美术 释迦牟尼佛八相成道图

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描述：jds
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释迦牟尼佛一生之化仪，可以「八相成道」简略说明。八相为：一、降兜率。二、入胎。三、出胎。四、出家。五、降魔。六、成道。七、说法。八、涅槃。

【降兜率】

诸佛皆从兜率天降生。释尊亦然，因悲愍一切众生，故于兜率天宫观度化众生之因缘成熟，即从兜率天降生人间。

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描述：入胎
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【入胎】
时摩耶夫人，于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来，从右胁；夫人顿觉体安欣乐，如服甘露，即怀娠。由于一切众生欲受生时，皆于父母所，生颠倒心、不净心而入胎，而菩萨则正念不失，正慧识父母，故名正慧入母胎。

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描述：出胎
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【出胎】
摩耶夫人怀孕将满十月，临生时，与诸婇女游岚毗尼园，安详徐步，见园中有一无忧树，柔软低垂，即举右手攀取树枝，此时太子从右胁出生，诸天世间悉皆放大光明。太子生时，即向四方，各行七步，举足出大莲花，口自唱言：「天上天下，唯我独尊；三界皆苦，吾当安之。」是时大地六种震动，当时之中国，见五色光，贯太微宫，周昭王询问群太子还宫后，命名悉达多。净饭王令相师阿私陀仙人相太子身，阿私陀见太子身具三十二相、八十种好，便悲泣云：太子相好分明，若其在家，当作转轮圣王，王四天下，十善化世；若其出家，必成自然之佛，度脱万姓。伤吾年老，不睹佛兴，故甚悲泪。
悉达太子诞生七日，摩耶夫人命终，生忉利天，遂由姨母摩诃波阇波提抚育成人，通达书数技艺武事。父王为聘耶输陀罗为正妃；太子于静夜，但修禅观，未与妃有世俗之意。

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描述：出家
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【出家】
悉达多太子出城游历时，见老、病、死苦，而体悟人生苦空无常之真理；后遇净居天人化成比丘，为其讲述出家意义，太子于是决志舍弃王宫生活，出家修行。父王不允，命人守卫，不令私出；太子遂于深夜，令车匿备马，净居诸天，使守卫者皆睡，太子骑马，踰城出家。 太子出家之初，遍学各种外道，悉觉其不究竟。乃入雪山，六年之中，日食一麻一麦，修持勤苦之行，而致身形消瘦，有如枯木，然犹未得道，遂知苦行亦非究竟。故至尼连河侧，受牧牛女乳糜之供，食毕，色力安复。澡浴已，于菩提树下敷草为座，誓言：“不成正觉，终不起座。”

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描述：降魔
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【降魔】
悉达多太子于菩提树下将成道时，魔王波旬献供三女，欲坏太子净行，太子以神力，变魔女成老母；魔王大怒，遍敕亿万魔军，上震天雷，雨热铁丸，挽弓放箭，刀轮器杖，交横空中，然所有恶器，一近太子，尽化为莲花，不能加害；群魔忧戚，悉皆迸散

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描述：成道
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【成道】
太子于菩提树下摄心端坐，勇猛精进，终于第四十九日之上半夜悟四谛理，中半夜悟十二因缘，下半夜目睹明星，证无上正等正觉，复而叹言：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。……奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见；我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中，得见如来广大智慧，与佛无异。”

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描述：说法
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【说法】
世尊感于众生迷失本觉，沉沦苦海，故于成道后，先至鹿野苑，转四谛，度憍陈如等五人而证道果；后更以其大悲、大智、大愿、大行，游历四方，化导群伦，欲令众生悟佛知见、回归本觉、离苦得乐。
终其一生，说法四十九年，谈经三百余会，所度有情，其数无量。



