云在青天水在瓶

许春梅

李翱（772～841年）任朗州刺史期间，一日到寺里谒见药山惟俨禅师，启问“如何是道？”药山不语，只是用手向上指一下天空，又向下指一下面前的水瓶。李翱不解。禅师开口说：“云在青天水在瓶”。李翱一闻，顿开茅塞，连忙作礼拱谢，随即口述一偈“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来相问无余说，云在青天水在瓶。”

见网上和书上很多人谈论“云在青天水在瓶”，感觉都把这禅宗公案当作高考作文题了！什么比喻呀，象征呀，哲理呀，各自理解发挥。假如真的领会，岂不是个个都明心见性了?这是需要有根基和参究工夫的，是用直觉顿悟，而不是靠胡思乱想可弄明白的。若从字面或文学角度理解，必然是说云执云，说水执水，就偏离佛法了。如果了解一些佛法经论，也许可以窥见一点道理。

“云在青天水在瓶”究竟说的是什么呢？我亦百思不得其解。读完《指月录》南阳慧忠国师这一章，总算得到一点启示。

有僧问国师：“哪个是佛心？”师答：“墙壁瓦砾是。” 僧言：“与经大相违也。涅盘云，离墙壁无情之物，故名佛性。今云是佛，心与性，是一样还是两样呢？” 师曰：“迷即别，悟即不别。” 僧又说：“经云佛性是常，心是无常。您为什么说不别呢？” 国师答：“汝但依语而不依义。譬如寒月水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时结性成心，众生悟时释心成性。若执无情无佛性者，经不应言三界唯心。”

由此可以了解到心与性的异同。李翱开悟后，回去就写了《复性书》，正是这著作开启了后来的宋明理学。《复性书》里的性，指的是佛性，也就是明心见性的性。心对于性而言，说的是识。性是无分别的，心是有种种分别的。佛陀常说：“心生，故种种法生。心灭，故种种法灭。”  青天白云与瓶中水实如上述的墙壁瓦砾一样，都是自性的功用，自性能生万法嘛。

道德经云：天得一以清。地得一以宁。憨山大师注云：“一者，道之体也。其体至虚而无为，精一无二。凡诸有为，莫不以之为本。以，用也。天地万物，皆以道体而为本也。故天得之而清覆于上。地得之而宁载于下。” 无为法，就是依有为法而被了解的。也就是用集合论上的非集来定义无为法。李翱正是因青天白云和瓶中水等有为法而了悟自性的。

近代禅宗大德虚云禅师，于参禅时听见茶杯落地而悟道，正是这种顿悟体验：于性与心忽然明了无疑。悟道偈有：“春到花香处处秀，山河大地是如来。” 慧忠国师说：身心一如，身外无余。明心见性的人所体验到的世界就是这样的。

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难啊。往往心为形役，神为欲伤。不如人意，才是真人生。

gongqi

我们家宝宝，做数学题时会发愣。我问他，想啥呢？他说没想啥。

明心见性。如果性是答案，那么犯楞是心乱了。如果性是虚无，那么犯楞就是明心。

许春梅

gongqi 发表于 2023-10-2 20:22
我们家宝宝，做数学题时会发愣。我问他，想啥呢？他说没想啥。

明心见性。如果性是答案，那么犯楞是心乱 ...

性是无分别的，故不是答案。也不是虚无，非空非不空。犯愣仍可能在思考。善恶和不善不恶都不能思，这还不算。

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各位,灵山拈花.佛因何笑?有得?无得

苏沃洛夫

历史领悟力极高的僧人很多。
云瓶这句我感觉是云在高天，水在瓶里。全在它该在的地方。别人能悟，自己也肯定能悟，每个人全能悟，在于个人修行。
应该是肯定 了每个人全能悟 的思想 。

许春梅

苏沃洛夫 发表于 2023-10-3 07:51
历史领悟力极高的僧人很多。
云瓶这句我感觉是云在高天，水在瓶里。全在它该在的地方。别人能悟，自己也肯 ...

云就是云，水就是水，只用眼看，莫用臆测。一切基于知识和逻辑推理的，都不是禅。

许春梅

古德云：青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。
僧问赵州：“如何是祖师西来意？”州曰：“庭前柏树子。”
灵云志勤禅师睹桃花而悟道。
这翠竹、黄花、柏树子和桃花，所显示的是同一个道，与本主题帖的云和水是一个意思。千万别想多了。不能作哲学或寓言思考。

gongqi

许春梅 发表于 2023-10-2 20:49
性是无分别的，故不是答案。也不是虚无，非空非不空。犯愣仍可能在思考。善恶和不善不恶都不能思，这还不 ...

从心理学来看，犯楞有三种可能：A没有思路，B有思路但迷路了，C放弃。

C又有两种可能：D懒，E因为有A或B失败的经验所以放弃。

打坐之类，大部分是E。