红楼咀味录之四人间神仙与人间英雄

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    梦留在人世，逃梦的第一人是甄士隐，做梦的第一人是贾雨村。
   其实甄士隐本来也在梦境中，老来得女，曹雪芹在真假上最做的好文：假作真时真亦假。现实是假的，梦境是真的，人生本质和本真在梦中才是最真实的，梦成了书中大彻大悟者的终极归宿，可以说太虚幻境成了红楼中人的终极理念。
   神仙也要凡人作，甄士隐虽说“神仙一流人品”，但女儿成了他系在脖项上的“通灵玉”，没了她就会得病，英莲被拐后，“渐渐的露出那下世的光景来”。神仙要历劫，凡人要磨难。要作神仙，第一要务得有余资，甄士隐“家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了”，看来人间的神仙不属于草根阶级。
   能悟方能逃离人间的梦境，不悟就得等待梦魇。悟分为顿悟和引悟。空空道人属于顿悟，抄录《石头记》后即刻“因空见色，由色生情，传情入色，字色悟空”，顿悟也，显然空空道人的慧根比甄士隐高，可是仔细一想，慧根的高低取决于悟道者是否“赤条条来去无牵挂”。甄士隐有牵挂，娇妻和儿孙忘不了，没“了”就不能“好”，失了英莲这一精神支柱时，他随时都会“忽喇喇似大厦倾”。人要倒霉喝口开水都塞牙，霉事接二连三地找上门来。葫芦庙的一场大火把他家烧成了“一片瓦砾场”，投奔岳父家受尽白眼，他的精神大厦完全倒塌了。这时候，仙界的神仙来度化他了，《好了歌》的情感节奏跟他内心的同一频率，很快地就为这首歌作注，人间不相信神仙，神仙不属于人间。人间的神仙被引渡到宇宙本体之中，无所不在。出家对于家庭而言是悲剧，对于自我而言是解脱。
   人间的神仙走了，人间的英雄来了。《红楼梦》是没有英雄的故事，乍一听这话挺合理，其实想想，其中也不乏英雄。女娲是第一位英雄，对其英雄事迹着墨不多，毕竟她不是这部书的主角。神话中的英雄在人间有所对应，先有王熙凤理家，后有探春改革（宝钗撇开不谈），这两位是人间的女娲，人间的巾帼英雄。在神话英雄和人间英雄有一个过渡英雄，脂砚斋在第一回点明：“写雨村真是个英雄”（甲戌夹批）。
   贾雨村确乎是个英雄，“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”，甄士隐听了，赞道：“不日可接履于云霓之上”。他是末世的英雄，虽谙熟“时尚之学”，偏生被财富两字所害，沦落为卖字撰文的抄写先生。他没有嗟怨，等待时机，平步青云——“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”，这是英雄必备的心理质素。时机终于到了，中秋佳节，他在甄士隐的资助下，踏碎一路月色，管他“黄道黑道”，机会稍纵即逝，雷厉风行的大丈夫作风，从不拖泥带水，使他不失英雄本色，“几年之内就从七品官（考中进士一般可以担任七品或从七品的各种官职）晋升为从四品的知府”（《周思源看红楼》P200）。做了官之后，就要骑在人们头上，耗尽他们的精力，吃尽他们的血肉。官就是在这一滴滴血汗的挥洒中养肥、养贪的。
   从他落魄时算起，他是一位真英雄——有血性的阳刚男子。自从他做了知府之后，他也确乎不是个英雄。英雄情结在贾雨村体内陨灭，英雄在英雄建立起来的社会中不再英雄，英雄的定位就悄悄地锁定在纯洁善良的女性身上了。男性英雄被阉割在补天神话之外，男性绞碎了自己的英雄梦。贾雨村由仕途英雄嬗变为仕途奸雄，仕途经济确也到了末世，在这条末路上只能容纳两种人：禄蠹和奸雄。
   人间没有神仙，人间也没有英雄。神仙逃梦去了，英雄继续做着没有良知的梦。

emppp

【英雄在贾雨村体内陨灭】

对极了，贾雨村这种人在曹雪芹所描写的社会里不算鲜见，其实就是现实社会里又如何呢？

所以红楼梦这个名字好，好就好在这个梦字上，千丝万缕，千变万化，亦真亦幻，真真假假，说不清，读不明，才有了那好了好了歌......