zz生物学VS伦理学

我们所处已经是一个飞速发展的时代，科学与技术的迅猛飞跃，使得人们在来不及吃惊感叹的同时就已经接受了他的变化。随着现代生物技术的发展，从最早的试管婴儿开始，转基因、克隆等生物技术以及生物学相关成就一经问世就备受争议。不仅仅是来自宗教界的诘责，同时普通民众也是多半怀着崇敬和畏惧的眼光看待这些新生的事物，与此同时，生物界内部也是纷争不断。论理开始逐渐变得模糊不清，人们在巨大的利益诱惑面前不知所措，而最终，生物学动摇了人们心中固有的恐惧，一把悬在人类头上的达摩克斯之剑开始下坠，从而生物学逐渐开始了对包括生物伦理学在内得伦理学的终结。
　　
　　1．生物论理学的滥觞阻碍了生物学的进步
　　
　　 科学的探索本应是无限的，但这往往如有打开了潘多拉的盒子，我们无法预计它的后果，于是各种亡羊补牢的措施出现了。比如，核能最早作为武器而给人们带来巨大的灾难，人们意识到这点后，走上了和平使用核能的道路。生物伦理学也是如此，作为出现时间不长的一门学科，不仅影响着人们对于生物学的认识，影响着各国政府以及相关科研机构对生物学研究的限制，人们希冀于能够防止伦理学上的灾难以及对社会的冲击。
　　 但生物学毕竟不同于物理学，如果我们不再研究核武器，我们可以继续研究核能，但我们如果停止了基因克隆，我们对于生命的探讨就会停滞。
　　 目前生物学的研究已经进入了基因组学以及蛋白组学的时代，任何一个有公信力的实验，都必须与基因水平相联系。人们所惧怕的克隆，转基因技术已经成为了生命科学研究的一个基本手段，而非一个方向，就如同铁匠的锤，木匠的锯子。我们的研究已经进行到细胞内的分子相互作用以及细胞内外的信号转导，生物学家通常为自己的发现所震惊，而发现这些的试验都是建立在分子克隆等生物学技术手段的基础上的。我们无法想象生物学研究失去了转基因、基因克隆、体细胞复制，将是一个什么样子。我们难道又要回到在解剖台前甚至于是只是对着动物观察？干细胞的研究也是倍受到伦理学限制，我们所用的材料一旦来自于胚胎，就会遭到外界的质疑，但胚胎干细胞却是干细胞研究的重中之重。胚胎干细胞是所有动物细胞起点，如果研究不溯源到胚胎干细胞，就如揭开一团没有线头的线团。
　　 滥觞的生物伦理学，把我们对于生命的研究卡在整体阶段，而对于真正的生命过程，我们因为所用技术的局限无法进一步获得，这正是对于生物学进步的阻碍。
　　
　　2．历史上的生物学已经修改过生物伦理学
　　
　　什么是伦理学？伦理学是伦理是关于伦理道德的体系,是一定时代、一定社会实际存在的伦理道德的概括和总结。而生物伦理学,通常被定义为面对生物学和遗传学突飞猛进造成的种种情况，用于“指导人类行动”的全部行为法则。无论是伦理学还是生物伦理学，他们共同构建在“人”的行为道德的基础上，是由人作为主导的。古之伦理不同于近之伦理，当社会总体的道德倾向发生改变，伦理学也就自然随之发生变化。从古希腊哲学中的古朴自然科学开始直至近代的生物学，每次生物学的变革都会带来社会道德伦理的翻天覆地的变化。
　　 在文艺复兴的欧洲，科学思潮的发展同样影响着生物学的进步，当自然科学还是哲学的一个分支的时候，人们从停留在整体研究的水平开始走向对生物内部的研究，现代解剖学的出现则是一个阶段性的标志。在盖伦所创立的古典解剖学中，研究的对象是动物而不是人本身，这就必然会造成谬误。而长期以来，盖仑的话在医学和生物学问题上有最高的权威，教会赋予他的理论以巨大的权威，凡是质疑盖仑主义都被视为异教徒。生物学家们感到了压力，人体解剖开始秘密进行。尽管这被认为是对人灵魂的亵渎，现在的医学解剖学开始在黑暗中起步。我们可以通过17世纪的画家伦勃朗的作品《杜普教授的解剖课》窥见当时的情景，学生压抑而渴望的神情，教授面对尸体的坦然，表现的正是当时人们对人体解剖的复杂思绪：渴望着真理，又唯恐违反伦常。面对着凿凿的证据，宗教与舆论最终做出了让步，人们享受着解剖学带来的巨大利益。如果没有对中世纪之下的伦理学的突破，就不可能有现代医学与生物的蓬勃发展，当今社会的文明也就失去了物质基础的构建。
