《论语》外編看孔子

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5.2 无功不受禄，趣驾别景公

【原文】《呂氏春秋•離俗覽•高義》　孔子見齊景公，景公致廩丘以爲養，孔子辭不受。入，謂弟子曰：「吾聞君子當功以受祿，今說景公，景公未之行，而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣。」令弟子趣駕而行 。

【大意】 孔子拜见齐景公，齐景公要拿廩丘一个邑的收入给孔子作俸禄，孔子不接受。孔子回来跟弟子们说：“我听说过，君子作多少活就那多少工资，既不多要，也不少拿。现在我拜见齐景公，他不能推行我的主张，却要赏赐我廩丘一个邑的收入，他也太不知道我孔某人的为人了。”于是，孔子让弟子们赶紧驾着马车离开了齐国。

【一笑按】首先需要指出的是，因为古代一个人的谥号是死了以后才给出的，齐景公活着的时候一定不叫齐景公，就像齐桓公活着的时候是不叫齐桓公一样。所以，这也许只是一个传闻，甚至也许纯粹是子虚乌有之事。当然，也不能单凭文辞来看事件的真实性，后人转述前人真事也不是没有可能。这个故事还记载在《說苑》等書中，《晏子春秋》里记载的是景公想把“尔稽”这个地方赏赐给孔子，晏子以为不可。《墨子》记载的是景公想封孔子于尼溪。这几个地方，大概说的是同样一件事。这里，可以引述其他几个相关记载来分析这个故事。
  这个故事中，简单讲了一下孔子去见齐景公，景公听了孔子的游说，很高兴，就许诺要拿一个邑的收入给孔子作俸禄，却没有重用孔子的意思。于是孔子说，齐景公太不了解我孔丘的为人了，我堂堂一个君子，无功不受禄，没有做事却拿工钱就是不义，这样的事，我是不会干的。于是马上离开了齐国。
  在《晏子春秋》中，原文是这样的：

  《晏子春秋•外篇下》　仲尼之齊，見景公，景公說之，欲封之以爾稽，以告晏子。晏子對曰：「不可。彼浩裾自順，不可以教下；好樂綏于民 ，不可使親治；立命而建事，不可使守職 ；厚葬破民貧國，久喪道哀費日 ，不可使子民；行之難者在內，而傳者無其外 ，故異于服，勉于行，不可以道衆而馴百姓。自大賢之滅，周室之卑也，威儀加多而民行滋薄，聲樂繁充而世德滋衰 。今孔丘盛聲樂以侈世，飾絃歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮，趨翔之節以觀衆，博學不可以儀世 ，勞思不可以補民 ，兼壽不能殫其教，當年不能究其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術以營世君，盛爲聲樂以淫愚其民。其道也 ，不可以示世 ；其教也，不可以導民。今欲封之，以移齊國之俗，非所以道衆存民也。」公曰：「善。」於是厚其禮而留其封 ，敬見不問其道。仲尼乃行。

  《晏子春秋》记载很详细，大意是说，齐景公本来真心想重用孔子，没承想半路杀出一个程咬金，晏婴出来反对这个事，说孔子这个人傲慢又自以为是，不可以派他去教导百姓；喜欢礼乐又对百姓宽容，不可以派他去治理百姓；重视修身却厌倦具体事务，难以忠于职守；主张厚葬会劳民伤财；主张三年之丧又会浪费百姓大量时间，不可以让他作父母官；德行的养成难就难在内心的修养，而儒者们只重视外表的修饰，他们穿着奇特的服装，很在乎自己的形象，这样是不能教化老百姓的。自从周王朝衰败以来，礼仪越来越多，民风却越来越坏，流行音乐充满社会，人们的德行却日趋衰微。现在孔子用声乐歌舞聚徒教化，用繁琐的礼仪来让百姓效法。他们的博学不能做百姓的榜样，让所有人都博学多才是很不现实的，他们整天思考问题却无补于事。人们一辈子甚至几辈子也难以学完他们的礼教，到老了还学不明白；人们积蓄的钱财供应不了礼乐的靡费。他们花言巧语来游说君主，大搞礼乐来愚惑百姓。他们的主张是不能做示范的，他们的学问是不能教导百姓的。国君如果想用孔子的那一套东西来教化齐国的百姓，那是行不通的。于是齐景公就厚厚地赏赐孔子一些钱财，没有给封地。很快会见了孔子，却不问他的学说。孔子一看这样，就离开了齐国。

