花木兰故里考论

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花木兰故里考论

村学究

花木兰其人其事见于汉乐府诗《木兰辞》（文学史上又称《木兰诗》）。一首古代民歌《木兰辞》，将花木兰女扮男装替父从军的传奇故事传唱至今！由之而来的是关于历史上是否确有花木兰其人、花木兰出生之时代、出生地等等，历来聚颂不休，迄今亦无定论。如花木兰故里，就有湖北黄陂、河南商丘及渑池、安徽亳州、陕西延安诸地之争；生活时代有汉、三国（魏）、北朝、隋、唐诸说。
花木兰史事正史缺载，稗史不录，其人其事仅见方志及口传文学，而论者所言，大扺未出《木兰辞》范围，是故争论在所难免。《木兰辞》原是口传民歌，亦含有口传历史成分，因此对《木兰辞》是不可尽信亦不可尽疑的。由于《木兰辞》产生年代久远，又由于历代文人对原诗的反复修改，加之记载原作的文字资料的缺乏，确认《木兰辞》所产生的时代和地域等等是较为困难的。本文仅据有限资料，不揣浅陋，略陈管窥之见。

花木兰所生活的时代问题

关于《木兰诗》产生的时代，关联到花木兰所生活的时代，花木兰必定生活在《木兰诗》产生之前，这应是毫无疑义的。
《木兰诗》究竟产生在什么时代，这是自宋代以来一直歧见纷呈。今人多据宋代郭茂倩《乐府诗集》所引《古今乐录》推断《木兰诗》作于萧梁以前。有人又进一步论证它为北朝乐府民歌。目前，《木兰诗》产生在北朝的说法，似乎已为多数人接受。如60年代初中国科学院编三卷本《中国文学史》和游国恩等编四卷本《中国文学史》，其中论述《木兰诗》部分，便都是以北朝说为准的。又如姚莹在《康輶纪行》中说她是北魏孝文帝至宣武帝时人；翦伯赞和范文澜先生认为木兰是北魏人。
称《木兰诗》产生于隋唐者亦大有人在。如宋翔凤的《过庭禄》中则说她是隋恭帝时人；清朝学者阎若璩在《尚书古文疏证》(上海古籍出版社，1987)中，依据诗中所反映的职官、名物、制度加以考证，认为产生于唐代。程大冒的《演繁露》中则说她是唐初人。《木兰辞》被宋人郭茂倩收入所编的《乐府诗集·鼓吹曲辞·梁鼓角横吹曲》。《乐府诗集》称，《木兰辞》始见于《古今乐录》一书。王应麟《玉海》引《中兴书目》云：“《古今乐录》，陈光大二年（公元５６８年）僧智匠撰，起汉迄陈。”南朝陈后主光大二年时，释智匠己编成《古今乐录》，其中就收录有《木兰诗》篇目。因此，《木兰诗》当不至在公元５６８年以后产生，这从时间概念上否定了隋唐说。
文学史上亦有主汉（曹）魏说者。如上文据王应麟《玉海》引《中兴书目》云：“《古今乐录》，陈光大二年僧智匠撰，起汉迄陈。” 王应麟认为《木兰诗》或产生于汉代至陈朝之间。魏泰《临汉隐居诗活》云：“古乐府中《木兰诗》、《焦仲卿妻诗》，皆有高致。盖世传《木兰诗》为曹子建作，似矣。”可见北魏时颇有人持汉魏说。陈风情《古诗选》认为：“‘朔气’数语，固类唐人，然齐梁间人每为唐语，推唐人必不能为汉魏语，以此知其真古词也！”又云：“木兰诗全篇甚古，当其淋漓，钮类汉魏岂得以唐调疑之?”陈氏认为，《木兰诗》甚古，为真古词，显然他也从汉魏说。河北完县（今更名顺平县）有孝烈庙，又名木兰祠，相传为唐时所建。明万历年间御使何出光（自称明柱下史）主持重修木兰祠，并作《木兰祠赛神曲》十二首，其序曰：“将军……魏氏女，汉文帝时，老上寇边，帝亲征，大括民兵，殆可空国。将军以父老迈，不任受甲，身伪其子以行……”花木兰生活时代已知为汉文帝时，即公元前179年----公元前157年间。祠内另一通《汉孝烈将军记》碑云：“汉世尝作《木兰词》”。据此，花木兰生活年代定在前汉，是有一定历史依据的。
郭茂倩氏《乐府诗集》“木兰诗”里，引《古今乐录》“木兰不知名”句，这是颇为重要的一句话，正说明《木兰诗》出自民间而不是出自名家。《木兰诗》自汉世产生以来，在民间口耳相传，由近及远，且在流传过程中，可能经过隋唐文人的润色．以致掺杂有晋韵唐音或名物称谓等等．如严羽《沧浪诗话》诗评《木兰歌》云：
“促织何唧唧”，《文苑英华》作“唧唧何切切”，又作“历历”，《乐府》作“唧唧复唧唧”，又作“促织何唧唧。当从《乐府》也。
　　“愿驰千里足”，郭茂倩《乐府》作“愿借明驼千里足”，《酉阳杂俎》作“愿驰千里明驼足”。渔隐不考，妄为之辩。
　　《木兰歌》最古，然“朔气传金柝，寒光照铁衣”之类，已似太白必非汉魏人诗也。
这正是流传过程中留下的印记，然而仅就全诗而言，《木兰诗》仍保持着汉乐府民歌的特色。