　　 当解剖学开始进步的同时，生理学的发展也面临着责难，大量实验动物的使用，被公众斥为残忍。恰恰正是这些动物的使用，为人们了解生物的奥秘奠定了基础。人们最终也接受了动物实验的存在。任何一所大学的生物系或者医学院中，都有动物实验的课程；每一次新药的问世，都必须要经过长期的动物实验；新的手术方案的实施，最初都需要在动物身上进行可行性的实验。在西方社会，二战后人道主义成为主要思潮，人们再度对动物实验进行审视，出现了无痛屠宰等相关的条例法律。但动物实验仍在继续，而且随着技术的发展，生物学的研究从分子细胞的水平回归到整体，试验动物的需求有多无少。
　　 目前为人们所关注的克隆、转基因以及干细胞的相关研究依然是热火朝天地进行着，并不因为人们的恐惧、政府的禁止而停止脚步。
3．生物伦理学固有的不完善性是生物学冲击伦理学的突破口
　　
　　既然生物伦理学定义为：面对生物学和遗传学突飞猛进造成的种种情况，用于“指导人类行动”的全部行为法则。另一个问题浮现出来，我们又将以什么作为我们法则的基准？伦理学无法找到其逻辑起点，这就成为生物学冲击伦理学的突破口。
　　 伦理学中存在着两个不可分割的部分：行为以及行为的应当。无论中国传统思想道德中，还是西方宗教哲学中行为的应当性被放在首位，即强调行为的利他性，往往造成现实中人们行为的道德虚伪。工业革命后的西方，由于资本主义的高度发达，原有的道德伦理已经开始丧失对人的行为的束缚，哲学家们开始考虑人的本性对人行为的影响。18世纪法国唯物主义者认为，驱乐避苦是人们的本性和行为的动力，也是道德的基础。之后，英国的功利主义者边沁和密尔继承了法国唯物主义者洛克、爱尔维修等人的观点，认为趋乐避苦实际上是人人共有的自然本性。而这种仅从人的本性和需求出发的伦理学，还是不能解决人作为一个主体，能动的需要决定该如何行为。
　　 正是由于伦理学这种逻辑上的不稳定，伦理学的流派众多而始终达成不了一个完全的体系。而生物学，因为它研究是自然界，客观的自然世界只告诉我们是与非，一个已经存在的既定的事实。只要一个试验的结果能够被人所重复，它的结论几乎是没有争议的。生物学有一个完整的体系，它的逻辑起点是明确的。
　　 我们用一个完整的生物事实，影响伦理学逻辑的出发起点。当对生物学所带来的变革，人类通常要经历一个恐惧——了解——接受——利用的过程，这个过程中，人类的伦理学底线也开始变化：与变革相冲突——抵制变革——认同变革——适应变革而改变。
　　1978年7月25日世界第一例试管婴儿Louis Brown在英国诞生，引起轩然大波，人们一时间无法接受人类生命诞生是可以人工操作犹如流水线生产一般的这个事实。这极大地冲击人们固有的观念，人们认为两性性爱带来的生命是神圣的，而人工授精把人的神圣性降低到与动物同一水平。当试管婴儿的技术越发成熟，依赖这个技术手段而获得下一代的家庭越来越多，人们接受了这是技术。尽管现在这项技术仍因为本身带来技术上的不稳定和伦理学问题依旧受到某些人的质疑，但我们不可否认，人们越来越依赖于此项技术，在欧洲，每年接受“试管婴儿”等辅助生殖技术治疗者达20多万人次，每10个婴儿中就有1个是通过助孕出生的。
　　伦理学的底线也开始后退，最早着眼点放在关注试管婴儿的出生是否符合人类的道德，现在当世人都已接受了试管婴儿的出生，伦理学的争论焦点又落在了那些没有成为婴儿的受精卵上。值得讽刺的是，受精卵是否具有一个人的属性这个问题又落在了生物学上。从生物学的角度论证人的属性，这又为伦理学的辩证提供事实依据。
　　
　　4．生物学的终极目的是打破伦理学
　　
　　生物学家通常会很困惑，我们研究生物学的意义在于什么？为了论证真的有上帝创造了生命，或是为了得到治疗人类疾病的密码，抑或是仅仅出于好奇心而已。人类自有文字记载以来，关于生物学的研究纪录从未中断。
　　 技术的进步历来是生物学研究的瓶颈，技术的每一步飞跃，都带来生物学的一个爆炸时期。虎文列克发明了显微镜，把人类带入了细胞时代，显微镜下的世界，让人们突然意识到人从本质上来说和动物是一样的。人和任何动物一样，都是由细胞所构成，这就把人定义为动物的一种。在分类学上，人被归于属于哺乳动物纲人科人属。人类被自己从仅次于神的位置拉了下来，人们开始重新审视自己，反思人的动物本性。佛洛伊德的心理学正是从人的本性欲求出发，破解人类的行为。
