中华文明之渊源——河图洛书

钱一文

中华文明之渊源——河图洛书
  
       华夏文明的根源是河图洛书。河图洛书不是一种图形，而是一种器物。河图最早见于《尚书.顾命》，记载周康王继位时，“赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序，大玉、夷玉、天球、河图在东序。”汉朝人引用的这句话时，在河图之后还有洛书二字。在这里，河图、洛书与玉制的宝器并列，在天子登基大典时，排列出来。元朝学者俞琰在注释《尚书》时，明确提出河图是宝器，此言甚是。河图、洛书作为宝器在天子登基摆出，说明其有重大的宗教礼仪价值和政治价值。
       河图洛书从何而来？《易.系辞传》云：“古者包牺（伏義）氏之王天下也，……始作八卦以通神明之德。”又云：“河出图，洛出书，圣人则之。”对句话，汉人作了各种各样的解释，扬雄《核灵赋》释为：“大《易》之始，河序龙马，洛贡龟书。”刘歆、班固、郑玄等人则认为，河图、洛书是两本书，河图是画八卦的依据，洛书就是《尚书.洪范》。两汉时期，韱纬神学大行于世，他们认为，龙马出于黄河，神龟出于洛水，其背有图，以献给伏羲，伏羲据此造书契、画八卦。对此，人们发挥了充分的想象，给河图、洛书蒙上了一层又一层神秘的色彩。今洛阳孟津县黄河边有龙马负图寺，始建于晋，历代修缮，规模宏伟，布局完整，被认为是龙马出河之处、伏羲画卦之所。洛阳洛宁县洛河边有清碑两通，上书“洛出书处”，这里被认为是神龟出洛之地。
  实际上，“河出图，洛出书”，这句话中的“河”，并不指黄河，而是指上古时期活动于黄河中游的一个古老部族“有河氏”；“洛”也并不指洛河，而是同时期活动于洛河流域的部族“有洛氏”。河图、洛书不是神秘的天书，是上古河洛地区的两个部族（或称方国）创造的宝器。
  从训诂看，历来的易学家们，往往把“河出图，洛出书”中的“河”、“洛”二字解释为黄河、洛河，把“出”解释为“出来”。这样就产生诸多的附会。
  实际上，“出”的本义是“进献”，而不是“出来”。按《说文解字》云：“出，进也。”何谓“进”？《礼.曲礼上》云：“侍饮于长者，酒进则起。”宋玉《高唐赋》云：“进纯牺，祷璇室。”可见，“进”的本义是人的一种很恭敬的进献行为。“河出图，洛出书”中的“出”既然是进献、贡奉的意思，那么，这句话中的“河”、“洛”二字只能是貝有能动性的人。“有河氏”、“有洛氏”这两个词中“有”是虚词，无意义，“氏”则是部族方国的通称，因此，“有河氏”、“有洛氏”可以简称“河”、“洛”。这与上古的“有虞氏”简称“虞”，“有夏氏”简称“夏”，是一个道理。
  有河氏、有洛氏是两个古老的部族，大约形成于距今七、八千年，到伏羲时代，两个部族已进入方国时期，其首领河伯、洛伯已拥有征战杀伐的巨大权力，分别统治了黄河中游和洛河流域的广大地区，这正是考古学上的仰韶文化早期。这个时期，起源于东方的伏羲氏“继天而王”，即谋求建立一个部落联盟，或称为方国联盟。在这种情形下，有洛氏娶了伏羲氏之女，对于这一点，文献上班班可考。《离骚》云：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”《文选.洛神赋》李善注：“宓妃，伏羲氏之女。”《楚辞.天问》王逸注：“雒嫔，水神，谓宓妃也。”伏羲氏之女嫁洛伯为妻，又称雒嫔。河伯为争夺宓妃，与洛伯进行了战争，宓妃则溺死于洛水，被人们称为洛神，并在洛阳南关的洛河岸边立庙祭祀。在这个时期，由于有河氏、有洛氏与伏羲氏的频繁交往，将河图、洛书进献给伏羲氏符合实际。
    河图、洛书作为宝器，实际上是一种图腾法器。对伏羲氏来说，有河氏、有洛氏献出河图洛书，这就意味着一种名义的征服。作为一个强大的部落联盟，伏義氏的图腾则是一种复合图腾，即一个主图腾，多个次图腾。有河氏的龙，有洛氏的龟，都溶入伏羲氏的图腾体系中。河图洛书则成为部落联盟新的图腾法器制作时的重要参考，最后形成的图腾法器就是八卦。这就是八卦形成的真象。1987年，安徽含山陵家淮大汶口文化遗址出土了一长方形玉版和玉龟，玉版夹在玉龟的背甲和腹甲之间，玉版上刻有象征北辰、四维、八方、八节、八卦和天圆地方的图案，玉版四周分别钻有四、五、九、五个小圆孔。此区域也是伏義氏活动的重要区域，因此出土的这个图腾信物与伏義氏有关。玉版四周圆孔排列与河图洛书的数理体系相合，并且有玉龟相伴，而八卦图案居于玉版的重要位置，正说明了河图洛书与八卦的内在联系，即有河氏、有洛氏的图腾法器与伏羲氏的图腾法器的联系。
  河图洛书的图腾符号变成八卦图腾符号后，河图洛书并未消失，因为它们的信仰主体有河氏、有洛氏仍在发展。《竹书纪年》等上古文献记载，黄帝、尧、禹等在位时，河图洛书都曾出现，这仍然反映了有河氏、有洛氏将图腾法器献出情况。而后者的图腾法器，与河图洛书密切相关。八卦是伏羲氏图腾法器，《连山》则是神农氏的图腾法器，《归藏》是黄帝的图腾法器，它们都起源于有河氏、有洛氏的图腾法器河图洛书。这种图腾信仰体系是中华原始部落文化的集中体现，并孕育着中华文明。有河氏的图腾圣地黄河、有洛氏的图腾圣地洛河成为华夏族的图腾圣地，并且在图腾圣地的中心即洛阳地区形成了五帝王权、三代王居，形成了光耀寰宇的华夏文明。
       从汉代始，河图洛书的研究就成为一门显学。汉代的儒士认为河图就是八卦，而洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》。今天人们看到的以黑白圈点表示的河图洛书出自宋代，据说是北宋初年著名道士陈抟绘制，以一至九的排列为河图，，一至十的排列为洛书。北宋刘牧著《易解》，改变陈抟的说法，以一至十的排列为河图，一至九的排列为洛书。南宋朱熹《周易本义》肯定刘牧的说法，于是世人皆信从十为河图，九为洛书。但是，明清时期的学者又对河图洛书的图样提出种种疑问。如清代乾隆年间纪昀《阅微草堂笔记》中说：“世传河图洛书，出于北宋，唐以前所未见也。河图作黑白圈五十五，洛书作黑白圈四十五。考孔安国《论语注》，称河图即八卦。是孔氏之门本无此五十五点之图矣，陈抟何自而得之?至洛书既谓之书，当有文字，乃亦四十五圈，与河图相同事，宜称洛图不得称书，系词又何以别之曰书乎?”  诸如此类的疑问，在今天仍然是值得探讨的问题。但人们普遍认为，中国古代以阴阳五行学说为核心的哲学观念和以数论为起点的数学成就，是中国古代文化的基本组成部分，河图洛书在这两方面蕴含的深刻而神奇的内容显示出河洛文化确是中华文明的重要源头。  
        由于河图洛书在河洛文化的形成和发展过程中具有决定性的作用，因此，尽管明清两代及以后的不少学者对河图洛书的真实性提出种种怀疑，但是后世的人出于对中华古代文明的深厚情感以及长期受传统文化的熏陶而形成的思维定式，对河图洛书宁可信其有，不愿信其无。直至今天，人们在论及中华文化的起源及代表性文化成果时，仍然推重河图洛书。河南孟津有“龙马负图寺”，据说是“河出图”的地方；河南洛宁长水有“洛出书处”古碑，据说是神龟负书而出的地方。北京“中华世纪坛”的世纪大厅里，建有浓缩中华五千年文明史的圆壁浮雕，就以河图洛书为第一组，以太极八卦为第二组，可见河图洛书和八卦五行在中华文化史上无可置疑地处于源头地位。

