求教：关于神仙道教

kuangnu

不知有没有哪位道友对道教感兴趣，敝人虽并不信仰道教，但一向心有戚戚。聊贴一段以为抛砖引玉。
还望诸位大大指教。

                       神仙道教的主流化
    早期道教作为一种反抗工具流传民间，对拼命维护纲常名教的封建政权而言是十恶不赦的，是无法长此以往发展下去的。至魏晋之际，人们认识到要求得道教生存发展和实现治世抱负，在社会中得到普遍的认可，必须不断认同于主流意识形态，并以宗教超乎世俗的神圣与纯洁的特性约束其信仰者。这也就是道教的主流化过程。而一些世家大族如琅玡王氏、义兴周氏、高平郗氏、殷川庚氏、丹阳葛氏等世代信奉天师道，这些士族子弟的加入无疑加快了这一进程。道教由此产生分化，其中一支沿着士族神仙道教的轨道演进。为士族神仙道教奠定理论基础的道教学者正是丹阳葛氏，晋代葛洪。
   葛洪的道教神学理论，冲破了方仙道中遗留下来的一些弊端，为士族道教向社会广布开辟了一条新路。通过葛洪，“道教的基本义理大体上完成了‘从致太平’到‘求成仙’，从‘救世’到‘度世’的过渡”[1]（P108），道教追求得道而肉体飞升，不死成仙的基本特征大体上形成了。”这种过渡使道教摆脱了早期巫术的色彩，而更具有包容性，更多的体现了传统文化中道家隐逸的特色，最重要的是这种转变为道教向成熟化宗教过渡奠定了基础。
   葛洪的神仙道教始终把“救人”与“度世”的理想合而为一，把修道德与“求”神仙放在同等重要的地位。葛洪认为“夫道者，内以治身，外以为国”[2]（《明本》），表达了一种“佐时治国”的社会政治观。他的《抱朴子》“内篇言神仙方药鬼怪变化，养生延生，禳邪却祸之事，属道家；其外篇言人间得失，世事臧否，属儒家”不仅执着于对神仙生活的追求和向往，而且出于对“世道多难，儒教沦丧，文武之轨，将遂凋坠”的忧虑，亦十分关注世态炎凉、社会盛衰。因此，他的道教思想号召道教信徒对神仙长生久视之道与佐时治国之道“兼而修之”，“古人多得道而匡世，修之于朝隐，盖有余力故也，何必修于山林，尽废生民之事，然后乃成乎！”[2]（《释滞》），从而导致了中国宗教文化之精神在道教信仰体系的高度升华。正因为葛洪思想中维护正统、报效朝廷的强烈观念，使士族神仙道教与有着同主流社会政治、意识形态、道德规范正面对抗行为的民间道教之间的对立十分尖锐。《抱朴子·道意》篇曰：“曩者有张角、柳根、正歆、李申之徒，或称千岁，假托小术，……诳眩黎庶，纠合群愚。进不以延年益寿为务，退不以消灾治病为业，遂以召集奸党，称台逆乱。”
在修炼方法上，葛洪汲取了儒家的伦理纲常作为修仙的根基，提出了“道术儒修”的方法，“欲求仙者，要当以忠孝，和顺、仁信为本，若德行不修而但务方术，皆不得长生也”[2]（《对俗》）尽量使神仙道教向社会主流意识形态靠拢。道教甚至以“神”的威力驱使人们去奉行这些戒条，葛洪在《抱朴子》中说，天地有专管人过失的神，给人精确打分作记录，分高人就顺畅得福，分低则贫困、灾祸接踵而至。
   因此，道教在清理社会秩序上具有了儒家所不具备的功能，一方面，道教文化出现的本源是人们对现实社会的不满，然而通过道教，“人们对外部现实的不满，终于被转化、内在化为对自身的不满，而人们对现实秩序的抵抗力量，则被引导到一个看不见的超验的世界，在那里，反转将转化成柔顺，从克己而得到解脱，由内求而得到满足。”[3]（P3）结果造成了对现实社会的容忍和逃避，人们逃进了自我的小天地去以逃避来抗议社会，将积极的反抗力量转化为消极的旁观者和遁世者，反而对维持现有社会秩序十分有利。另一方面，道教在对社会秩序的控制上有着儒家所不具备的优势，这种优势是靠着“善恶承负说”支持的，“人为仁义，必当至诚，无自赏之，不至诚者，天自罚之”，并以生死、鬼神、祸福的结果，对善恶作出绝对而普遍的态度反应，“设生以赏善，设死以威恶”（《老子想尔注》）。
参考书目：
[1].任继愈.中国宗教史[M].上海人民出版社,1990.
[2].葛洪.抱朴子内篇[M].吉林：人民出版社
[3].姜生.汉魏两晋南北朝道教伦理论稿[M].
生死命题是自古及今都无法避免、备受重视的重大课题。人生大事，莫如生死；人固有一死。面对死生大事，孔子说“未知生，焉知死”；苏轼称“虽死生不变乎己”泰戈尔著诗讲，使“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”。生的境界，死的境界？

robertchrs

对于传统思想，小弟略知些皮毛而已，不敢在此多说些什么，读本科时，我们院长给我们讲过不少关于此方面的内容，他有本书写得不错，对传统思想作了介绍，王克奇：《传统思想新论》。齐鲁书社。2000年6月第一版。兄台感兴趣可以拿来读一下，我个人觉得还是不错的。

hkj397

楼主高见,不过小弟有个问题要提出来与楼主共商:
神仙道教的信仰核心和传统的儒学有无冲突

楼主高见，这篇文章对于道教发展作了精辟的分析。但文章内容稍显单薄。
你写神仙道家的主流化，但只写了道教的发展过程，而对于这种发展的原因却未作评述。在下认为，道教的变化也有其多方面的原因。首先，是社会方面，社会动乱严重，战乱频繁。除去对“人生无常”的感慨外，哲学家的目光也投向了普通民众。其次，是受儒家思想的影响，楼主在文章中已透露了这种意思，但未作明确解释。虽然玄学反对儒家，但只反对虚伪的名教，但对于儒家中的核心部分，仁，孝，义，却是在嘲讽的外壳下极力遵循的。因此才有稽康的儿子为国君而死。因此，道教和儒教的合流在中国是必然的。再次，应从丹阳葛氏这一家族寻找原因。人的思想往往受其地理以及风俗的影响，可以寻找葛洪思想演变的过程。
以上是小妹的一点浅见，但还有一部分不甚明了。如儒教如何与道教发生融合，道教的主流化对儒学以及道教各有什么影响。请予指教。

kuangnu

以下是引用robertchrs的内容：
对于传统思想，小弟略知些皮毛而已，不敢在此多说些什么，读本科时，我们院长给我们讲过不少关于此方面的内容，他有本书写得不错，对传统思想作了介绍，王克奇：《传统思想新论》。齐鲁书社。2000年6月第一版。兄台感兴趣可以拿来读一下，我个人觉得还是不错的

多谢robertchrs兄，有机会一定找这本书出来仔细拜读一下。
鄙人是个固守传统的人，因此对传统思想未免就太过推崇了，好之则不免溺之。

kuangnu

很感谢hkj397和凤格格二位的回贴，首先要拜谢两位贤兄的支持，两位的问题有一些不是没想过，但缺乏头绪；有一些则完全没想到过。

近来因为考试、放假以及一些个人问题，一直无法静下来考虑这些个问题，更不想信口胡诌混淆二位。所幸假期里时间颇为充足，只好暂且一放，待我考虑成熟再与兄相商吧？！