描述：涅槃
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[align=justify]【涅槃】
世尊于入灭前三月，曾提示阿难三次：「得四神足者，能住寿一劫」，但阿难皆未请佛住世；尔时魔波旬，即来佛所，劝请世尊入于涅槃。世尊心知化缘已尽，便于拘尸那城娑罗双树间，将入涅槃，是时中夜，语诸弟子：「汝等比丘，勿怀悲恼！若我住世一劫，会亦当灭；会而不离，终不可得。自利利人，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴闇。世实危脆，无坚牢者。我今得灭，如除恶病，此是应舍罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜！汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间，动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲！」世尊如是慈悲咐嘱，而后寂然入灭。


[align=justify]【结语】
每一尊佛皆示现「八相成道」之修证历程。而大乘之说法，有住胎，无降魔；小乘之说法，则有降魔，无住胎。此乃大、小乘「八相成道」之别。
释迦牟尼佛曾于法华会上开示大众：「我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。从是以来，我常在此娑婆世界，说法教化；亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。」故知，释尊早已成佛，然为度化众生，故于此娑婆世界示现八相成道。
释迦牟尼佛为觉悟真理之圣者，其证悟乃自身之精进修行所成就，非外物所赐予。从释尊示现于人道修行而至成佛，故当确信：「无一众生而不具有如来智慧。」为佛弟子，若能具足正见、正行，于日常生活中「诸恶莫作，众善奉行，自净其意。」定能成就如释尊之果德，福慧圆满，普化群生

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十牛图
The Ten Oxherding Pictures

十牛图

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1. The search for the bull
In the pasture of this world, I endlessly push aside the tall grasses in search of the bull.
Following unnamed rivers, lost upon the interpenetrating paths of distant mountains,
My strength failing and my vitality exhausted, I cannot find the bull.
I only hear the locusts chirring through the forest at night.
茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟！
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2. Discovering the footprints
Along the riverbank under the trees, I discover footprints!
Even under the fregrant grass I see his prints.
Deep in remote mountains they are found.
These traces no more can be hidden than one's nose, looking heavenward.
水边林下迹更多，芳草离披见也么？
总是深山更深处，了天鼻孔怎藏他？
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3.　Perceiving the bull
I hear the song of the nightingale.
The sun is warm, the wind is mild, willows are green along the shore,
Here no bull can hide!
What artist can draw that massive head, those majestic horns?
黄莺枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成！
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4.　Catching the bull
I seize him with a terrific struggle.
His great will and power are inexhaustible.
He charges to the high plateau far above the cloud-mists,
Or in an impenetrable ravine he stands.
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
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5. Taming the bull
The whip and rope are necessary.
Else he might stray off down some dusty road.
Being well trained, he becomes naturally gentle.
Then, unfettered, he obeys his master.
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
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6. Riding the bull home
Mounting the bull, slowly I return homeward.
The voice of my flute intones through the evening.
Measuring with hand-beats the pulsating harmony, I direct the endless rhythm.
Whoever hears this melody will join me.
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙！
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7. The bull transcended
Astride the bull, I reach home.
I am serene.　The bull too can rest.
The dawn has come.　In blissful repose,
Within my thatched dwelling I have abandoned the whip and rope.
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
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8.　both bull and self transcended
Whip, rope, person, and bull -- all merge in No-Thing.
This heaven is so vast no message can stain it.
How may a snowflake exist in a raging fire?
Here are the footprints of the patriarchs.
鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。
红炉焰上争容雪？到此方能合祖宗！
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9.　Reaching the source
Too many steps have been taken returning to the root and the source.
Better to have been blind and deaf from the beginning!
Dwelling in one's true abode, unconcerned with that without --
The river flows tranquilly on and the flowers are red.
返本还源已费功，争如直下若盲聋？
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红！
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10. In the world
Barefooted and naked of breast, I mingle with the people of the world.
My clothes are ragged and dust-laden, and I am ever blissful.
I use no magic to extend my life;
Now, before me, the dead trees become alive.
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开

