《道经1－10章游泳说》

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《道经1－10章游泳说》  
  
第一篇 正文  
第一章 述游  
第二章 善游  
第三章 畅游  
第四章 水中  
第五章 无言  
第六章 出水  
第七章 成长  
第八章 忆游  
第九章 弃身  
第十章 继承  
第十一章 无首  


《道经1－10章游泳说》
作者：黄离元 周砰砰
指导老师：自然


古有叶公好龙，见真龙而失态。道教经典《道德经》所展示的道深奥难懂，若冒然以大道示众，也会令好道者仓皇。
当初龙若能化为卡通形象，叶公当能惜之，爱之；道能以水润万物之态示人，人入水畅游，令人入道。故作《道经1－10章游泳说》，为合乎《道德经》行文，少了些些诗意，以为哲理诗，道德经原文取自《黄元吉道德经注释》。
大道是什么？只能靠自己悟，用心去悟，别人的永远是别人的，不会属于自己。

第一篇 正文
第一章 述游
（众妙之门：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，有欲以观其窍。此两者同出而异名，同为之玄，玄之又玄，众妙之门。

游泳啊，
要亲身到水中才能学会，
呆在陆地上那个是学不了
游泳啊，
要落在水中才算，
那个在陆地上是叫装模作样

人一开始不会游泳，
对大家来说都是一样；
等你学会了游泳
你会发现游泳是一件多么愉快的事情

不会游泳的人
可以体验陆地速度的奥妙；
同时会游泳的人
才可以体悟游水的慢与陆地跑的区别

游与不游
同是人的运动
都是继承远祖的遗传

依靠
一代又一代染色体
遗传下来
这才是我们能学会游泳的法门
第二章 善游
（功成弗居：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居；夫惟弗居，是以不去。）

天下人下到水中马上懂得是水什么
是因为他们在没有水陆地呆惯的原因

也慢慢明白水中移动是一种什么运动
是因为他们有在没有水的地上行走的经验

人类的游泳是间于有水和无水之间
（鱼类在完全在水中生活的）
在水中挥臂是很难的而在水面上是很容易的
花同样的力气移动的距离
在非水中和水中相比较是长和短
在水中跳跃和非水中跳跃高低差别也是相当大的
把头潜入水中听到的声音
能和离开水听到的声音相呼和
而不论如何，
通过运动我们都能使身体向前、向后移动。
这些是无法改变的

所以，
善于游泳的人总是把自己大部分身体控制在水中
等到吸气的时才把需要的部分，升出水面
他的挥臂踏腿循环圆滑，分不出从动作如何开始
动作从身体发力令四肢摆动
希望游得快，憋气把身体全部沉到水中
一口气用完了，马上抬头呼吸
唯有这样，才能一直保持高效率的游水
第三章 畅游
（不见可欲：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。）
游泳是全身、匀称的运动
如果某方面强大：如右侧肌体力量较大
游行方向会向左偏离目标

游水时没有什么宝贵的物品可凭借
戒指、项链、救生圈在水中会产生阻力
它们都是影响速度的累赘

游水不可使自己过于疲劳
过度耗费体能追求速度
结果必然是力不从心

所以善水的人在游水时
能把心智控制得相当平静，
平静得不像在游水；
他的腹部是那么坚实有力，
支撑着使身体平直浮在水面；
他的骨头是那么强劲有力
把全身的气力传递到四肢。
游水是要经常把身体保持在水中和水面之间
控制身体经常处于要有不疲劳的状态
即使是最高智慧的能人也不能忘记这个原则

能牢记这些的人学游泳
没有一个学不会的。


第四章 水中
（和光同尘：道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似若存。吾不知谁家子，象帝之先。）
我慢慢地沉入水中
来自光明和陆地的我到底怎么了
这是无法用理智来描叙的感觉
在入水那一刹那
我早已经开始疑惑了。

我深深地游入水中
闭着眼睛，停止呼吸
而什么时候才能沉到水底
随着下沉的深度增加
一阵阵难受潮涌而来
仿佛堕入无底的深渊
难道这是万物的祖宗

我已经好像沉在水底，
黑黑的水底，
看不到亮光，
我怎么会想要升出水面的呢，
想要看见一点亮光，
我从不稀罕亮光。
我一直是幽深水底黑暗水域里的鱼
眼睛已经退化无用，
我凭借自己的直觉在自己的感官在水的世界里悠游，
好像地球的磁场在变啊。

我陶醉在此水底
一刻都不想离开
而她，这个水底，从何而来？
我想，在帝之先前早已经存在了
第五章 无言
（不如守中：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。）
游泳
游泳游泳
为了游泳失去其他，
有意义吗？

