古罗马奥维德《爱经》—感情挫折者的圣经（完整压缩包）

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奥维德(Publius Ovidius.Naso的《爱经》(Arts  Amatoria)， 戴望舒译。
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    周良沛1987.8.15 写的新版前记：                     

    八年前，我在搜集整理戴望舒的诗作，准备出版他的诗全集《戴望舒诗集》时，艾青同志提醒我，说诗人译过一本《爱经》，原作是名著，虽然译成散文，却保留着原作的诗意，可读性颇强，应该拿出来重印一下。他要我在清理诗人遗作时，注意这部作品。
    艾青同志对诗人戴望舒的感情一往情深，他对其作品、译笔的鉴赏力，是不需要怀疑的。  
    这本书，五十多年来没有在国内重印过，也没看见有第二个译本。这些年，介绍古今外国文学的东西，多得已经是看都看不过来，但却没见提到这部作品的文字。五十年代，出过维吉尔的《牧歌》，近年出过奥维德的《变形记》， 除此，古罗马文学的出版，似乎还是一个冷门。
   奥维德(Publius Ovidius．Naso公元前43--公元18年)的《爱经》(Arts  Amatoria)， 过去我也没读过，只是幼年时在教会学校，听修道院那些学拉丁文的修土们说过，那是一本 “禁书”。诗人就为写了这部诗，被流放去托弥 (Tomis今罗马尼亚康斯坦察)九年。在流放期间，他曾热切希望得到当局的宽恕而不能，抱恨终生，客死异乡。诗人在《哀怨集》 (Trlstia)里说到自己被流放的原因，；是因为 “一首诗和一个错误”。诗，就是指《爱经》， “错误”，据说可能是独揽帝国大权的奥古都斯 (Octavianus)孙女尤利亚(]ulia)与人私通的事被诗人知道，或与诗人有关。这点，后人作过不少猜测，至今仍无定论，也许是宫廷斗 争推出他来作了牺牲品。总之，诗人最后悲惨的结局，是与这部《爱经》相联的。
   奥维德出生时，斯巴达克斯领导的奴隶起义已失败，凯撒也己死去，其义子奥古都斯巩固了奴隶主统治，平息了内战，那是罗马帝国最强盛的年代。他生于罗马附近的小城苏尔莫的骑士家庭，相当富有。父亲送他到罗马学演说修辞，目的在手把他培养成诉讼师。但他不喜欢这个职业；而热爱诗歌，并结识了许多诗人。
   他妻子出身名门，同奥古都斯家的关系密切，使他得以出入罗马上层社会，过了三十多年自由自在的生活。那是帝国初期，罗马成了古代欧洲财富的中心，贵族们占有大片土地，有无数奴隶，官吏们公开搜刮，穷奢极欲。仅罗马一城，从事家务、教育、抄写和手工艺的奴隶即达三十万到九十方之众。庙宇，宫殿，剧院、澡堂、斗技场林立，在竞相炫耀它的豪华与堕落；奥古都斯想恢复道德，约束奢糜之风，通过立法，也收效甚微。而诗人的这部《爱经》，就碰在这个风头上，给他带来一生的不幸。
   怎么看待这一史实，从而评定《爱经》，这，也许再过千年还是有不同的看法，而且，也没有必要想它统一；但是，我们却不能由此而轻视这本书。奥维德是古岁马文学史上的一位重要的诗人，其作品在当时非常流行，他在中世纪到文艺复兴开始都备受推崇；而且影响过但丁、莎士比亚、歌德的诗创作；要研究他，要研究古罗马文学，《爱经》显然是不可忘记的一部作品。奥维德的代表作，当然要首推《变形记》（Metamorphoses)。但是，《恋歌》、《列女志》、《爱经》、《论容饰》。《爱的医疗》等，是诗人创作思想，艺术的有机部分。《爱经》后 来对诗人命运的直接影响，就使我们在研究奥 维德时更不能忽视这部作品。作者在诗中也说到它“是开导两性的诗章”，而他那个时期的爱情诗内容也有轻佻之处，但这也是那个时代的世态、心态的真实反映。作者用一个老于此遭者的口吻在叙说那些情场的秘诀，读者若冷眼看老于此道者的自我表现，就感到这也是对世风的讽喻。当政者既想制止此风，从作品中，看到的，此风又正是他“德政”的反映，这，恐怕也是找诗人开刀的原因之一吧。作者继《爱经》之后的《爱的医疗》(Remedie Amoris)，据说可能是为了平息一些人对《爱经》的指责而作的，事实说明，这已经无济于事了。  