  《墨子》的记载和《晏子春秋》差不多，原文就不录了。
  这些记载反映了两个方面的问题，一是夫子自身的品格，二是各家对夫子及其学说的评价。就第一点来说，夫子确实是一个洁身自好的人。洁身自好说起来简单，做起来却很不容易。《论语·颜渊》里说，“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”我可以要求自己做，却很难要求别人也这样做，那么只能先洁身自好，再温和地劝诫别人，别人不听就算了。《說苑•立節》里记载着这样一段故事：

  曾子衣敝衣以耕 。魯君使人往致邑焉，曰：「請以此修衣。」曾子不受。反，復往，又不受。使者曰：「先生非求於人，人則獻之，奚爲不受？」曾子曰：「臣聞之：『受人者畏人，予人者驕人。』縱子有賜，不我驕也，我能勿畏乎？」終不受。孔子聞之曰：「參之言，足以全其節也。」

  鲁君听说曾子穿着很破的衣裳在耕种，就派人找曾子，说送给曾子一个邑，以用做生活补贴。曾子不要，鲁君又派人去，曾子还是不要。使者就说，“这又不是你求着他要的，是他自己要送给你的，你为什么不要呢？ ”曾子回答说：“我听说过，无缘无故接受了别人的东西，心里就会害怕；到处给人送东西，心里面就会傲慢。即使是你真是愿意送东西给我内心不傲慢，我内心能不害怕吗？”最终还是没有接受鲁君所赐。孔子听说了这件事，说，“曾参的话能让一个人保持晚节。”
  常言道，“吃人的嘴软，拿人的手短。”无功受禄，就是不义，做了不义的事，就是没有守节。《论语·述而》里，孔子说，“不义而富且贵，于我如浮云。”反映的是孔子的一贯品格。
  至于另一面，时人评价孔子，意见也不一致。在这件事上，晏子所言也未必没有道理。盛声乐，隆礼教，确有其利，然而也确有繁文之弊 。晏子之论固可备一说，然学术之论，各有所见，亦各有所蔽。《荀子》说，“墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于埶而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道，尽利矣。由欲谓之道，尽嗛矣。由法谓之道，尽数矣。由埶谓之道，尽便矣。由辞谓之道，尽论矣。由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。”（《荀子.解蔽》）荀卿子所论，可谓至言。

  何种原因使孔子没有实现自己的政治抱负，在这里并不重要，孔子面对厚赏而不用的情况，如何处之？这才是这个故事的焦点所在。孔子行事，以义为准则，见利则思义。孟子曾说，“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子·离娄上》）孟子不愧是承夫子衣钵者。

  也许这不是一段真实的历史，但是这是一段经典的叙事。这段叙事精彩地展现了夫子不以利害义的守道精神。世人皆知夫子以“仁”行，以为仁者为柔弱屈膝之类，不知夫子有“仁者必有勇，勇者不必有仁”之言也。君主所赐，非大勇不能拒之。夫子之勇，守道之勇也。《论语.泰伯》载： 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”于此，可互相发明。

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古人云，“明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。”阅读此贴，忆及五年前读《孔子集语》，信手写就的若干小文，恍若有隔世之感。人生事多，眼前事皆比兴趣之事重要，兴趣之事遂成枯落。所谓种人之地，荒己之田。今日复检旧文，醉兄嘱之甚殷，不禁感慨系之矣，愿自今以后，断而复续，毋为笑柄！唯时间难许，仅能随手写就，难顾结构章法，醉兄见谅！

6 君子好学，内外兼修

6.1 见人以饰，交友以学

    孔子的学问以人为中心展开，历代学者公认其为“仁学”。仁者，人也，从人从二。以处理人际关系，关怀社会民生，注重人的心灵安顿等为主要内容的儒家学说体系，必然是以求善为旨归，强调与人为善。孔子认为，君子与人为善，仪容上做到恭敬端庄、举止得体，涵养上做到学识丰富、智慧高明。着装仪容主要靠打扮，内在涵养主要靠学习。

     《说苑·建本》记载：孔子曰：鲤，君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰则无根，无根则失理，失理则不忠，不忠则失礼，失礼则不立。夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。譬之如污池，水潦注焉，菅蒲生之。从上观之，知其非源也。

    《大戴礼·劝学》记载：孔子曰：野哉！君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。譬之如污邪，水潦灟焉，莞蒲生焉。从上观之，谁知其非源泉也！

    《尚书大传·略说》记载：子曰：君子不可以不学，见人不可以不饬。不饬无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。夫远而有光者，饬也；近而逾明者，学也。譬之如圩邪，水潦集焉，菅蒲生焉。从上观之，谁知其非源水也！