水滴
流水
河水
江水
海水
你们是什么来头？

我沉在水里
我只是想沉在水里
忘掉一切
不要方向
不用呼吸
不用思想

穿透时间的阻拦
感觉水的摩擦
心跳放慢
脉搏放慢
动作放慢

我努力挣扎
呼吸力竭
心跳力竭
脉动力竭
狠不能就此力竭
感觉自己慢慢升出水面

地心的吸引力
都不如
人类求生本能
和水的浮力
将我,一次次拉回水面

夕阳刺痛了我慢慢睁开的眼睛
在水中我缓缓挥动手指证明自己还活着
身边枯枝烂叶悄悄地一齐向我靠拢
我是人我现在是烂命一条我和它们无区别

良久，我不明白
我为什么要明白
我又能明白什么道理

我重新下潜结果还是回到水面
那片斑驳光耀的水底
那片黑暗阴郁的水底
我回的去留不下的那片水域

我只能仰面对着天空
无力的身体放松了疲惫的四肢
感觉自己的灵魂快要出壳
看着自己看着自己的身体好像不溶入水中
剩下鼻孔和嘴巴还在水面不停忙碌

我的肺啊
我的身体
还有那个流水
好像风箱在不停地抽拉
气流在肺部和空气间不停流动

浑身虚脱
我无力动作
勉强用力
惟有拼命喘息

失去的自我开始有点明白:
鱼一样的摆尾的技巧
海豚般地灵活跳跃
象白鲸自由地遨游
都不如现在
静静地
平平地
躺在水上
栖身于水与空气之间
聆听流水声
呼吸声
..............


第六章 出水
（谷神不死：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。）

呼吸可以停止吗
心跳可以停止吗
脉动可以停止吗
不可以
所以回忆不会失去
所以思想不会停止
所以悲伤不会忘却

你问我
你问我
你问我
你问我
另个世界的你问我
今天你有没有想我
今天我有没有想你
今天你有没有想我
今天我有没有想你
我的心跳
我的呼吸
我的脉搏
我不能停止的生命
我想停止的存活
我只要的死亡
我妄想离开安全的水底
只有死亡可以停止的渴望
只能被死亡阻止的失望
只会被死亡打败的绝望
我沉在恍惚的水底
我优游自在的封印之地
我不会被打搅
不会被触碰的禁忌之地
我是一只巨大的水母
有毒并且贪婪
我是出水必死的水母

只有死的那天才会浮出水面
我忧伤的漫游在自己的水底
我看着鱼和飞鸟的距离
我看着水底和天空的绝望
我贪恋天空的迷乱
我沉迷水底的高远
我的希望是我的死亡
我死亡是我的愿望
我的愿望是我的绝望
我的绝望是我的死亡
我的生是我的死
我的死是我的迷恋
我在水底看着我的地狱
白色的夜色啊人间的地狱
我忍住我每一次的呼吸
我忍住我每一次的死亡
我在水底施展我的死亡之舞我生命的活祭

我在水底是生出水是死
巨大的恐惧的念头伴着我
可是，我还是愿意
把我的生命留在水底
我出水我寻找我地狱的魔鬼
我出水了
你问我
你问我
我问你
你是死亡吗
你问我
你不停的问我
你问我今天我有没有想你
我问你你是死亡吗
是死亡在问我吗问我有没有想你想去死
我沉在深深的水底心跳不会停
呼吸不会停脉动不会停
我沉下去怕的不想不敢上来
我想你吗
我想你吗
呼吸会停吗
心跳会停吗
脉动会停吗
不会
那我想你吗
生命会停吗
我想你吗
我问你
你是死亡吗
我是深深水域的巨大水母
我漫游在自己的水域
我出水必死吗？
我只有死亡的那天才会付出生命浮出水面
我想你吗
你是死亡吗
是人间地狱的魔鬼吗
你问我问我
死亡问我
你今天想我了吗
我回头看看沉下黑暗遥远的水域
我已经上水了


第七章 成长
（天长地久：天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？惟其无私，故能成其私。）
我的渴望
我的追求
我的理想
我的愿望
长年累月的陆地生活习惯
以致遗忘了原来我是水中的精灵
在水中
沉在深深的水中
很短的视觉
异常的听觉
退化的嗅觉
失重的感觉
好久好久
我恢复了我水中精灵的本性
我愿意永远在水中遨游

水是我的归属
水才是我的故乡
我不明白
我无法理解
我在琢磨
我的父母
我的祖先
为什么能把我们生育在一个如此陌生的陆地
何时何刻
我们才能重新回到那无际的深渊

回到陆地
我的视野开阔
听觉敏锐
嗅觉灵敏
感觉敏感
可是
我感到周围充满危机
到处无不是恐惧
我不该
我害怕
我后悔冒险的出水
难道
我必须回到水中？

我已经生存在陆地上
我必须学会拳击
要对着沙包发怒的挥动拳头
我的肌肉要更加发达
要学会在足球场上拼命厮杀
我必须更加灵活
我救起了一个又一个要落地的羽毛球

体力透支
疲劳过度
我回到我的故乡
水的世界
我发现其实我并没有失去什么
一切都没有丢失
我还是我
水还是水
可是，
明天
我会游得更加流畅、欢快


第八章 忆游
（上善若水：上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。）
当
横渡长江
畅游珠江
成为儿时的回忆
当
横渡珠江
畅游长江
成为当代儿童的梦想
此时，
有谁能忆乎：
我们曾经拥有黄河