   我今日所以找这本书的译本，倒不是出于对奥维德的兴趣，而是它与诗人戴望舒的关系。
   戴望舒的译本，根据一些资料提供的信息，知道它是十九二九年四月由上海水沫书店初版。
   奥维德译为“沃维提乌斯”，、大概是根据法语拼读，书也可能是根据法文转译的，仅仅一九二 八．一九二九两年出版的八本；除诗人自己的第一本诗集《我的记忆》和这本《 爱经》外，译的全是法语和西班牙语的作品。这是他发挥自己之长，因为他上海震旦大学就是学习法文的。而且，这批书的译出，也有这样一个情况：望舒一九二六年加入了共产主义青年团（C.Y.），做过一些宣传工作，第二年被捕，由同学保释。“四·一二”事变后避居松江。一九二八年返回上海，应邀与人合办“一线书店”，出版《无轨列车》半月刊，后被查封，改名“水沫书店”，出版《新文艺》月刊。《爱经》和另外六本译作，都是在这样的背景下，避开白色恐怖，卖文为生下的译笔。
   《爱经》的原书名中的“Arts”为艺术，书名直译可为《爱的艺术》，大概怕人从书名误认为非文艺创作，才选了-个更传神的书名，湖南人民出版社《诗苑译林》中收有的《戴望舒译诗集》没有收进《爱经》。施蛰存同志告我，编稿时既没有找到《爱经》，也因为它不是译诗而没有花更多精力去找它。过去，不少人持有这样一种观点，认为古代许多作品，包括文学史上许多著名的史诗，只应该算韵文故事，而不是诗。我倒不是持有这种观点，从《爱经》现有的译文看，我认为还是译成现在这样子好，否则，诗行中那么多典，那么多叙述、交代性的文字，仅仅分行书写，并不能使之诗化，诗人在译它时，是不会不考虑到这些的。
   原作继承了古罗马提布卢斯(Albius Tibullus约公元前五十四至公元前十九年)、普罗佩体乌斯(Sextus propertius约公元前五十至约公元前十五年)，哀歌体格律爱情诗的诗风，其优美的语言，娴熟的技巧，我们从诗人戴望舒的译文中感受到了。译者写的四百多条注文，在这本译本中，占了全书很大一部分篇幅，注文涉及古罗马的历史、传说，神话，以及那时的政治、风尚习俗，显示了译者渊博的学识和作学问的认真。光读读这些注文，也大有收益。
    我在艾青同志的提议下，当时真是踏破铁鞋无觅处，找了北京的大图书馆，拜访了私人藏书丰富的著名的学者和望舒在国内的家属，竟然也找不到一本戴译的《爱经》。那是一场浩劫之后，这本来也是不奇怪的事，可是我却没有想到找它比找望舒自己的诗作还难。去年，有段时间我在香港闲住，有时间尽由自己逛书店，会朋友。有次，同《读者良友》主编杜渐先生交谈，他因《戴望舒诗集》同我讲到戴望舒，我也因为他藏书有名而讲到《爱经》，这一下，真是得来全不费功夫，他有这书，很快就复印了一份给我，也是希望找个地方再印一下。这本《爱经》不是水沫的初版本。封面上连原著奥维德的名字也没标，只署下“戴望舒译”的字样，看来，老板知道一般读者不知奥维德者也知道戴望舒，还想靠这名字多卖几个钱。
   看来，这可能是本盗版书，因为不见版权页，封面上只有一个小圆章似的，顺着四线的“南国图书公司”六个字，如同设计好的店标。这个公司印一版，那个公司印一版，合计起来，在当时的文艺书籍中，它的印数是不算少的。可是，为什么留下来的，却少得这么难找呢?
    现在，就用这本书重排重印，以纪念诗人戴望舒。转眼之间，他去世都将四十年了，他著、译的作品，今天印得越来越多了。仅一本《戴望舒诗集》，印数早已超过十万，作家诗人的生命，只能也只应该活在他的作品里。他译外国诗和创作新诗，几乎是同时开始，译诗的过程，正是他创作的过程；写《雨巷》时，正是译魏尔仑、道生诗时；他放弃韵律，转向自由诗体时，正是他译果尔蒙·耶麦的时候；同样，在译《爱经》时，他也有《-路上的小语》，《林下的小语》等这样的情诗写出……了解他的译诗，对于他创作的研究，肯定是有帮助的，就像前面提到的仅从此书中四百多注文也可以增长我们的知识一样，诗人留给我们的东西，是丰富多样的。
                                          
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现在正研究古希腊神话，这个可以一看，问一个问题：爱经和奥维德的<变形记>是不是一本书呀