花木兰故里考略

木兰虽不知名，然必实有其人；代父从军，亦必实有其事。否则决无此杰作，也不会如此广为流传。
花木兰的故事流播广远，一千多年以来有口皆碑，但对于她的姓氏、里居等仍是众说纷呈。 关于她的姓氏，传说有朱姓、有复姓木兰，有魏姓等，令人莫衷一是。
木兰花姓说。 明代徐渭在《四声猿传奇》中说她姓花，名木兰，父亲花弧是一退役军官，大姐花木莲，幼弟花雄，母亲姓袁，一家五口。
木兰朱姓说。据清人摄园旧主《木兰奇女传》称：少女朱木兰．湖北黄州府西陵县双龙镇人。又据嘉靖三十五年(1556年)《黄陂县志》记载：“木兰将军，黄陂西陵(今黄陂)人也，姓朱，父寿甫，母赵氏……儿时状貌端凝，不雅修饰……时突厥入侵，军书叠至。寿甫苦于赢弱不堪远征，日夕忧虑。木兰……乃市鞍马，易戎服，为男子装，代父从军……”
木兰韩姓说。据明人刘惟德著《韩木兰(娥)传》载：少女木兰．姓韩．原
名娥。
木兰魏姓说。《河南通志》云：“木兰，宋州人，姓魏氏……” ；《归德府志》云：“将军魏氏，本处子，名木兰……”
前人已言不知木兰其名，而人们己约定俗成接受了花木兰其姓其名，是故欲考证其姓氏实名是徒劳亦是无意义的。
花木兰出生地是另一个较有争议的问题。现有湖北黄陂、河南商丘及渑池、安徽亳州、陕西延安等诸说。
河北省《完县志》说她是完县人。完县地古名曲逆，传说是木兰戍边之处，不可能是木兰出生成长之地。据称完县在汉时已为木兰立有祠庙，受一方民众祭祀，以怀念她的功德。这从一个方面说明木兰在曲逆戍边旷日持久，在当地亦广为人知，有木兰故事在民间口耳相传，当在情理之中。
《大清一统志》说她是颖州谯郡（今亳州市）东魏村人。持谯郡说似难成立，因木兰並非生活在隋代。另查隋、唐正史，亦不见有追封木兰为孝烈将军记载，此等朝廷封赏大事不见正史收录，是不太可能的。
康熙《商丘县志·列女》卷十一云：“［隋］木兰姓魏氏，本处子也。世传可汗募兵，木兰之父耄赢，弟妹皆稚呆。慨然代行，服甲胄箭囊。操戈跃马而往，历年一纪，阅十有八战，人莫识之。后凯还，天子嘉其功。除尚书不受，恳奏省亲。及还家，释其戎服，衣其旧裳。同行者骇之，遂以事闻于朝。召复赴阙，欲纳诸宫中。木兰曰：‘臣无媲君之礼’，以死誓拒之，迫之不从，遂自尽。帝惊悯，追赠将军，谥‘孝烈’。今商丘营廓镇，有寺存，盖其故家云。”商丘说与谯郡说并无异处，甚至连木兰姓氏、行状皆合，因此商丘说似亦难成立。
查阅资料时发现，所谓宋州、谯郡、商丘、虞堿等其地理位置相去不远，古代曾有隶属关系。公元前221年，秦在商丘置睢阳县，隋改雎阳为宋城，是宋州州治。五代十国时期，后唐皇帝李存勖始没“归德军”。因此宋州、商丘本是指商丘一地。而营廓镇是木兰祠所在地，其地址应是不会改变的。营廓镇在古代属于亳州，所以在古书上记载“木兰乃亳之谯人也”。但宋代以后营廓镇即划归宋州睢阳郡，明清时为归德府商丘县(治所在今商丘古城)管辖。1951年经政务院批推，从商丘县东南部划出黄家等八个区，新建谷熟县，营郭镇属黄家区。1954年经政务院批推，谷熟、虞城两县合并为虞城县，营郭镇便归属虞城所辖。所以，木兰便成了虞城县人。故此，虞城说、商丘说、宋州说实指一地；严格地说起来，亳州说与商丘说在古代亦是指一地。
