李商隱〈碧城三首〉小箋

yung1982

李商隱〈碧城三首〉小箋

一、引言

　　李商隱〈碧城三首〉向來解者紛紜。本文即就此簡述歷來箋注家對〈碧城三首〉解釋，以及提出一些釋讀〈碧城三首〉的見解。

二、歷代解說簡述

　　歷年來，釋〈碧城三首〉者，可謂人各有說。綜合而言，約有以下八種說法：

（１）詠唐時貴主入道戀愛事。貴主即皇帝的女兒。胡震亨以為「唐時公主多自請出家，與二教人媟近」（《唐音戊籤》） ，〈碧城三首〉即以此事為主題。程夢星、馮浩、張采田、黃侃（頁1858-1860、1863-1864）均大致認同此說，但認為此三詩為刺貴主事。而劉學鍇、余恕城則認為此三詩乃詠女冠戀情，女冠未必一定是貴主，且詩亦未必刺之。（頁1864）

（２）詠楊貴妃入道、及明皇貴妃定情事。朱彝尊、錢良擇、許昂霄、陸昆曾（頁1852-1855）均主此說。

（３）豔情懷人之作。朱鶴齡、胡以梅、屈復等主之。（頁1852-1854、1858）此（１）與意近，然未有將愛戀之情指實於女冠。

（４）幕府失意之作。徐德泓主之。（頁1857）

（５）寓君門難近。姚培謙主之。（頁1857-1858）

（６）干令狐而不得，含怨而作。姜炳璋主之。（頁1860-1862）

（７）泛作遊仙。陸鳴皋主之。（頁1857）

（８）刺譏唐武宗李炎之作。葉葱奇主之。

以上八說，（２）、（６）、（８）均引史實而解，然〈碧城〉詩義晦隱，強援史事，只有穿鑿之病，故今可置勿論。餘下五說，（１）與（２）主謂愛情；（４）、（５）主才之不遇；（７）主遊仙均不能說毫無道理，但卻都很難令人十分滿意。本文之作，並非要推翻前賢說解，而是嘗試以個人立場，就詩論詩，將〈碧城三首〉作一淺\解而已。

三、小箋

　　個人以為義山此詩乃借道家求仙之難，言由追求仙域（理想之境）而甘為凡人之心態變化。其一云：

碧城十二曲闌干，犀辟塵埃玉辟寒。
閬苑有書多附鶴，女牀無樹不棲鸞。
星沉海底當窗見，雨過河源隔座看。
若是曉珠明又定，一生長對水精盤。

首句「碧城」，劉學鍇等認為「喻指道觀」（頁1848），實未必然，將其解為仙域可也。次句「犀」、「玉」同為美物，使仙域不寒且一塵不染。首聯明言仙域之完美，然「曲」字與二「辟」字，已隱約帶出了仙域曲隱、遁避凡塵，非凡人所易達之意。三、四句「閬苑」、「女牀」為仙宮、神山，亦為泛指仙域之辭。仙域之中，「書」皆有附託之所，「鸞」亦無不有棲身之處。此理想的境界，或許便是無依無託的詩人所追求之境？五、六句「星沉海底」、「雨過河源」可「當窗見」、「隔座看」，自是仙域既高且遠，此與首二之「曲」、「辟」正相呼應，著一「隔」字，更顯仙凡之隔。七、八句最是難解，當中「曉珠」與「水精盤」更是眾說紛紜，有謂「曉珠」指日，「水精盤」不必拘看者（參馮注；頁1849）；有謂「曉珠」指日，而「水精盤」指月者（姚培謙說；頁1857）；又有謂「珠」即「姝」，為女子者（劉學鍇、余恕誠\說；頁1864）。二者究竟是指何物，並無一肯定的解說，似乎未可拘於一解。「曉珠」從字面解即曉晨露珠，明而不定是它的特點。然「一生長對水精盤」的理想，亦即身處仙域的理想，卻以「曉珠」明且定為前題，則理想落空，已露端倪。七句既著「若是」二字，即現實中「曉珠」並非明而且定的寫照。至於「曉珠」象徵甚麼，則取決於我們如何理解詩中的理想境界。若將詩中仙境理解為愛情美滿之象，「曉珠」一語自可解為女子；若將之理解為仕途得意之象，則又可認為「曉珠」喻君主；若以為是詩泛論求仙，甚至可將之理解詩人自謂。然仙域自是完滿之象，種種美事自可共存。如三四句之有依有託，固可理解為政治性的，亦可因「女牀」一語相關（頁1864），而將之理解為愛情的。全詩首六句為一部份，描述仙境之美滿及隱言仙凡之阻隔；七八為一部份，言「一生長對水精盤」之理想，終究難以實現，「若是」一語為全詩之轉折。

