关于对庐山文化的讨论

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庐山位于江西省北部，长约25公里，宽约10公里，略呈椭圆形。它高踞长江南岸，可东瞰鄱阳湖。山上多巉岩峭壁，奇花异树，云雾变幻不定，气候凉爽宜人。多飞瀑、溪涧，亦有深潭、平湖。徐霞客于万历四十六年（即1618年）八月游此山。
　　庐山可说是我国最著名的旅游风景区之一。
　　该篇游记虽记叙的内容多为众人所知，徐霞客也未记他有特别的探险，但文章写得非常精彩，主要表现在对各山峰各流水的细致描摹，语言非常丰富，刻划各泉水、飞瀑的不同特点非常准确，特别对三叠泉瀑布的描写，非但张弛有致描写准确，更注重了石、水、潭、山势之间的联系，加上作者自己的主观感受，为此景增添了无尽的魅力。
　　该记描绘多于记游，故笔法显得放纵舒畅，抒情写景也结合得很恰当，是一篇不可多得的游记佳品。
  　徐霞客（1568—1641），字振之，号宏祖，江苏江阴人，是我国著名的地理学家、旅行家与游记作家。明朝末年，政治腐败，他无意仕途，献身旅游，不仅为游览祖国的名山大川，而且作地质科学考察，因而在地理学上有不少重要的发现。他在旅途中所写的《游记》被后人誉为“奇人、奇事、奇文”之作。他从22岁开始旅游，34年来游历了江、浙、鲁、皖等14省，经历了许多艰难险阻，两次被盗，三次绝粮，仍百折不回，勇往直前。他于万历46年8月18日至23日游览庐山，在有关庐山的文字记载中，他是唯一的通过石门涧后的百丈梯到达大天池的游客，表现了旅行家的不畏艰险的勇敢精神。徐霞客游庐山是从九江龙开河舍舟登陆，步行5里，从东林寺开始的。
   他发现东林寺背山面溪，寺很宏伟。他在东林寺住了一宿，次日沿溪东行。在雨中向乡人问路，得知由此东上是到大天池的大路，向南转登石门，是到大天池的小路，小路奇险，人莫能上，他听说石门奇胜，非去不可，乃请乡人当向导，开始了艰苦的行程。
   他跋涉了两道溪涧，经过报国寺，从绿色的丛林和冷翠扑面的云雾中走了五里山路，仰头看到浓雾中有双石高耸，这就是他盼望已久的石门。他与向导沿小路从石隙进去。山路弯曲，他俯视绝涧中众山峰，都从涧底向上高耸，近隔咫尺，簇立如笋，争高竞美，高高低低层层叠叠，绿树满崖，光照空中，色彩斑斓。谷底涧水，色似喷雪，响如奔雷，在空中震荡，这种壮观的景象，使他“耳目为之狂喜”。在石门内，面峰倚壁建造了一层层的佛舍，有个名叫容成的和尚在此修行。从佛舍后的小路过去，进了一重石门，就是令人望而生畏的石崖。他俩在石崖上攀蹑上下，石级没有了，就挽葛援往上爬，藤也没有了，将随行带来的木梯架起来往上爬。这样走走爬爬，大概有两里多路就到了怪石重叠的狮子岩。就在这样奇绝的地方，居然也有僧人在岩下结庐修行，可见这些佛教徒也是能吃苦的。从狮子岩翻过一道岭，路渐平，前走一里，就是从九江到大天池的大道。他们沿着石级一步步攀登，终于来到了明太祖失元璋敕建的天池护国寺。寺是毁后新建的，崇楼峻阁，朱栏画栋，气象非凡。由于朱元璋在鄱阳湖水战中打败了对手陈友谅，认为是庐山周巅仙人出了力，因而封庐山为“庐岳”，并敕追了这座寺院。徐霞客游览了大天池附近的聚仙亭、文殊台、白鹿升仙台、佛手岩和访仙台等旧址。台后石上写着“竹林寺”三个字，有石刻而无寺庙。徐霞客认为，竹林寺是庐山虚幻的境界，可望而不可接近，因这里在风雨中好象能听到寺院的钟声和诵经声，所以设想了这座竹林寺。此时云雾迷漫，“即坞中景亦如海上三山”，更不用说虚幻中的竹林寺了。
