【读书园地日报】 谣与识：社会舆论在中国王朝兴替中的作用

善者不来

来源： 北京日报

近日读了北京日报理论周刊《中国王朝兴亡周期率》一文，很受启发。我觉得其中有个重要问题应该涉及而没有涉及，这就是社会舆论在王朝兴亡中的作用。古代社会中的王朝兴替，政权嬗代，应是多种因素合力作用的结果。舆论便是其中的一个重要因素。一个王朝，纵然强大，一旦施政不当失去民心，社会上就会出现消极性舆论，对现存政权存在的合理性进行批判。随着舆论传播范围的扩大和强度的增加，现存政权的统治基础就会逐渐动摇。在此基础上，一些政治力量顺风而呼，或利用现有舆论，或者制造某种舆论，努力营造有利于自己的声势，新旧王朝往往在这种情况下完成了交替，历史迈出了新的一步。秦汉时期的政治变迁，就是这一历史规律的生动体现。

在风起云涌的反秦战争中，各支武装势力为了争取到更多的社会支持，大做舆论文章

秦汉之际，秦王朝以猛烈的兼并战争摧毁了东方六国，建立起统一的君主专制中央集权国家。在百废待举、人心未稳的历史时刻，秦始皇没有以惠政来恢复经济、安抚人心，而是修驰道、筑长城、营建宫陵、击胡攘越，劳民伤财，令原来对新政权充满期待的士庶极为失望。在这种情况下，社会上出现了诸如“始皇帝死而地分”，“亡秦者胡也”，“楚虽三户，亡秦必楚”等传言，这对秦王朝国运构成强烈冲击。秦王朝不但不引以为诫，反而变本加厉，一方面以“妖言令”箝制民口，另一方面又以“焚书”、“坑儒”之类的强硬手段来压制社会舆论。这种倒行逆施之举激化了社会矛盾，扩大了反秦运动的群众基础。


在风起云涌的反秦战争中，各支武装势力为了争取到更多的社会支持，大做舆论文章，如陈胜、吴广利用戍卒的迷信心理，制造“鱼腹丹书”、“篝火狐鸣”之类的异象，煽惑人们的情绪；又“诈称公子扶苏、项燕，从民欲也”。项燕之子项梁听取谋士范增建议，将在民间牧羊的楚怀王的孙子立为“楚怀王”，也是为了“从民所望”。

刘邦之所以能够由弱变强，在楚汉之争中战胜项羽，也与其重视舆论导向有关。《史记·高祖本纪》记载，刘邦率军攻入秦都咸阳后，与当地父老“约法三章”，结果秦人大喜，“唯恐沛公不为秦王”。与此形成鲜明对照的是，项羽入咸阳，“屠烧咸阳秦宫室，所过无不残破”，令“秦人大失望”。关中舆论对刘邦和项羽的不同评价，实际上已经为日后楚、汉之争的胜负归属埋下了伏笔。项羽自立为西楚霸王后，害死了时为“天下共主”的义帝。刘邦抓住这一“时机”，为义帝发丧，“袒而大哭”，并遣使将项羽的恶行遍告诸侯，这就取得了舆论先机，为最终战胜项羽增加了筹码。

两汉时，借灾异言政事之风颇为盛行，一些政治力量往往借社会舆论之势登上政坛

西汉后期，借灾异言政事之风颇为盛行。由解释灾异形成的意见，往往具有批评时政的作用。持续不断的批评，使最初的个人言论逐渐蔓延成普遍意见。在这一过程中，质疑汉祚的舆论也在缓慢发展。在官方言路上，昭帝时，鲁人眭孟对当时的一些异常自然现象，以《春秋》推意，得出一个令人瞠目结舌的结论———“汉家尧后，有传国之运”，建议汉帝禅位。哀帝时，夏贺良提出“汉历中衰，当更受命”。在民间，元、成之际的童谣“井水溢，灭灶烟，灌玉堂，流金门”，暗示着汉家国运在劫难逃。建平四年，全国范围内的“行西王母筹”事件，从一个侧面反映了当时人心摇荡的社会心理状况。舆论领域内的种种迹象表明，延续了近二百年的西汉王朝正在步入衰微末世。