其二云：

對影聞聲已可憐，玉池荷葉正田田。
不逢蕭史休迴首，莫見洪涯又拍肩。
紫鳳放嬌銜楚珮，赤鱗狂舞撥湘絃。
鄂君悵望舟中夜，繡被焚香獨自眠。

首句「對影聞聲」，對何之影、聞何之聲？此實難以確指，然「已可憐」即道出了情感之因素。次句「玉池」即首章之仙域也，「荷葉田田」既見仙境之盛美，又葉盛則池隱，亦有阻隔之意。三四句以言應當堅持追求仙境，不逢仙人（蕭史）則不回首，亦不要因見得道伎人（洪崖）而與其拍肩。五六句承三四而來，「楚佩」、「湘絃」為美物、仙音，紫鳳、赤鱗為之「放嬌」、「狂舞」，正顯追求理想之意。鄂君事見《說苑．善說》（馮注引；頁1725），此或僅取其舟中事、舉綉被事而言之，未必有深意。全詩一二與七八為一部份，中四句又為另一部份。與首章相較，此章「可憐」、「悵望」、「獨」等字，正見其在仙域與人間之間的情意變化。首章雖亦言達仙境之難，言尚有「一生長對水精盤」之理想，然此章一開首，「對影聞聲」而未睹何事何物，已生人間之情（「可憐」），又何以存真入靜而達仙域？雖中四句有勉勵堅持之念，然舟中夜靜，焚香獨眠，此孤寂之感，又生仙域難求、人間戀棧之矛盾。

其三云：

七夕來時先有期，洞房簾幕至今垂。
玉輪顧兔初生魄，鐵網珊瑚未有枝。
檢與神方教駐景，收將鳳紙寫相思。
武皇內傳分明在，莫道人間總不知。

首句應用《漢武內傳》王母七月七日來事（朱注；頁1850），馮注以為此用牛女會合（頁1850），非是。若依馮注則「先有期」三字將作何解？故今不取。此句乃言仙人之來已有事先之期，二句則承之而謂簾幕至今仍垂，著一「垂」字，又顯阻隔之意。然此二句之隔，又不若上兩章之隔：首章之隔，乃因仙域本難達到因而生出的一種感覺；二章之隔，則因凡情已生，故仙凡始隔，然仍自勉求仙，此章則自垂簾幕，且並無愁苦之意，儼然為人間而自與仙隔也。三句「玉輪顧兔」，朱注引王逸《楚辭．天問》注云：「言月中有兔，何所貪利，居月而顧望乎？」（頁1851）此或指顧望仙道；「初生魄」則指時間、生命之逝。四句則承三句，「鐵網珊瑚」本為求其枝，然時間流逝，仍「未有枝」，則漸為人間氣所染。五六承三四而來，求而未果，時間、生命之逝去，即便有神方駐顏之法，反將寫有此方之書紙，用來寫相思之語，顯出若追求無所可達之境，不如重視人間之意。七八句最難解，「武帝內傳」之存，使人間所知者為何？歷來箋注家眾說紛紜。
《武帝內傳》中借上元夫人之口，道出了求仙之法，此兩句可能便是說，求仙之法人間自知，然卻無力達成而已。此章對比次章，已沒有了追仙的執著感情，次章的「可憐」、「悵望」、「獨」，在此章已不復見。

　　三首詩層層遞進，由首章對仙域的嚮慕與追求，到次章對人間的感受與追仙的疑惑，再至三章戀棧人間，無意為仙的變化，可見由仙而凡之跡。又李商隱〈戊辰會靜中出貽同志二十韻〉云：

　　　　　我本玄元胄（一本作「胤」），稟華由上津。中迷鬼道樂，沉為下土民。託質屬太陰，鍊形復為人。（頁927）

亦言下土為民之意。此三首追仙意亦層層退減，又何嘗不是「沉為下土民」之意？
另〈無愁果有愁曲北齊歌〉，亦為理想之境層層破碎之意，詩中「中含福星包世度」、「鑿天不到牽牛處」、「牛山撼碎珊瑚聲」、「十二玉樓無故釘」層層推進，層層破碎，可與〈碧城三首〉合觀。

四、總結

　　總括而言，〈碧城三首〉主謂由追求仙域（理想之境）而甘為凡人之心態變化，而仙域究竟象徵甚麼，則可由讀者自己的理解而定。而三首詩在結構上層層遞進，此點亦是歷來箋注家所忽略的（姚培謙亦察覺到三首詩的結構關係；頁1857）。本文只作小箋，以求指正於方家。

mengzhiyong

樓主真乃天外飛仙，一步登天！佩服

robertchrs

请楼主注意发帖格式，希望楼主能在此地觅到知音。祝您在这里过得愉快。