     写篇文章太难了，本文初稿，正考虑发往何处，先在这献丑了！

oliver197411

可以投给《汉字文化》之类的刊物

对于楼主作文的形式翔实，佩服一下。要花很多时间的吧？？？

robertchrs

为了保险起见，楼主注意处理一下文章。小心自己的东东泄密，嘿嘿。

钱一文

不会吧？会有偷窃的？
我今天已经联系一家杂志社，估计很快就有回音了

天人合一

不敢致一言，但是到对题目有一点看法，河图洛书是中华文明的渊源？   

钱一文

引用第5楼天人合一于2006-10-22 11:51发表的“”:
不敢致一言，但是到对题目有一点看法，河图洛书是中华文明的渊源？   

窃以为中华文明的内核在于中庸和周易，河图洛书恰恰概括了二者的核心

楼主，可以叙述一下河图洛书在那个原始自然条件和社会制度下是如何脱胎出来的，这种精神文化形成的必然性，我觉得则可以投到更高的杂志了。

至于小R斑竹说偷窃，呵呵。是对楼主的夸奖，不过应该用PM

robertchrs

引用第7楼waiqop于2006-10-22 12:35发表的“”:
楼主，可以叙述一下河图洛书在那个原始自然条件和社会制度下是如何脱胎出来的，这种精神文化形成的必然性，我觉得则可以投到更高的杂志了。