   次日晨，徐霞客从天池寺出发，去文殊台，俯视铁船峰。此时雾散天晴，一望无际。万丈深崖中的文殊台，它的位置和高度，可比巨人攀登万仞峭壁时的踏脚。庐山北面伏倒的众山，好象蚂蚁聚集在一起。匡湖大水洋洋，长江象一条玉带一样围绕在庐山的北麓，一直延伸到天边。这景色开阔极了。兴之所致，徐霞客再次作石门游。
   于是，他与向导经过昨天的种种险境，到达石门精舍，住持容成和尚被这位勇敢的旅行家所感动，手捧佛经，出门相迎。容成和尚引导徐霞客遍游了附近诸峰。他们先到龙宫，涧水奔流如雷鸣。阳光映照，松竹掩蔽，一片幽深静寂的境界。再游金竹坪，众山把金竹坪隐蔽围护在深处，到处都是松荫，这里比大天池更幽静，但不如天池空旷。
  徐霞客辞别容成，越岭东行数里来到仰天坪，想一览庐山最高峰汉阳峰的风采。在仰天坪，徐霞客观察了这里的山脉水道分合源流。在仰天坪的北面，水都向北流，归九江；仰天坪的南面，水向南流，归南康（今星子县）。仰天坪成了庐山的分水岭。徐霞客的判断，符合现代科学仪器的实测。
  徐霞客估计到了仰天坪离汉阳峰应当远了。此时已夕阳西斜，应当问问路。仰天坪也有佛寺，是庐山佛教建筑最高处。寺僧告诉他说：从仰天坪到汉阳峰，中间隔着桃花峰，尚有十里之遥。徐霞客沿着桃花峰向东转，经晒谷石翻岭南下，见汉阳峰耸立天幕。此时，晚霞满天，暮霭四合。徐霞客路遇一僧，说汉阳峰顶无客宿之处，可投宿于慧灯的寺舍。徐霞客越过重重山岭，在茂密的竹林中找到了慧灯的寺舍——竹影寺。
  21日，徐霞客告别慧灯，从石室后的小路直奔汉阳峰。一路上，他攀茅草，拉荆棘，涉溪流，穿林莽，登上了峰顶，向南俯看鄱阳湖，湖水浩荡，水天相连；向东望湖口，朝西见建昌州，群山历历在目。庐山诸山峰在汉阳峰前没有一座山不低头的，只有北边的桃花峰，舒舒然与汉阳峰比肩。
徐霞客听说五老峰比汉阳峰更奇险。两峰相距30里，徐霞客绕过犁头尖登上了五老峰。见这里“风高水绝，寂无居者。”于是，他遍游五老，看到五老峰的北面，山冈过绵相属；南面的山恋截然剖开，分为五枝，下面是万丈深谷。五峰排列一起，彼此相望，但有所掩盖，不能一览五老全貌。登上一峰，两旁都是无底深渊，各峰都奇，互不相让。徐霞客在游记中赞叹说：“真雄旷之极观也。”
  五老峰旧有方广寺，寺僧向徐霞客介绍三叠泉雄瀑居庐山第一，但路很难走。徐霞客欲见三叠泉真面目，登危崖，历绝壁，辟荒榛，穿竹莽，一路观赏风光。愈进入山谷，景致愈美。随后，涧旁的小路没有了，只得从涧中乱石上走。不久来到一个绿水潭，激流从山崖上倾泻于潭上，流动的水像雪花喷射，积存的水呈碧绿色。又走了一里光景，是一个比前潭大一倍的绿水潭，水势到这里将要下坠，呈现各种怒态。潭前的峭壁纷乱地耸起，互相比逼矗立，下视渊深无底，只听到轰轰如雷鸣般的峡水倒泻声，使人心悸眼花，看不清泉水从何处坠落。
