否则仅闻此言而得恍然大悟,那也是旷世奇才。陈撄宁前面反问有多少信仰,是有深意的。若果如楼上所理解的,这一句话是讲不通的。 世上有无仙人仅以无明证就加以否定,真是可笑之至!真是连仙道之门都未望见! 仙也是会生病的,长生不死也是可以达到的,短命也是正常的,长命也未足为奇。 吕祖之《百字碑》,白祖之“一言半语便通玄”,真是大实话。只知繁难,不知简易,若望成仙,难矣。
-- 作者: 蒙刚 --
呵呵,莫非成仙最后,成个什么也不是!
-- 作者: 吉道士 --
说不定真是这样,一无所有,归于虚无,再复混沌。
-- 作者: 大江东 --
llb1979先生,您好! 首先我表明,我引用您文中的“生活质量”,决不是世俗所说的“生活质量”。到底什么是真正的“生活质量”?我想,就是《庄子》所描述的“真人”的境界吧!? 先生所说:“人类发展的动力是人的无穷的欲望,这是一把双刃剑,可以将人世兴旺,亦可以将人类毁灭。绝非我一己之见,西方许多的科学家总是认为如果人类如此发展下去,必然会毁灭大自然。城市化的进程永不不停息,人类依賴机器的依存性越来越大,对精神世界的日益菲薄。” 先生所说深契我心!我也认为,人类的聪明造就了人类,人类的聪明也毁了人类。我想,如果有万能的“神灵”的话,则人类是神灵的试验品!这个“试验”要证明什么呢?可能要证明下“聪明”的是“好”,还是“坏”吧!?我想,面对未来,还是那句话“人类的聪明造就了人类,人类的聪明也毁了人类”,看未来的人是怎样运用“聪明”吧!如果按照现在大多数人的思维模式,恐怕不是好兆头!先哲老子在提醒我们:“反者道之动,弱者德之柄”,让我们回过头来吧,看看历史这面镜子! “人之生而有涯,而欲也无涯,以有涯追无涯,殆也。无穷的欲望,注定不会有**的那一天。而目下未必不是天堂,节制欲望,返朴归真,即是老庄嫡传。什么小国寡民,什么鸡犬相望,古来诋毁老子者今日皆得以明白” 是呀!物质文明并不能有效地推动精神文明,但精神文明能有效地推动物质文明。现在是个以商品和财富以追求目的的市场经济的构架,贪图着享受,刺激着享受,对于普通人来说“诚心”已经沦丧殆尽,“欺骗”腐蚀着每个人的心灵,其目的都是在追求着财富。大款们享受着10万、100万元一顿的大餐,普通劳动者却饱尝着为三餐饥饱奔波和发愁。我们想到了什么呢?对于普通人来说,很多人都在感慨,“活着真累”!听上了点年纪的老人说,传说将来有“人不如人”的时代,也就是说,人已经不是人了,可能又是“动物”了吧,动物的游戏规则是什么呢?达尓文有句“名言”……… 这个贴子发了很多牢骚,大家看后版主就删除吧!好像发贴不能自己“删除”,取消了“删除功能”,只能劳累版主了!
-- 作者: 如意子 --
QUOTE:
下面引用由llb1979发表的内容: 在这里我说一下什麽是学仙的目的,大多数人也许认为学仙就是为了长生不死。但陈撄宁先生研究仙学几十年,会诸家传人,在口诀汇讲的最后一首诗中说到什么? “打破虛空消億劫。既登彼岸捨舟楫。 閱盡丹經萬萬篇。末後一句無人說。”中说 或问:“既登彼岸舍舟楫”末后一句,究竟如何?是不能说乎,抑不肯说乎? 答曰:古人不肯说耳。 或问:何不肯说? 答曰:恐根器浅薄之人闻而惊骇,遂致失其信仰心耳。 或曰:先生之学,素以彻底见称,今日何妨相告? 余曰:河勿惊骇? 或对曰:决不惊骇。 余曰:有几分信仰? 或对曰:有十二分。 余曰:可矣。“既登彼岸舍舟楫,再入轮回做众生。 问者默然含笑而退。
请问这段是什么意思,各位谁能告知?
“既登彼岸舍舟楫,再入轮回做众生”此句其实也很简单,参考佛家《华严经·普贤行愿品》即知。 噫,虚空有尽,我愿无穷……
-- 作者: 金刚手 --
现在这个<黄氏易筋经>版本中的藏密手段决非受影响一类的说词可以自圆,密教重传承,未见张义尚谈黄克刚的藏密继承.另易筋经发源中原黄河流域,正所谓黄舆公遗意.无论是黄克刚或张义尚掺杂的观想藏文之类,均已使之不复完壁了! 黄念祖晚年居士林讲经曾多次感叹自身疾病缠身业障深重,而后终于居所安然往生...陈健民每每以气脉自居,常言胎息停心深入大定是家常便饭,竟死在ER(抢救室)大插管中,两人高下不难自辨. 张义尚文集内有多少是其自己独创?多少是他人产权?陈樱宁成名民国,举国所许.易心莹、黎遇航等敬之为当代太上,更身任中国道教协会主席一职.和张义尚相比到底谁是“暴得大名”? 舍脂是阿修罗王女儿的名字,以艳色闻名天界.你所言宋朝的蜀密乃唐密之遗续,和今天藏密的三脉七轮明点中脉毫无干涉.另周潜川的峨嵋气功正是掺入了上世纪流入四川的藏密,与宋时的蜀密无关. 同尘前面说陈樱宁晚年死于肺癌是因为喜好吸烟所至,还没有说明见地来源...
-- 作者: 飞升小狗 --
主帖中说的“仙道几百年来成者如此之少,正说明仙道极难成就。” 这我不赞同。 《庄子》曰:“无从无道始得道”。要道本来不繁。 如果功夫到家,一定会水到渠成,是和平常人最终会死一样自然的。
-- 作者: luc --
QUOTE:
下面引用由金刚手发表的内容: 现在这个<黄氏易筋经>版本中的藏密手段决非受影响一类的说词可以自圆,密教重传承,未见张义尚谈黄克刚的藏密继承.另易筋经发源中原黄河流域,正所谓黄舆公遗意.无论是黄克刚或张义尚掺杂的观想藏文之类,均已 ...
自唐以降,密宗在中原并未绝迹,不知金刚手为何武断地说黄氏易筋经是黄或张所伪造.说到黄念祖与陈健民两位居士的争论,旁观者入主出奴,或以两人的身体状况来断定高下,实在荒谬可笑.西藏如意宝法王有段话颇有意味:\"以前,不管是萨迦派还是嘎登派或宁玛派的高僧大德,他们都是初地以上、功德巍巍的高僧大德,他们互相之间作一些有意义辩论,甚至作了针锋相对的辩驳,这在圣者之间确是如理如法,其有甚深的密意,这对众生具有深远意义,但是我们作为凡夫就不能以那种方式随便否定前辈高僧大德的观点。\" 修道者游戏人间,虽缘示现,我辈凡夫还是谨慎些吧. |