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不是同一本书，可参看施蛰存写的“奥维德及其《爱的艺术》”：

    《爱的艺术》（ArsAmatoria）是古罗马文学史上一部独特的书。它既被斥为坏书，又被誉为天才的著作。作者奥维德的全名是波孛利乌思·奥维提乌思·纳索（PubliusOAvidiusNaso）。公元前四十三年三月二十日出生于离罗马城北九十英里的苏尔莫（Sulmo），现在称为苏尔莫纳。这是现在意大利中部的一个山川清丽、风景幽美的地区。奥维德的父亲是一位富裕的山民，虽然不是贵族，论门第也属于有清望的大家。

    就在奥维德出生的那一年，罗马爆发了内战。久欠粮饷的饥饿士兵起来暴动，杀死了两位元老，因此引起了统治阶层的政治斗争。内战延续了十年之久，成为罗马史上灾祸最残酷的年代。

    幸福的家庭生活，使奥维德没有受到政治、社会动乱的影响。在十二岁的那年，他和他的比他大一岁的哥哥一起到罗马和雅典去求学。四五年之后，兄弟二人都通过了文法学的考试。十七岁，学成了修辞学，这是罗马青少年教育的最后历程。当时最负盛名的两位学者，亚雷利乌思·傅思古思（ArelliusFuscus）和包尔修·拉脱洛（PorciusLatro），都是奥维德的业师。

    按照罗马制度，一个青年人在完成正规教育以后，必须服兵役一年，然后可以担任政府公职。但是奥维德没有入伍，他和另一位青年诗人一起去作了一次“壮游”，这是对门第较高的青年的特许，可以游学来代替服兵役。他在希腊、西西里岛等处漫游了三年，得到许多浪漫的遭遇和见闻，后来都成为他的诗料。

    回到家里，他的哥哥已经病故；这使他不得不找一个正式工作以维护家声。最初，他当了警官之类的差使，他感到不乐意，辞职不干。接着去当了一阵子法官，也不乐意，又不干了。于是向家里宣称，他决定到首都去做作家。这使他的父亲很不愉快，但是还容忍着，希望他去成为一个散文家，将来可以当修辞学、逻辑学教授。可是奥维德却宣称自己要做一个诗人。他父亲大不高兴，训斥了他一顿，还说：“你即使成为荷马，也还是一个身无分文的穷鬼。”

    为了获得一个青年诗人显然需要的社交生活和醇酒妇人的享乐，他来到首都罗马。运用他的美丽的辞藻和热烈的情感，他写了许多诗篇，呈献给各阶层的美貌女人，从名门闺秀、公主贵妇到歌伶名妓。要不了多久，他的声名鹊起，罗马城中所有的女人都对他张臂欢迎。于是他先后写出了《情诗集》、《神与巨人的战斗》、《女杰传》、《妇女美容剂》和《变形记》（有中文译本）等名篇，极为当时罗马士女所喜爱，因为这正是罗马的颓废时间，在酣歌恒舞、醇酒妇人的各级社会中，奥维德的诗是投其所好的。

    当时的罗马社会，正是新旧思潮矛盾尖锐的时期。旧派的清教徒要维护传统的道德、伦理、节俭的生活方式，得到家长、宗教和官方同意的婚姻关系，但新一代的青年却突破一切传统，要求生活的自由，恋爱的自由，以享乐为人生的目的。当时执政者奥古斯妥（Augustus）的家庭，就是新旧两派斗争的中心。奥古斯妥的妻子李薇亚（Livia）是严肃的保守派，她生活朴素俭约，重视传统道德，据说她穿的是自己织的羊毛衣。另一方面，奥古斯妥的女儿，执政官兼舰队统帅亚格列巴（A－grippa）的妻子茹丽亚（Julia），是一个放诞不羁的新派女人。她爱好诗酒乐舞，左右簇拥着一群才情浪漫的青年男女。据说她穿的是从东方运来的丝绸，轻绡雾縠，有人指摘她和裸体没有什么不同。
李薇亚的支持者有她的和前夫所生的儿子谛贝里乌思（Tiberius）和一批元老，还有些著名文人，如诗人弗拉古思（Flaccus）和史学家李维（Livius）。这个集团，人数虽然不多，但影响却不小。茹丽亚手下有广大的青年群众，包括诗人奥维德。他们奉她为盟主，托庇于她的权势，在罗马城恣肆地过着享乐生活。奥古斯妥在李薇亚和茹丽亚之间，依违不定，因为他自己对保守和革新，还是想不定，该怎么办。
但是，由于李薇亚和谛贝里乌思的坚持，要采取措施，整顿风化，奥古斯妥于公元前十八年颁布了几项法令，有《婚姻法》、《惩治淫乱法》等总称为《茹丽亚法令》，这是对茹丽亚集团的警告。这些法令维护旧式婚姻的伦理基础，女儿和人私通，家长可以当场把奸夫淫妇处死。丈夫也可以处死有外遇的妻子。妻子不生儿子，可以离弃。不承认自由恋爱而未经家长同意的婚约。纵容或教唆他人有淫乱行为，与犯淫乱者同罪。