  此时，涧水中的路亦没有了，徐霞客乃登上附近的山峰。峰前有石台，像鹊雀的尾巴一样翘起，奇险万状，阴森森的层层岩壁将三叠泉遮住。徐霞客又沿着山冈，从北向东走了二里，立于三叠泉对面的岩壁向下俯瞰，三级瀑布一览无遗。徐霞客注意到，山坞一壁有两洞为门，僧人告诉他说，这也是竹影寺的门。
  顷刻间，山谷风起，不胜其寒。徐霞客返回归路，至绿水潭避风。僧人将他引入一石洞中避风，告诉他这也是竹影寺三扇门之一。洞中有十字路，南北通岭，洞穴幽深，似乎没有底。现在的三叠泉一带没有发现石洞，徐霞客留下的《游庐山日记》说明372年前三叠泉附近有石洞，洞延数里，洞洞相通。　戊午（1618年），余同兄雷门、白夫，以八月十八日至九江。易小舟，沿江南入龙开河，二十里，泊李裁缝堰。登陆，五里，过西林寺，至东林寺。寺当庐山之阴，南面庐山，北倚东林山。山不甚高，为庐之外廊。中有大溪，自东而西，驿路界其间，为九江之建昌孔道。寺前临溪，入门为虎溪桥，规模甚大，正殿夷毁，右为三笑堂。
　　十九日　出寺，循山麓西南行。五里，越广济桥，始舍官道，沿溪东向行。又二里，溪回山合，雾色霏霏如雨。一人立溪口，问之，由此东上为天池大道，南转登石门，为天池寺之侧径。余稔知石门之奇，路险莫能上，遂倩请、雇其人为导，约二兄径至天池相待。遂南渡小溪二重，过报国寺，从碧条香蔼绿树香雾中攀陟五里，仰见浓雾中双石屼立，即石门也。一路由石隙而入，复有二石峰对峙。路宛转峰罅，下瞰绝涧诸峰，在铁船峰旁，俱从涧底矗耸直上，离立咫尺，争雄竞秀，而层烟叠翠，澄映四外。其下喷雪奔雷。腾空震荡，耳目为之狂喜。门内对峰倚壁，都结层楼危阙。徽人邹昌明、毕贯之新建精庐书斋，僧容成焚修其间。从庵后小径，复出石门一重，俱从石崖上，上攀下蹑，磴穷则挽藤，藤绝置木梯以上。如是二里，至狮子岩。岩下有静室。越岭，路颇平。再上里许，得大道，即自郡城南来者。历级而登，殿已当前，以雾故不辨。逼之走近它，而朱楹彩栋，则天池寺也，盖毁而新建者。由右庑wǔ廊屋侧登聚仙亭，亭前一崖突出，下临无地，曰文殊台。出寺，由大道左登披霞亭。亭侧岐路东上山脊，行三里。由此再东二里，为大林寺；由此北折而西，曰白鹿升仙台；北折而东，曰佛手岩。升仙台三面壁立，四旁多乔松，高帝御制周颠仙庙碑在其顶，石亭覆之，制甚古指制作工艺和格式都很古雅考究。佛手岩穹然轩峙，深可五六丈，岩靖石岐横出，故称“佛手”。循岩侧庵右行，崖石两层，突出深坞，上平下仄狭窄，访仙台遗址也。台后石上书“竹林寺”三字。竹林为匡庐即庐山幻境，可望不可即；台前风雨中，时时闻钟梵声佛寺敲钟和诵经之音，故以此当之，时方云雾迷漫，即坞中景亦如海上三山即蓬莱、方丈、瀛洲三神山，何论竹林？还出佛手岩，由大路东抵大林寺。寺四面峰环，前抱一溪。溪上树大三人围，非桧非杉，枝头着子累累，传为宝树，来自西域，向原来有二株，为风雨拔去其一矣。