碧绿的天空
可是我们更向往
在漆黑的夜空下
听长辈讲述星座
星座的神话故事
而今
代替的是霓虹灯的世界
一个没有星星的夜晚
歌星和影星的欢歌笑语
丰富着我们的夜生活

蔚蓝的海洋
我更愿意游向
冰冷
漆黑
无情
恐惧
无底的深渊
在那里遨游

我知道
那个人类未知的世界
才是我们生命的摇篮
我越接近那里之前
缺氧
深水压力
会给我种种恶感
是身体在排斥
那是多么厌恶的情绪

我要与海水融合
我的目标是深渊
端正泳姿
积蓄力量
减少消耗
动静合宜

孤独
寂寞
将随时陪伴着我前进
前方就是希望
第九章 弃身
（功成身退：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自贻其咎。功成名遂身退，天之道）

我们是谁？
我们从哪里来？
要到哪里去

我们在这对于宇宙来说毫不起眼
对于我们自己来说是
漫漫长夜的不到一百年的时间里，
惶惶不可终日。
我们总是寻求一个根源，
一个可以在命运的风暴中可以避风的港湾，
一个可以让灵魂回家的地方。
那个地方叫故乡，
那种焦虑叫乡愁。

乡愁，
大概不过也是一种寄托吧。
吵嚷纷争，
功名利禄，
爱恨情愁，
不过是寻不到故乡的衍生吧。

我们的故乡在哪里呢。
现代人的悲哀就在这里，
记忆的的短缺，
我们已经没有了任何意义上的故乡。
我们生长的地方，
和其他任何地方都差不多，
我们血缘的开始之地，
已经早已被忘记。

远处传来
一个熟悉声音
在召唤
那不是耳朵未尝听见过的
视觉中
一个个熟悉的图像
那不是眼睛曾经看到的

逐渐接近的前方
潜水艇无法抵达
声纳无法探测
文字无法表达
录像机无法记录
所有所有
一切一切
曾经是人类
理想追求
乃至探索海洋
梦寐以求的高科技
当我已经潜游到在深深的海底
不得不
其实是满怀快乐的心情
抛弃了曾经拥有的一切
仿佛包括
我的身体


第十章 继承
（专气致柔：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。）

离元：砰砰，该写第十章了。
砰砰：你爱写写去，我想写才写？
离元：哦哦，那第十章姑且不写，其思想基本已经涵盖在前面二至九章中，如勉强译之，也无法超过前面的内容，期待阅者自悟。数十暗含剑诀，退七进三。前七章若进若退以退为守，接着三章步步潜进，最后一章是潜龙入渊。本章最后一句：是谓玄德，该是一个新的开始，由道转入德。
砰砰：喔，你要想扯到那里去。
离元：我想还应该搞一个助读之类的东西。陈鼓应教授提出的老子引易入道，前十章如果用易经分析之，乃是用了易的[坤]卦，所以一气呵成。从十一章开始，已经包含了[乾]卦的内容。十章已经花了我们十几年的时间，而我们面临的还有两个课题，一个是后面71章，一个是对前十章的深化。从第十一章我考虑采用是一种新的写法，一直更严格的考验，我们有没有充分的时间、能力继续下去，有没有足够的信心、耐性去面对，都是一个未知数，所以我们把未成熟的十一章也加进来，供阅者参考。


第十一章 无首
（无之为用：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。）

易[乾]经文：初九潜龙勿用；九二见龙在田，利见大人；九三君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎；九四或跃在渊，无咎；九五飞龙在天，利见大人；上九亢龙有悔；用九群龙无首，吉。
爻辞说，“见群龙无首，吉”。[乾]六爻皆以龙为象，初爻龙“潜”，二爻龙“见”，三爻龙 “惕”，四爻龙“跃”，五爻龙“飞”，上爻龙“亢”，虽群龙全部具有纯阳刚健的内在品质，阳爻出现在不同的位置，有着不同的外在表现，因而“群龙无首”。
计[乾]六爻，群龙当是六的倍数，五是万物开合的最小基数。30天是月亮的行气一个周期。像征有为法的开端气机。阴阳相合，与月爻周期中六次开合，正和[坤]转[乾]。对此老子用车轮形象描写：犹如三十条龙（辐）共有一个圆心、统一在一个圆规内，也可以称为母龙，使用的时候，大家当忘记其存在，才能有车之用，为吉。
关键的一点，两经都用到“无”字。 周易是“无首，吉”，道德经写的正是“三十龙合一规，当其无首，吉。” 吉和有用也是同一观念。再以器、室把三十之数用虚，扩大，全面阐释。
“故有之以为利”指的乾卦六条龙都是很厉害的，要发挥他们真正的作用，必须给他们一个龙首，当龙首为无。如何为“无”？期待中。