[原创非首发]我读中国哲学史笔记五

fishniao

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讲荀子前，先带下孟子，孟子跟孔子是一对，孔子讲的是正经规矩，教人道德的Patemalism（父性政策），格物致知，齐国治国。而孟子讲的是Matemalism (母性政策)，教人快乐，享福。这也是儒家里的两个方面，仁民爱物与正心诚意。孟子有个比较有意思的性论，就是说人性是善的，那不善呢，他说因为没有“不能尽其才”，就是没有发挥他本来固有的善性，或者自暴自弃而来。因为性善是本性，所以不是后天教育所得，孟子提倡非强迫，被动的教育，认为教育无非让人明白，发掘本身的善。在政治学上，小孟子还挺虚伪，或者说身处梦中，未觉是梦。跟上次笔记中提的庄子大圣梦里的第二境界相同，“甚至当哲学家阐述其理论时，他们也在梦中”（丘也与女，皆梦也）。他受了杨朱，墨子的理论影响，反而攻击他们欲强烈，潜意识其实无不表现着杨墨的思想。他讲政治，不用孔子的“正”，而用墨子的“利”，但是不承认，要改叫“仁政”，他说，你好色也无妨，好货也无妨，关键是，好色之时，需念国中有怨女旷夫，好货时，需念国中的穷人饥寒。明白这几点，在历史观念上，可以稍微对儒家有点系统认识。

我们可以讲下面的荀子了。

荀子，名况，赵人，猛男也。

在我印象中比较朴素，没有逍遥，神秘的庄子洒脱，所以学术上也是儒家的人事主义。他评庄子为蔽于天而不知人，痛恨庄子，老子的无往不在的道，他道是非天非地之道，是人之道，君子之道。里头的确有点见解，他用了老子的天的无意志，天地不仁，不以万物为刍狗，又避免了墨子的天谴天罚论和老庄的天道观念中的守旧。颇有培根的戕天主义，conquest of nature ,但是也避免不了中国儒家一直的毛病，只知道利用已成之物，而不耐烦科学的思物而物之，这样的conquest，带了点缺陷，应该学习天工开物。主张人定胜天，当然这也是荀子的最大特色，人为胜天为，讲究人的实际效用，破天而知人。关于荀子的性恶论，就有点反复无常了，刚说性善，回头又说性恶，因为性本恶，又要礼乐来斧正。估计是年轻时主张性善，老来看多了恶，知道人的情欲生来就有，改为性恶，并说人生有欲，无分必争，分是限定范围和界限，争是致患之争夺，这种观点以后就直接影响了荀子的小弟，韩非，李斯的刑法治国。但此种性恶解释也不妥，前后矛盾，孟子应该是认为性有善有不善才比较合理。

果然，孟子的心论提出了心的作用，性之好恶喜怒哀乐谓之情，情然而心为之择。认为心可以收受一切，能藏，区别容器的藏，容器能藏满，心之大，能容天下，前提是心要虚，如果心敖，如容器满，则藏不下。而且藏的途径还不同，有耳目口之别，所以藏东西时，还要专一，才不会混乱，再者，心有种种思想活动，能做梦，杂思，还需要心静。总之，心要虚，专，静。这个就是猛哥的心论。根据这个理论，就可以解释猛哥的谬误论是因为心不专一，不静，外物扰乱了五官，使心不知物。

至于孟子的名学，在儒家与法家之间，完全是个演绎学的东西，先提出一个大标准，确定什么是黑，什么是白，然后在此基础上演绎，正名。比较无趣的东西。

古代哲学基本结束了，这个结束是当时代哲学的真正的消亡，胡适归纳原因为，庄子怀疑主义的出世，直接打击了墨辨哲学，明辨是非，可知真理，而这个哲学本来是可以发展科学哲学的重要方向。但是又受了狭义功用主义的迫害。秦皇的出现，一方面导致一尊主义，就是专制主义的压制，另一面，方士宗教的产生，迷信，长生不老，丹药。这几个点把中国古代哲学给亡掉了。而焚书，坑儒倒不在重点。

robertchrs

兄台，建议将此类读书笔记汇总成一个帖子吧，要不就一次性给大家来个痛快，喜欢学问的人眼馋下面的内容阿，一次来个全的吧。

fishniao

呵呵 ，没了，目前我就写到5

醉乡常客

从读书笔记向读后感发展，进步了，没白读