    这样，在青年人的爱情生活中，布下了重重荆棘和罗网。史学家费莱洛（Ferrero）在《罗马兴衰史》中慨叹道：“从此，在爱神阿弗洛第特的领域中，建立了恐怖统治。”公元前十二年，茹丽亚的丈夫亚格列巴病故，李薇亚说服奥古斯妥把茹丽亚嫁给自己的儿子谛贝里乌思。茹丽亚的浪漫行为暂时收敛了一下，但社会风气并未好转，青年人的奢侈享乐，稍为隐蔽而已。即使如此，也不长久，一二年间，茹丽亚故态复萌，放诞如故，恢复了一切豪奢的风流生活。公元前六年，谛贝里乌思获任五年期的护民官，但他无力驾驭茹丽亚，又看不惯罗马社会的糜烂生活，一怒之下，取得奥古斯妥的允许，住到罗特岛（Rodes）上去隐居了。

    在谛贝里乌思退隐之后四年，即公元前二年，奥维德写出了《爱的艺术》。显然，这是对《茹丽亚法令》的公开对抗，但当时还没有被重视，虽然茹丽亚给他以肯定的赞赏。不久以后，茹丽亚手下有一个自由民费倍①，迷，受人教唆，揭发了茹丽亚许多荒淫行为，登时就掀起了一场大狱。按照自己颁布的法令，奥古斯妥必须把自己的女儿判处死刑，经过了一阵子的暴怒和痛苦，他终于免了茹丽亚的死刑，把她流放到一个名为般达塔利亚（Pandataria）的孤岛上。

    四年以后，谛贝里乌思回到罗马，由于茹丽亚和亚格利巴生的两个儿子都死了，谛贝里乌思成为奥古斯妥的首席亲信。从此，在他的支持下，那些保守的清教徒派的势力又抬头了。他们要对那些耽于声色的享乐派采取措施。茹丽亚的党羽，在茹丽亚倒台的时候，本来已大受打击，但他们不汲取教训，不久就结集在小茹丽亚左右。小茹丽亚是茹丽亚的长女，非常像她的母亲，也是一个放诞风流的女人。她新近嫁给一个大贵族爱米利乌思·保罗思，但还是行为不检。清教徒派又揭发了她的淫乱事件，于是又掀起了一场风化案子。结果是小茹丽亚和她的情人西拉奴思（Silanus）一起免死，流放到一个名为特莱梅罗的荒岛上。有几个和此案牵涉的人，也同时被判了流刑，其中就有诗人奥
维德。据说小茹丽亚和西拉奴思在月神（lsis）祠中幽会的事，奥维德是参与秘密的。因此，奥维德的罪状有两条：一是参与淫乱行为，一是写作诲淫诗篇。从此，奥维德的著作全被禁止，公共图书馆的藏本也一律销毁。奥维德被流放到寒冷的地方，多瑙河口的一个小城托米（Tomi），公元十八年死在那里，年寿六十。在流放中，他写出《哀愁集》和《爱药》，以表示忏悔。

   ①解放了的奴隶，称为自由民。

    《爱的艺术》全书三卷，第一卷《如何获得爱情》，第二卷《如何保持爱情》，第三卷《女人的良友》。第一、二卷从社会学、心理学基础上对青年男女指导如何处理爱情问题，第三卷专为妇女说法，他提高妇女的社会地位，家庭地位，赞扬妇女的才智并不低于男子，鼓励妇女要更主动地对待爱情生活。这些观点，在当时，事实上是很民主，很进步的，如果不是为了书中有许多色欲的描写，歌颂纵欲的享乐，这三卷诗本来是严肃而纯正的，不至于被目为不道德的淫书。

    《爱的艺术》，因为曾经是禁书，故流传下来的古抄本很少。现在所存，仅牛津、巴黎、维也纳，各有一部。牛津本只有一卷，巴黎本三卷俱全，还附有《爱药》全篇。欧洲几个主要国家的近代译本，都从巴黎本译出。有些译本将淫秽的诗篇保存拉丁原文，不予译出，这样，只有能读拉丁文的学者才能读懂，大大地限制了读者群。有些译本，完全删掉了猥亵部分。