在王莽由辅汉进而代汉的过程中，来自社会舆论的支持，也起了重要作用。为王莽造势的上书者动辄上万，好事者不断制造“巴郡石牛”、“扶风雍石”、“金匮策书”之类的符命，为王莽代汉推波助澜。王莽本人也有意识地利用并制造舆论，借助社会舆论的力量登上了政治神坛。王莽试图顺应舆论，通过复古改制来整治西汉后期以来的积弊，但恢复“井田制”、禁止买卖奴婢、改革货币这些措施在执行过程中，非但没有收到预期效果，反而招致混乱，引来非议。曾是众望所归的王莽，很快成为社会舆论抨击的对象。数年之后，新莽政权，这个曾被舆论捧举起来的政权，又在舆论与战争的双重打击下，从历史舞台上迅速地消失了。

刘秀势力的崛起与壮大，也与社会舆论的支持分不开。当时社会上流传着两条谶语，一条是“刘氏复起，李氏为辅”，一条是“刘秀发兵捕不道”，这些谶语客观上为刘秀起事并发展创造了有利条件。刘秀羽翼渐丰之后，遂以“符瑞之应，昭然著闻，宜答天神，以塞群望”为由，正式即皇帝位。在出兵平蜀之前，刘秀与公孙述之间还进行过舆论交锋，对公孙述据蜀地自立，利用图谶符瑞制造的舆论进行了驳斥。

利用口号与标语传言造势，制造并放大舆论，称得上是东汉末年的一次创举

自安帝时起，东汉朝廷显示出不可挽救的江河日下趋势。顺帝之后，社会上的童谣、歌谣、讹言、流言频繁出现，批评时弊的倾向性也越来越强烈。童谣“举秀才，不知书；察孝廉，父别居；高第良将怯如鸡，寒素清白浊如泥”，意味着以察举为核心的选官制度已经大坏。俚语“州郡记，如霹雳，得诏书，但挂壁”，表明朝廷的权威地位已经不可与往昔同日而语。与此同时，关于汉祚将尽的说法也在社会上流传开来。桓、灵之时，图谶学者都说“汉行气尽，黄家当兴”。至汉末，有识之士已经习惯于从社稷将亡的角度来看待社会现象。消极性舆论的持续出现与广泛传播，助长了社会上对朝廷怀疑、批判情绪的滋生蔓延。

汉末社会舆论对时弊的批判，在“党锢事件”中集中爆发出来。“党锢事件”的实质，是以士大夫为主体的社会舆论与专制皇权之间的一次正面交锋。所谓“非讦朝政”、“评论朝廷”、“诽讪朝廷”，清楚地表明了这一事件的舆论批判色彩。接踵而来的“黄巾起义”，可以看作是“党锢之祸”后，社会舆论影响下所导致的结果。张角及其弟子以方术之士惯用的手段为人疗病，借机传播汉祚已尽的观念，在八州范围内形成广泛的反汉舆论。“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，是浓缩了举事者思想的口号；写在官府衙门上的“甲子”，是传播其政治理念的标语。他们利用口号与标语传言造势，制造并放大舆论，称得上是一次创举。如果说“党锢事件”体现的是士大夫群体的舆论，那么“黄巾起义”中的舆论，主体则是下层百姓。舆论形势表明，桓、灵以来的黑暗政治已经使统治者失去了民心支持，刘汉政权已成空中楼阁，坍塌之期为时不远。

在古代国家政权与社会舆论之间，存在着一个恶性循环的怪圈

综上可以发现，在古代国家政权与社会舆论之间，存在着一个恶性循环的脉络:国势愈衰，抱怨批判之声愈多愈强；抱怨批判之声愈烈，国势则愈衰，直到江山易主，政权更迭，社会舆论才告一段落。对前面王朝不利的舆论，正是后面王朝的继立理由与借助力量。因此，西汉、新莽、东汉王朝的开国之君，以及变乱之际的其他逐鹿者，往往会顺应舆论，甚至制造舆论，以期争取得到更多的支持。从秦与东汉的政治实践来看，以强制手段打击舆论，只能得逞于一时，而不能从根本上消灭舆论，并且有可能遭到舆论的报复，可能由道义上的被谴责演变为武力上的被打击。由此可见，舆论虽然不是历史演进的根本动力，也不是王朝兴替的决定性力量，但却在社会前进过程中起着一种不容忽视的作用。(作者单位:中国社会科学院历史所)

历史上的谣谶，作为社会舆论的一种原始、朴素形态，对社会发展和历史变迁有着重要影响。谣谶研究，越来越受到史学界的重视。图为海南出版社等出版的有关著述封面。（赵凯）