　　二十日　晨雾尽收。出天池，趋文殊台。四壁万仞，俯视铁船峰，正可飞舄xì神仙来去。山北诸山，伏如聚螘yì蚁之本字。匡湖洋洋山麓鄱阳湖在山下一片汪洋，长江带之，远及天际。因再为石门游，三里，度昨所过险处，至则容成方持贝叶佛经出迎，喜甚，导余历览诸峰。上至神龙宫右，折而下，入神龙宫。奔涧鸣雷，松竹荫映，山峡中奥寂境也。循旧路抵天池下，从岐径东南行十里，升降于层峰幽涧；无径不竹，无阴不松，则金竹坪也。诸峰隐护，幽倍天池，旷则逊之。复南三里，登莲花峰侧，雾复大作。是峰为天池案山，在金竹坪则左翼也。峰顶丛石嶙峋，雾隙中时作窥人态，以雾不及登。
　　越岭东向二里，至仰天坪，因谋尽汉阳之胜。汉阳为庐山最高顶，此坪则为僧庐之最高者。坪之阴北，水俱北流从九江；其阳南，水俱南下属南康。余疑坪去汉阳当不远，僧言中隔桃花峰，尚有十里遥。出寺，雾渐解。从山坞西南行，循桃花峰东转，过晒谷石，越岭南下，复上则汉阳峰也。先是遇一僧，谓峰顶无可托宿，宜投慧灯僧舍，因指以路。未至峰顶二里，落照盈山，遂如僧言，东向越岭，转而西南，即汉阳峰之阳也。一径循山，重嶂幽寂，非复人世。里许，蓊然竹丛中得一龛，有僧短发覆额，破衲僧衣赤足者，即慧灯也，方挑水磨腐。竹内僧三四人，衣履揖客，皆慕灯远来者。复有赤脚短发僧从崖间下，问之，乃云南鸡足山僧。灯有徒，结茅于内，其僧历悬崖访之，方返耳。余即拉一僧为导，攀援半里，至其所。石壁峭削，悬梯以度，一茅如慧灯龛。僧本山下民家，亦以慕灯居此。至是而上仰汉阳，下俯绝壁，与世夐xiòng远隔矣。暝色已合，归宿灯龛。灯煮腐相饷，前指路僧亦至。灯半一腐，必自己出，必遍及其徒。徒亦自至，来僧其一也。
　　二十一日　别灯，从龛后小径直跻汉阳峰。攀茅拉棘，二里，至峰顶。南瞰鄱湖，水天浩荡。东瞻湖口，西盼建昌，诸山历历，无不俯首失恃指眼见之山都比汉阳峰低，因而无法与之抗衡。惟北面之桃花峰，铮铮比肩，然昂霄逼汉，此其最矣。下山二里，循旧路，向五老峰。汉阳、五老，俱匡庐南面之山，如两角相向，而犁头尖界于中，退于后，故两峰相望甚近。而路必仍至金竹坪，绕犁头尖后，出其左胁，北转始达五老峰，自汉阳计之，且三十里。余始至岭角，望峰顶坦夷，莫详五老面目。及至峰顶，风高水绝，寂无居者。因遍历五老峰，始知是山之阴，一冈连属；阳则山从绝顶平剖，列为五枝，凭空下坠者万仞，外无重冈叠嶂之蔽，际目视野甚宽。然彼此相望，则五峰排列自掩，一览不能兼收；惟登一峰，则两旁无底。峰峰各奇不少稍让，真雄旷之极观也！
　　仍下二里，至岭角。北行山坞中，里许，入方广寺，为五老新刹。僧知觉甚稔熟悉三叠之胜，言道路极艰，促余速行。北行一里，路穷，渡涧。随涧东西行，鸣流下注乱石，两山夹之，丛竹修枝，郁葱上下，时时仰见飞石，突缀其间，转入转佳。既而涧旁路亦穷，从涧中乱石行，圆者滑足，尖者刺履。如是三里，得绿水潭。一泓深碧，怒流倾泻之上，流者喷雪，停者毓黛毓同“育”，生出之意，整句意为驻留下来的水积蓄起来，则变成深青色。又里许，为大绿水潭。水势至此将堕，大倍之，怒亦益甚。潭有峭壁乱耸，回互逼立，下瞰无底，但闻轰雷倒峡之声，心怖目眩，泉不知从何坠去也。于是涧中路亦穷，乃西向登峰。峰前石台鹊起，四瞰层壁，阴森逼侧。泉为所蔽，不得见，必至对面峭壁间，方能全收其胜。乃循山冈，从北东转。二里，出对崖，下瞰，则一级、二级、三级之泉，始依次悉见。其坞中一壁，有洞如门者二，僧辄指为竹林寺门云。顷之，北风自湖口吹上，寒生粟起，急返旧路，至绿水潭。详观之，上有洞翕然敛缩的样子下坠。僧引入其中，曰：“此亦竹林寺三门之一。”然洞本石罅夹起，内横通如“十”字，南北通明，西入似无底止。出，溯溪而行，抵方广，已昏黑。