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禅宗十牛图解说

十牛图》大意

十二世纪，中国的禅师廓庵禅师著了一本名为《十牛图》的书，成为禅门中的至宝。他绘制了禅宗的十牛图，并以诗偈和散文加以评唱，形象地展现了由修行以致顿悟的体悟过程。


一、寻牛----从来不失 何用追寻

第一寻牛，即寻求业已失散的心牛。所谓心牛，就是真实的自己，是生命的本体，也就是临济和尚所讲的无位真人，这一阶段是立志求道的阶段。不过，实际上心牛（无相的自己）从未失去。真人总是在我们的面门，在我们的眼、耳、鼻、舌、身、意中出入。仅仅由于缺乏正确的自觉，而与本来的自己疏远了。根本没有必要从外从他而求。只要照顾好自己脚下就行了。

　　忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深，
　　力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

著语：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路依差；得失炽然，是非蜂起！

诗的意思很明了，在此不再复述。暂且谈一下著语大义。心牛从来就没有失去，哪里用得着去追寻？由于缺乏自觉以致与心牛疏远，在尘世的迷乱中心牛逐渐被淹没。离本来的自我愈来愈远，前路参差峻峨。于是得失之心愈盛，是非之争更烈。


二、见迹----依经解义 阅教知踪

《十牛图》的第二图为见迹，只是发现了心牛的足迹。这是一个阅读经书禅典，谛聆师家教诲，理解佛教法理的阶段。通过这一阶段，从而知晓一切都是独立存在的，而它们却处于矛盾的统一之中；明白万物的客观与自我的主观是息息相关的存在；理解万法都是一个心牛的千变万化，即一切存在都是本来的自我的变体的禅的思想。不过，在这一阶段还无法弄清牛是白还是黑。所以，仍处在禅门之外，只是见到了踪迹而已。

　　水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
　　纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？　　

著语：依经解义，阅教知踪；明众器为一金，体万物为自己。正邪不辞，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。

在水边、林下、萋萋芳草中到处都有牛的足迹。那辽天的鼻孔，冲天的气势，纵是深山老林，也隐藏不住。
著语大意跟上述大同小异。所谓“众器为一金，万物为自己”的表意为：金镯、金炉、金项链等器皿，林林总总，形态各异，都是金子制造的。所以宇宙间的万物都出于一体，都与自己合而为一。


三、见牛----从声得入 见处逢源

《十牛图》的第三张图为见牛，即终于看到了真正的牛。
闻物之音声、见物之形色，这一直接的感觉，、引触了大死一番后的禅定境界，即身心安然统一的三昧之境，从而得以使大活现成之后的个体、有限、差别世界与整体、无限、平等的本源相遇。开眼一看，万物全非他物。在眼前，只见一头心牛。这时，才确切体认“自他不二，物我合一”的至理。由此亦可清楚地看到知与悟的巨大差别。
有一位和尚在劈柴禾时，听到一块干柴落地对发出的声音，顿时醒悟了。他作了一首禅偈：“扑落非他物，纵横不是坐。山河并大地，全露法王身。”意即掉落在地上的不是其他的什么东西，而是自他不二的无相的自己。纵横有别的万物并不是挡住本心之镜的明亮的灰尘，而是真如之相。山川河流以及宇宙天地。都是真理的表现。

　　黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青；
　　只此更无回避处，森森头角画难成。

著语：从声入得；见处逢源；六根门著著无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青；眨上眉毛，非是他物。

风和日丽，杨柳青青；河岸边的柳枝上，黄鹂在千呼万唤，啼啭不停，真是一派赏心悦目的风光啊！只见那岸边有一头高大的牛，牛角高耸，那种活泼之态，就是丹青妙手也难以画出。
但见她处处显露，一样不差。从眼、耳、鼻、舌、身、意；到她的动作。仿佛水中的盐味，包里的胶青。表面一看不识真底，而实际上它的作用十分明显。你眨眨眉毛，睁眼看看，她并非他物，正是心牛。


四、得牛----久埋郊外 今日逢渠

《十牛图》之四为得牛。光是看到了牛，还不能使牛成为自己的东西，所以必须用手紧紧攥住她。这头长期在妄想的原野放逐的心牛。虽然现在终于找到了，但是牛的野性犹存。她还十分留恋那美丽的烦恼的草原，环境的影响仍然很大。稍有疏漏。他又会跑走。所以有必要紧紧把住缰绳，牵着她的鼻子。
古人说过：“见惑如破石可顿断，思惑如藕丝宜渐断。”（理须顿悟、事须渐修）也就是说，知性的困惑可以立刻割断，而情意的迷惑只有十分忍耐，慢慢地才能断除。因为见性悟道有深有浅，所以悟道后的修行是必不可缺少的。