至于小R斑竹说偷窃，呵呵。是对楼主的夸奖，不过应该用PM

呵呵，谢谢兄的提醒以后注意。
ps:祝楼主尽快发表，希望把发表后的好消息在这里跟贴说一下。

aπολλωv

这个观点由来已久
天人兄，天人合一的思想就出自河图洛书啊  

下面有本这方面的新书
http://www.eduww.com/Shop/ShowProduct.asp?ProductID=19534

N，自古文章多近啊

yuka

天人合一的思想就出自河图洛书啊

天人合一

引用第9楼hooker于2006-10-22 20:35发表的“”:
这个观点由来已久
天人兄，天人合一的思想就出自河图洛书啊  

下面有本这方面的新书
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很多人对我的id是有误解的，呵呵，好像我是个保守派，天人合一教的信奉者似的，哈哈。

yuka

引用第12楼天人合一于2006-10-22 21:48发表的“”:

很多人对我的id是有误解的，呵呵，好像我是个保守派，天人合一教的信奉者似的，哈哈。

原来不是呀，汗。俺一直误解了。
俺还以为兄是教主哩，呵呵。
那么兄是哪个教的呀？（偷偷问一句）

钱一文

引用第9楼hooker于2006-10-22 20:35发表的“”:
这个观点由来已久
天人兄，天人合一的思想就出自河图洛书啊  

下面有本这方面的新书
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谢谢HOOKER兄，怪我陋闭，写了篇陋文，竟然不知道你提到的大书，惭愧~~~~

i_sfeng

顶。。。。。。。。。。。。。
兄台顶贴固然处于一时感情轩昂所致，不过以后最好不要再这样了，有点罐水的意思。

幽忧雨巷

学习了，谢谢楼主!!!

天人合一

http://www.gmw.cn/01ds/2006-10/25/content_498119.htm
这还有本新书。钱一文或者就是这个王先生？



《河图洛书探秘》，王永宽著，河南人民出版社2006年4月第一版，28.00元

　　远古时期传说中的河图洛书令人神往，历代学者对它的推演与解说又不断地使其内容
变得更加丰富与离奇。把古代的传说和后人对它的发展作为一个完整的体系来看，河图洛书是中国古代传统文化中具有经典性与标志性的文化成果，是河图洛文化的徽识。

　　作为研究对象来说，河图洛书的文本早已不存在了。后世关于河图洛书的记述、附会、评论等，都是在河图洛书的原文本之后发生的，因此称之为“后文本”。“后文本”散见于历代典籍中，是对原文本的阐释与解读，内容具有丰富性、系统性和复杂性。由于原文本的缺失，因而关于河图洛书的后文本研究就显得非常重要。

　　这是一本带有总结性质的河图洛书研究著作。作者所做的工作大体表现在两个方面：一是梳理，即通过梳理历代关于河图洛书的记载、议论，大体理清了关于河图洛书研究的概况，并把它同中国传统文化的整体考察联系在一起，剖析河图洛书在中国传统文化中的地位，及与传统文化中其他门类的内在联系。二是辨析，即在梳理的过程中，对有关史籍及文献资料进行比照与思考，并尽力给予客观评判。

　　古籍中关于河图洛书的各种议论与探讨内容庞杂，而本书对它进行了较系统的梳理，如第二章至第四章，从纵向考察河图洛书传说的发展与流变。而第五章则从横向分别阐述河图洛书与八卦、阴阳五行、明堂、古代数学、古代天文学、古代音律学、古代医学的联系，以及在这些不同方面涉及到河图洛书问题时又表现出来的一些共同点。纵向的流变考论和横向的文化内涵综述各自成体系，条分缕析，层次分明。书中不仅介绍了大量的河图洛书方面的情况，也介绍了与此相关的中国传统文化其他方面的情况，还涉及到河流崇拜、灵异动物崇拜和数字崇拜问题。这是从文化观念和文化心态方面探讨河图洛书的本原。

　　中国古代的许多文化成果常常是兼具多种学科的内容，河图洛书也是如此。它既涵盖阴阳五行学说、八卦体系、和谐均衡思想、天命观念及祥瑞意识等人文学科，又涉及天文、数学、医学等自然学科。今天对河图洛书进行研究，必须兼具文理两方面的知识。作者从事文学研究，却在河图洛书涉及到的一些自然学科方面也下了很大功夫，尤其是对幻方问题有创造性的成果，难能可贵。另外，作者还尽力运用当代科学知识，发掘河图洛书在今天仍然具有活力的科学价值，对于在当代如何认识与利用河图洛书的科学价值进行了有益的探讨。

　　《河图洛书探秘》一书尽管已经取得了一定的学术成就，但是还有一些不足之处。由于河图洛书涉及的古代文献十分繁多，书中在进行阐述时，不少地方未能展开，显得比较简略。而提到的有关文献也不够详备，如宋代以后与河图洛书有关的《易》学研究著作，作者只着重介绍“象数”之学方面的著作，而对于“义理”之学方面的著作则很少提及。另外，由于作者没有系统地学习过高等数学、高等物理学及天文学、中医学方面的知识，因此在涉及这些问题时就显得力不从心。

　　知识性与趣味性的统一，学术性与普及性的统一，也是本书的一个特点。相信它对于从事古代传统文化研究的专家学者具有一定的参考价值，一般读者也会有所收获。

钱一文

你高看我了，我不是专门研究史前或文明渊源的，这篇文章不过心血来潮，随便涂鸦而已，让楼上见笑了~