      这个中文译本是戴望舒从法文删净本译出的。一九三一年曾由上海水沫书店印行过，改名《爱经》，仅印一千册，流传不多。现在湖南人民出版社，将予以新版重印，不仅因为它是罗马文学史上的名著，也为了它反映了罗马颓废时期的社会现实。至于诗篇本身，既删净了所谓不道德部分，便显出了其他的积极意义。

      附录几段欧洲学者对本书的评论，以代本文结束语：

     “《爱的艺术》可能是前所未有的最不道德的诗，但并不是最伤风败俗的诗。我们可以怀疑它对读者是否有严重的害处。”（英国马凯尔）

     “《爱的艺术》是一本幽默的教育诗，辞藻和内容是非常淫艳的，但它表现了作者对这个问题的渊博的知识和精细的心理学。”（德国史学家杜菲尔和许华勃）

    “《爱的艺术》的第一特点是幽默，因为它寓严肃的教育意义于轻浮的内容中。……而且它把罗马人的社会生活忠实地记录下来。”（德国向茨）

     “奥维德非常讽刺地处理了他的题材。这部诗集完全是讽刺女人的。虽然不如茹汶那尔的《第六讽刺诗》的尖锐刻毒，效果却并不较小。”（英国罗马文学史家渥文）

   “《变形记》和 《爱的艺术》都是为高度想象力的天才作品，在世界上有重要影响。正如《唐璜》是拜伦的最伟大的作品一样，《爱的艺术》是奥维德最伟大的作品。他运用韵律和辞藻的才能已达到了顶峰，他的观察力的生动、精细是无可比拟的。”（英国文评家麦考莱）
                                              一九八七年九月二十八日


及《欧洲文学史》之罗马文学一文中奥维德生平的介绍：
     
     普布留斯·奥维第乌斯·纳索，通称奥维德(公元前43-公元18)，是奥古斯都时期第三个重要诗人。他出生于富裕的骑士家庭。早期作品内容轻佻，风格轻巧，反映了罗马奴隶主贵族和富有阶层糜烂淫逸的生活现实。《爱情诗》三卷，包括哀歌体诗四十九 首，设想各种情景，追求爱情，以享乐主义为主导思想。《古代名媛》是二十一首用哀歌体写的诗，大半是作者设想古代传说中的女子如珀涅罗珀、狄多写给丈夫或情人的书信，表示离恨或责备对方无情。人物与人物之间的关系有一定戏剧性，但无真实感情。这部作品在中古和文艺复兴时期极有影响。《爱的艺术》三卷也是用哀歌体写的，把求爱写成一种学问，反映出罗马奴隶主精神上的堕落颓废。奥维德早期作品违反了屋大维“重整道德”的政策，在他五十岁那年被放逐到黑海之滨。

　　 在放逐前，奥维德完成了哀歌体的《岁时记》六卷，属教谕诗一类。作者的目的在于肯定并歌颂罗马的各种制度。自正月至六月，他在每月下写出本月的天文现象、历史事件和宗教节日的起源和仪式等内容，这对了解罗马风习有一定参考价值。

　　 奥维德的主要作品是《变形记》十五卷，用六步诗行写成。这是由二百五十个神话故事组成的故事集，其中五十个较长。全部故事从天地创造一直写到当代罗马，使这部作品成为古代神话的汇编，后世欧洲文学家、艺术家多从这里寻找素材。作者根据毕达哥拉斯一切生物死后灵魂相互转替的唯心学说，从思想上把各个故事联系起来，因而故事中的人物无不变为动物、植物甚至顽石。作者最后把凯撒化为天上的星辰，用此来歌颂帝国。书中著名的故事有日神之子法厄同的故事，阿拉克涅变蜘蛛的故事，金羊毛的故事，描写农民日常生活的菲勒蒙的故事，皮格玛利翁的故事等。作者用故事中套故事、人物轮流说故事、对话、描写器物上的故事画、写完一个故事又写一个性质相反的故事等方法，把各种故事串联起来。他注意描写人物心理，尤其是嫉妒和复仇。故事的叙述富于想象力，他的风格受到当时流行的修辞学的影响。这部作品在中古和文艺复兴时期都很流行。

　　奥维德在流放年间写的哀歌体的《哀怨集》五卷、《庞图斯诗简》四卷，备述流放之苦，哀求释放。奥维德最后死在流放所。