　　竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除；
　　有时纔到高原上，又入烟云深处居。　

著语；久埋郊外，今日逢渠；由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存；欲得纯和，必加鞭挞。

好不容易竭尽心智找到了牛，可她心强力壮，习性难改。有时才到清净的高原上，又急地逃进烟云深处。胜境牵引着她，她奔驰得那么快，难以追上，青青芳草地令她留恋不已，不思回返。要荡其顽心，净其野性，求得纯和之境，必须多加鞭挞，牢牢抓住她，驯化她的习性。


五、牧牛----前思才起 后念相随

《十牛图》之五为牧牛，即小心放牧好这头手中牵着的牛。在悟道之后的修行中，要保持正念不起邪念，既需要得牛的修行又需要牧牛的修行，即通过得牛使牛与我合一，通过牧牛使我与境合一。在日常千差万别的环境中．我们往往才起一念即生二念。看到美丽的花，就想把她摘下来养到花瓶里。虽然这种见到类物即起美化她的念头并非坏事，然而这随之而生的第二念往往会引发迷惑之心。为此，当一念已起时，能如“红泥炉上一点雪”那样，随即返回正念、抱持正念即可。这样的话，就会如古人说的“后念即生，前念自灭”，始终保持一个正念。

鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。

著语：前思才起，后念相随；由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牵，不容拟议。

牧牛时当特别仔细小心，要把好鞭索，时时加以管束，以防此牛纵步走入尘世纷迷之中，以便把她驯教得纯和而不顽野，即使不用鞭索，他也会自动跟随着她的主人。这头牛本来已觉悟成真，由于迷惑她常生妄想。这迷惑不是来自外境，而是发自己心。所以要严加束教，耐心垂训。永远保持正念。


六、骑牛归家----干戈已罢 得失还无

《十牛图》之六为骑牛回家。牛（真实的自己）与人（现实的自己）之间的干戈已息，到了无所谓得牛失牛的阶段。从发奋求道（寻牛）、谙习法理（见迹）、实践修行而见性入理（见牛）、彻底悟入以致见性悟道（得牛）、到努力在动中保持灭念（牧牛），已经费了一番辛苦，现在进入干戈已罢、人牛一体的境界了。现在不再需要绳鞭了。骑在牛背上，悠然吹起短笛，奏一支山歌俚曲，何等逍遥，自有牛儿载着你回家。这是一种随心所欲而不逾矩的自然安详的境地。见性已不再是难事，然而要把所见所悟变成己身之物却并非易事。比起彻悟，悟后的修行就难得多了。

　　骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，
　　一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。　　 　

著语：干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄；呼唤不回，牢笼不住。



七、忘牛存人----法无二法 牛且为宗

《十牛图》之七是忘牛存人。牛（真实的自己）与人（现实的自己）并不是自我存在的两面，而是一体，牛只是作为一种理念的象征物而已。苦苦地求寻，到得头来，原来追寻到的目标竞是刚刚仍在寻求的自身。这是一个回到本来的家，连牛都给忘掉的阶段。捕兔时套兔绳是有用的；抓鱼时鱼筌同样不可缺少。一旦捕捉到手了，工具就不再有用了。这也如乘船过河，到了对岸后，船就无用了。“忘牛存人”图中，也只见一位唯我独尊的人，在家中高枕无忧，牛的踪迹再也找不见了。

　　骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
　　红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