1985年2月5日，新华社电讯稿报道延安建成木兰陵园时说：“相传木兰为延安府尚义村人氏”； 1986年3月4日《中国旅游报》报道：“木兰是延安市东南十六公里处的万花山下花源头村人”， 又称“延安文联一名干部在万花山下的麦地里发现一块长满苍苔的碑石，上书‘花木兰之墓’”等。须知延安说不过是近十余年间的说法，类于坊间小说家言，是稽之无据的，亦无必要讨论。而更有人认为 《木兰辞》是十六国时期陕北地区的民间叙事诗，这亦缺乏史证，未免言之过当了。［注1］
宋《太平衰字记》载：黄冈县(指今黄陂)有木兰山，有庙在木兰乡。因而亦有花木兰是黄陂人之说。
就资料所见，商丘说与黄陂说是最具竟争力的一对对手。
关于木兰是黄陂说，同治《黄陂县志》记载：木兰将军，黄陂西陵(今黄破)人也，姓朱，父寿甫，母赵氏……儿时状貌端凝，不雅修饰……时突厥入侵，军书叠至。寿甫苦于赢弱不堪远征，日夕忧虑。木兰……乃市鞍马，易戎服，为男子装，代父从军，一十二裁……朝廷封她为将军，木兰不受朝禄，乞归故里，终年九十，葬于木兰山北的将军庙下。
讨论黄陂说，不能不涉及到黄陂沿革与古木兰县名之关系。兹录史籍数则如后：
《元和郡县志》）卷二十七《江南道三·黄州·黄陂县》条云：“（黄陂）本汉西陵县地渴望得到你的真爱，三国时刘表为荆州刺史，以此地当江、汉之口，惧吴侵轶，建安中使黄祖于此筑城镇遏，因名黄城镇。”
《太平寰宇记》卷一百三十一《淮南道九·黄州·黄陂县》称：“（后周）大象元年开拓江淮，于古黄州西四十里独家村置黄陂县，属齐安郡。”
《隋书·地理志》又有木兰县：“梁曰梁安，置梁安郡。又有永安、义阳二郡。后齐置湘州，后改为北江州。开皇初别置廉城县，寻州及二郡相次并废。十八年改县曰木兰。”今按：《南齐书·州郡志》有木兰县，属安蛮左郡。是木兰县始置于南齐，梁改称梁安县，《魏书·地形志》则写作“梁兴”。
《黄陂县志》（武汉出版社, 1992）：“武德三年(620年)省木兰县置堡城县。武德七年省堡城县入黄冈。”
以上所引说明，在汉西陵县故地，南齐时改名木兰县。木兰县又因何故而得名呢？一说是木兰县因木兰山而得名，《太平寰宇记》、《大清一统志》等皆持此说。木兰山之得名，传言是因木兰山盛产木兰花。木兰花又名辛夷花，为木兰科植物，生命期约二三百年，湖北为原产地之一。木兰花在今木兰山及其周边仅见零星种植，若木兰山以木兰花得名，要么须有数百年至千年古树，而以古稀罕见之树命名，但木兰花寿龄不够，故难成立。或者千百年前木兰山盛产辛夷，此假设于史无证，故亦不可取。综上所言，木兰山并非因木兰树而得名。另一说是因人得名。《黄冈县志》有一记载曰：“以蛮民立县名木兰，今黄陂地。” 南齐同宋。另置木兰县，属司州安蛮左郡，以安置西阳五水蛮（西阳五水即巴水、圻水、浠水、赤亭水、西归水）。取名安蛮郡，意在安抚蛮民，亦有借木兰忠孝精神以安抚蛮民之意。［注2］
尽管木兰山、木兰县之得名不可详考，但与木兰其人有极大关联，其势若然。