　19世纪中期后，分子生物的飞速发展让人们更进一步认识到，人在某总程度可以被物化的。记忆基因、犯罪基因、奴隶基因等相继被发现，显示了DNA这个小小的化学物质的力量。虽然，环境可以改变人的行为，就本质来说，人类从动物时代继承来的动物属性是无法更改的。这就是人类强调了几千年的道德文明而人们却始终没有实现大同社会的原因。
　　 生物学不断地告诉人们，虽然人类道德所赞扬的一切美德看上去都是主观的，是人作为与万物之灵所具有的能动性，背后却都隐藏客观的自私驱动力。动物行为学告诉人们动物的求偶育幼行为致使为了使得自己的基因能够得以传播，人类的爱情，亲情背后就是如此赤裸裸的事实。人类最美好的爱情，除去道德的外衣，在生物学上只是基因和荷尔蒙相互作用的结果。人类所强调三纲五常，追究到底也只是为了避免生物学上不良后果。社会成员的协助，也只是互利互惠所带来的自然选择。人们所遵从的社会规范，都是面临自然环境压力下的选择，背后的目的也只是为了能过让人更好的生存下去这个最基本的原动力。
　　人们研究的生物学残酷地揭示了这个不争的事实，我们在生物学面前几乎丧失了面对真实的勇气。当自然界包括人类自身的秘密被人类自己逐步亲手揭开，面对被生物学事实渐渐打破的伦理学，我们还是否能够维持我们的道德底线，伦理学存在是否还有有意？
　　
　　
　　4．生物学终结了生物伦理学
　　科学的发展并不是和平的，从火刑架上的布鲁诺到想飞天的万户，血腥漫撒科学史。医学和生物学的进步也是如此，如果没有死亡作为代价，就没有更多的生者得以保存。动物会了保全种族的基因库而牺牲自己，人类也不例外，只不过，这种牺牲，有自愿的也有强迫。二战期间，德国法西斯和日本关东军都曾经进行过惨无人道的活体实验。虽然这些都被世人所不齿，但一个不争的事实摆在眼前，正是因为这些毫无人道的实验，造就了德日两国医学的发达。而美国之所以阻碍对731部队首恶石井四郎的审判，为的就是换取他手中的活体实验的数据。于是我们不得不面对一个是事实，在巨大利益面前，人们是禁不住诱惑的。基因所赋予人类的天性中，就含有了这么一项，这也是动物在长期自然选择中学会的法则，自然界的法则往往比人类社会的法则更加残酷。道德面前，人们向往着真善美的世界，而在人的细胞内，自私基因的存在却让人们面对竞争的残酷时表现出极度的自我保护意识。趋利避害的天性，让人们不断接受这生物学带来的伦理冲击，并且适应于这种冲击。
　　人类社会进步的一个主要动力来自于人类的好奇心，人类对周围事物的好奇心促使人类对周围事物的探索，并且这种好奇心不受后天道德的约束。生物学是一个连续的体系，比如我们知道了细胞的结构，就会想去探索功能与结构关系。生物学的研究极大的满足了我们的好奇心，并促使我们进一步深入下去直至我们打破伦理学底线。这是生物学最终会终结伦理学的另一个原因。
　　
　　
　　在美国，由于联邦政府对于干细胞研究的限制，生物学界抱怨声不断，认为已有的人类干细胞无法满足研究所需，导致美国的干细胞研究就像“毛毛虫在爬一样进展缓慢”。 前美国里根的遗孀南茜，已故“超人”饰演者克利斯托弗-里夫，为获得政府的解禁而四方奔走。舆论的争吵中，美国人的观念也发生了变化。在由《今日美国》、美国有线新闻网和盖洛普调查公司联合组织的民意调查中，55%的被调查者支持胚胎干细胞研究，62%的人认为此研究至关重要。而美国政府的态度似乎也松懈了下来，２００１年８月，美国总统布什决定，允许联邦政府资金有限度地资助对世界范围内已有的７８个胚胎干细胞系进行研究，但不支持新克隆出人类胚胎而从中获取干细胞。一场纷争就此并没有落幕，科学界似乎还未取得完全的通行证。但是，这场看似无休止的口水战后，世俗的道德已经再度向科学界妥协。生物学又一次改变了伦理学。
　　世界上的第一部科幻小说《弗兰肯斯坦》讲述了一个由人造出的怪人弗兰肯斯坦从诞生到死亡的故事。弗兰肯斯坦因为受到人的歧视而痛恨人类，进而不断杀人成为真正的怪物。小说的面世，让人们开始重新审视自己，审视科学。我们无法阻止类似于弗兰肯斯坦的伦理学下的科学试验，正如我们无法阻挡自己的好奇心，但面对生物伦理学被伦理学终结的时刻，我们可以在学会如何去与新生的一切相处，如何延续人类的未来。
　　

robertchrs

http://www.tianya.cn/new/TechFor ... mp;idArticle=535403
请问是您的原创？？？？

并非我的原创
我在标题上已经写明zz了啊
版主明鉴，千万不要扣我的威望啊