著语：法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月高云，一道寒光，威音劫外。

骑牛回家后，牛已不现；主人高枕而卧，室外日已三竿。如金子出矿，月高云层，尽现本来面目。它的万丈光芒，延伸到无穷尽的时间长河里，永远高照一切。


八、人牛俱忘----凡情脱落 圣意皆空

《十牛图》第八图为人牛俱忘。迷妄之心已经脱落，了悟之心亦无踪迹，这才是真正的空境。从寻牛到忘牛存人．虽然完成了参透生死的修行，在这之上更进一层，即不以悟为圣才是禅的真正特色。这就是我们常说的“佛之上”的境界。牛头和尚（594～657）未晤四祖道信之前，修行之妙令百鸟衔花献奉；见到四祖识得祖师禅后，百鸟却不衔花赞叹了。开始他心怀圣意对百鸟之意感激不尽，在四祖启示之后，他识得一切皆空，他就不再把百鸟之意挂在心上了。赵州和尚有一句妙语道：“有佛处不用住，无佛处急走过。”道的便是空境。

　　鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。
　　红炉焰上争容雪？到此方能合祖宗。

著语：见情脱落，圣意皆空。有佛处不用激游，无佛处急须走过。两头不着，千眼难窥；百鸟衔花，一场懡锣！

鞭、索、人、牛，一切都不挂在心上；碧空辽阔，信息不通，而一切皆通，红炉焰上怎么能容许雪花停留呢？达到这般炉火纯青的境界，才是真正的境界，才能不执著于美丑、善恶、是非、生死。这种境界纵使你生千只眼亦难以窥透。这种境界使你为以前的沾沾自喜而感到惭愧。你就是那无边无际的宇宙，万物都与你一起，你获得的是大自由！


九、返本还源----水绿山者 坐观成败

《十牛图》之九为返本还源，即“真空无相”的境地。这样诠释，人们容易把禅误解为一种不求实际的虚无主义。事实并非如此，任何事物都有它的另一面。正如柳自然绿、花自然红，“真空无相”本来就是“真空妙有”，它有无穷的功用。“佛法高妙的人，看起来跟不知佛不懂法的凡人一样。”即“悟了同未悟”。因为本体就是本来清净，不染一尘的。通禅之人在本质上仍然不同于混璞未分的凡人。水绿山青，都是本来清净的真实存在，没有任何的造作；身居世间万物的荣枯流转之中，而能超然物外，冷眼观之，便不会流于世俗，居无为中而有为，做真正的主人翁！

　　返本还源已费功，争如直下若盲聋？
　　庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。　　 　　

著语：本来清净，不受一尘；观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修治？水绿山青，坐观成败。

大意为要说返本还源，还不如当下直观，如盲似聋，视而不见，听而不闻，反而花费许多功夫。这样在凝寂的无为中，冷眼观察水绿山青的本来面目，便可以有异于变幻败坏之物；一切依照自然的本色去视听观察，便能与自然融为一体，获得永恒的生命，实现真正的价值！


十、入廛垂手----酒肆鱼行 化令成佛

《十牛图》的最后一图为入廛垂手。即进入市街上的酒屋鱼肆中，谦逊地为众生说法，使他们趋向于善，成就佛道。这才是真正的作为，即“真空妙有”。禅的绝对意义也就在于此，它的宗教意义也完全体现在这里。整体上来看，《十牛图》的八、九、十体现了真正的人的事体、实相和作用。本性即空、实相即一切真实，作用即不仅利己而且要利人。利人是禅者孜孜以求的最高目标。一切的学问、修行都要为人，主要是为他人着想，为整个人类谋求更自由、更纯善、更有创造力的生活。这就是禅生生不息的源泉所在。

　　露胸跣足入廛来，抹上涂灰笑满腮。
　　不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

著语：柴门独掩，千圣不知；理自己之风光，负前贤之途辙。提瓢入市，策杖还家；酒肆鱼行，化令成佛！

大意为禅者在柴门里修行千日，以致衣冠不整，面带灰色，是为了继承先祖大业；修行圆满后，就步入广大的尘世中。到一切众生集聚的地方，去讲经论道，把生命的真理告诉众人，把禅的自由、创造、求善播撒到广大的世界中去，让枯木开花，整个的世界充满欢乐和笑声！

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随喜,南无本师释迦牟尼佛

跳梁

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