木兰的历史影响

黄陂花木兰历史之久远，可以木兰县、木兰山为证，这在全国也是绝无仅有的。因此，黄陂花木兰在历史上早巳驰名遐迩。木兰山，最早见之《新唐书·地理志》：“武德三年省木兰县入焉。又析置堡城县，七年省。有木兰山。”早在唐初，山上就建有祠庙。乾隆《汉阳府志》卷四十四《黄陂县古迹》条载，下古寺和上古寺（即木兰寺，一名西寺）建于唐贞观年间，明永乐年间重修。“西寺晓钟”为黄陂“十景”之一。《嘉庆重修一统志》卷三百三十八《湖北统部·汉阳府一·山川·木兰山》引旧《志》云：木兰山“在今县北七十里。山势嵯峨，群峰攒簇；有危崖邃壑，扳援难主。上有白云洞，下有黄石洞；左挹莲湖，右倚玉屏山。流泉怪石，为县之胜。”其景是名“木兰拥翠”。黄陂县十景，木兰山占有其二。
木兰山自古便是文人骚客遊览胜地。史负盛名的唐代诗人杜枚，在黃州刺史任上曾慕名遊木兰山，赋诗咏木兰曰：
弯弓征战作男儿，梦里曾经作画眉。
几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。
明·任山诗云：
翠巘势嵬峨，晴空手可摩。烟篁常翥凤，鲜石若堆螺。
一段清光好，四时生意多。蜿蜒无断续，古刹峙中阿。
清人陈天策《游木兰山记》对木兰山更有移情入景的描写：
县志治北六十里有木兰山……丙午春幕，得游兹山，
郁拔嵯峨，带长川而砺群岫，诚有如将军雄峙万夫中。
山灵咸辟易然者，缁衣羽士，各寄焚修于其间，在将
军正如安插投诚布列召募。或遥恃为犄角，或散给为
连营，合全势以壮陂之门销钥，诚岩岩名胜哉。
清人屠达《登木兰山记》云：
方阔数十丈，凭高振衣，若与天近。南望武昌、汉水，
鹤楼、凤凰之胜，隐然见题诗崔文玉笛仙人焉。
……
更有宋代大书法家襄阳米芾手书《木兰诗》（见附件），亦为木兰山增色，有锦上添花之妙。
木兰信仰在黄陂不仅是一方之胜，更是一种民间传统。自明清以来，木兰山香火极盛，远近民众朝山进香者每年有数十万之众，这种盛况在全国各木兰纪念地也是仅见的。在这些善男信女看来，木兰山与五台山、九华山等量齐观，是他们心中的圣地。
朝拜木兰山是一年一度的盛事。有文章介绍称：每年农事完毕后，就要举行朝山礼。往往数村民众结成一社，每社有香头四人，“四人中有一领袖焉。某社于某日上山，住某宫，皆有定期”。在这些香会组织中，专门崇拜真武大帝的又称亮子会，进香出发的前两天，由头人（一称首人），延请道士在香案上供奉真武神像，设坛打醮，名为“祈脚力”，即求菩萨保佑他们腿脚有劲，能够上木兰山。凡参加进香的人，必先期斋戒沐浴，以此表示自己的虔诚。起行之日，前面有人举着或扛着木制的山峦，山上立有一些神像，这就是“亮子”。启程后，有人沿途打锣，有人带头高宣佛号。一人先念“南无阿弥陀佛”，众人接念“无量寿佛”。“远者百余里，近者数十里，必一路呼号至山，方昭诚敬”。香客朝山结束下山时，必定要买一些小喇叭、木筷子、木汤勺与木刀、木枪之类，分赠亲友。受赠的人很高兴。“一人至诚去进香，一方都沾菩萨光”，积习相沿，便生出一句俗语：“不为木喇叭，不朝木兰山。”木兰山上的娘娘殿（即观音殿），是湖北各县朝拜观音菩萨之圣地。相传观音生日为农历二月十九日，成道日是农历六月十九日，涅\"是农历九月十九日。每当二、六、九月，朝拜者尤其踊跃。求子者手持燃香从山下一步一拜，直拜到娘娘殿，入殿烧香叩头。周围数县百姓都到此朝山拜佛求子。旧时流传“木兰山的菩萨应远不应近”之说［注3］，故远道而来的香客极多。

崇敬古代英雄人物，是人类的心理特质。中国人更愿将其神化，供奉于祠庙，既寄托情思，也祈求保一方平安或赐福于已。是故黄陂先民或以县名纪念木兰，或以山名、景观名纪念木兰，如木兰山、木兰井、木兰川……如此似还不尽意，又建木兰祠，立“忠孝勇烈”坊，修茸木兰将军墓等等。依“神不歆非类，民不祀非族”的古制，黃陂人不会祭祀如穆桂英之类古代传说中的女英雄，而独祭花木兰，可见花木兰出生成长之地当是湖北黄陂。

［注1］ 李雄飞：《木兰辞》是十六国时期陕北地区的民间叙事诗。《西北民族学院学报》（哲    社   版）， 1999年01期
［注2］ 阮润学：黄陂境内有座古木兰县堿。《武汉文史资料》，2002羊7期

［注3］ 梅莉：黄陂木兰山考论。《湖北大学学报》（哲社版），2002年6期