　　二十二日　出寺，南渡溪，抵犁头尖之阳。东转下山，十里，至楞伽院侧。遥望山左胁，一瀑从空飞坠，环映青紫，夭矫屈曲滉漾水势大而飞溅，亦一雄观。五里，过栖贤寺，山势至此始就平。以急于三峡涧，未之入。里许，至三峡涧。涧石夹立成峡，怒流冲激而来，为峡所束，回奔倒涌，轰振山谷。桥悬两岩石上，俯瞰深峡中，进珠戛玉形如珠溅，声如击玉。过桥，从岐路东向，越岭趋白鹿洞。路皆出五老峰之阳，山田高下，点错民居。横历坡陀不平的山坡，仰望排嶂者三里，直入峰下，为白鹤观。又东北行三里，抵白鹿洞唐代江州刺史李渤曾在此读书，并随身养一白鹿，因此得名，亦五老峰前一山坞也。环山带溪，乔松错落。出洞，由大道行，为开先道。盖庐山形势，犁头尖居中而少逊，栖贤寺实中处焉；五老左突，下即白鹿洞；右峙者，则鹤鸣峰也，开先寺当其前。于是西向循山，横过白鹿、栖贤之大道，十五里，经万松寺，陟一岭而下，山寺巍然南向者，则开先寺也。从殿后登楼眺瀑，一缕垂垂，尚在五里外，半为山树所翳yì遮掩，倾泻之势，不及楞伽道中所见。惟双剑崭崭众峰间，有芙蓉插天之态；香炉一峰，直山头圆阜耳。从楼侧西下壑，涧流铿然泻出峡石，即瀑布下流也。瀑布至此，反隐不复见，而峡水汇为龙潭，澄映心目。坐石久之，四山暝色，返宿于殿西之鹤峰堂。
　　二十三日　由寺后侧径登山。越涧盘岭，宛转山半。隔峰复见一瀑，并挂瀑布之东，即马尾泉也。五里，攀一尖峰，绝顶为文殊台。孤峰拔起，四望无倚，顶有文殊塔。对崖削立万仞，瀑布轰轰下坠，与台仅隔一涧，自巅至底，一目殆无不尽。不登此台，不悉此瀑之胜。下台，循山冈西北溯溪，即瀑布上流也。一径忽入，山回谷抱，则黄岩寺据双剑峰下。越涧再上，得黄石岩。岩石飞突，平覆如砥。岩侧茅阁方丈，幽雅出尘。阁外修竹数竿，拂群峰而上，与山花霜叶，映配峰际。鄱湖一点，正当窗牖。纵步溪石间，观断崖夹壁之胜。仍饭开先，遂别去。

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山因人而得文化。

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来点非主流的想法

这块山文化或者文章很多都是旅游促销文本的一部分

我想能否结合现代元素来通盘考虑

比如：苹果公司原先在MP3和笔记本都没有什么技术积累，但是一旦决定进入，乔布斯就玩命发掘公司和设计潜力，通过包装促销，推出了全球年轻人都极端喜欢的IPOD、MBA，成为一代营销的经典案例

我们这类山文化的营造是不是也考虑现代的文化元素，做个崭新的界面来推广我们的山文化的内涵

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这段描述换个标题，是否也可以呢？

无特质的文化，只能是熟视无睹的场景


庐山去过一次，留存记忆的只有山顶那些别墅和山下那些朴实的山民，还有偶遇的两位年逾九旬的南下的老解放，山景，随处可见，文化因人而存在。