    这三段记载大致差不多，大概在传抄过程中出现了异文，有的意思有点走样，但是大体上还是能理解的。“鲤”指的是孔子的儿子孔鲤。说明这是孔子在教导儿子，属于庭训之类。“君子”有很丰富的内涵，本义指领导者，在位者；后来指有德行的人；有时候也指有德行的在位者。孔子在“君子”的涵义扩展上起到了很重要的作用。君子是道德高尚的人，受到人们的尊重和爱戴，是人们学习的榜样。孔子对儿子说，君子不可以不学习，与人约会见面不可以不梳妆打扮。和人见面如果邋遢不堪，就会让人觉得你不懂得尊重人，不懂礼貌，这样就难以在人际交往中立足。在与人交往中，着装正式，端庄随和，就会给见面者良好的印象，让人远远看见你就觉得可以亲近。而平时努力学习，有了才干，在与人交往中，对方就不但觉得你衣着得体、容貌端庄，而且还会觉得你有学问，是良师益友。

    比如低洼地带，雨水积聚，长满了水草，远远看去，绿油油，甚是好看，但是近处一看，就知道只不过是臭水洼地而已，怎么能和汩汩而出、源源不断的源泉相比呢？

    所以，与人打交道，要重视仪表，更要重视学习，提高内在修养。正所谓：见人以饰，交友以学；远而有光，修饰即可；近而逾明，莫过于学。

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6.2 君子三忧，知学与行

  《韩诗外传》一记载：孔子曰：君子有三忧：弗知，可无忧欤？知而不学，可无忧欤？学而不行，可无忧欤？大意是说，正人君子最为忧心的有三件事：还有自己不懂的知识，能不让人忧心吗？知道了自己还有不懂的知识，却不能坚持去学习，能不让人忧心吗？学会之后，却不付诸行动，能不让人忧心吗？孔子讲君子之忧，一咏三叹，意味深长。

  “忧”，《说文》解释说：“愁也。”《玉篇》解释为：“心动也。”指的是因遭遇困难或预见某事而引发的内心苦闷不安的状态。因为有担忧，所以内心就会关注，并且竭力去促成有利的结果出现，避免有害的事情发生。人往往是这样，担心没吃的，就会想方设法搞来粮食；担心没文化，就会想尽办法拜师学艺。在中国，忧患精神是很古老的传统，《周易系辞传》说，“易之兴也，其于中古乎！作易者，其有忧患乎！”又说：“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。”有忧患，就会愈加谨慎小心，如临深渊，如履薄冰，这样，就能平安度过危险。所以“其道甚大，百物不废”。孟子说，“生于忧患，死于安乐。”可谓是至理名言。孔子是一位有深刻忧患意识的智者，《论语》中记载了很多孔子关于忧患的经典论述。

  《论语·述而》中，孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”不修德，不学习，不能改过迁善，是孔子所担忧的。修德与讲学，指的是求知治学；迁善与徙义，讲的是力行实践。如果人人都注重修养，努力学习，力行实践，社会风气就会积极向上，社会环境就会和谐稳定。这不正是《韩诗外传》孔子所说的“君子三忧”吗？《论语·卫灵公》中，孔子说，“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”君子以守道为使命，而不是以物质追求作为人生的目标。所谓“忧道不忧贫”。孔子的学生颜回，生活困难，一口凉饭就一口凉水，但是他不以贫困为忧，而以学习为乐。孔子很欣赏，说：贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也，不改其乐。贤哉，回也。”（《论语·雍也》）在孔子看来，斤斤计较于物质利益，是小人所为。他说，“鄙夫可与事君也欤哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”“患”也是担心的意思，《说文》解释说：“忧也。”在小事上斤斤计较，患得患失，就很容易守不住原则和底线，铸成大错。
  人的一生中会遇到很多挫折，有很多担忧的事情。在物质匮乏的年代，没饭吃会令很多人忧愁；在房价高得离谱的今天，没房子住会令很多人忧愁。一般来说，看得越重，担忧就会越多。一个要成大事的人，要善于不断提高自己的能力和水平，不能只担心房子与钞票的问题，房子钞票都是迟早的事。所谓“学也，禄在其中矣。”君子最应当担忧的是自己在“好学”上做得不够，有没有守住“道”。那么怎样做才算得上“好学”呢？孔子说，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语·学而》）可见，孔子所谓的“好学”，就是：不求吃得饱，不求住得好，做事机灵，说话谨慎，遇事向高人请教。孔子给自己要求是：“默而识之，学而不厌，诲人不倦”，甚至“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则现，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·微子》）

  由于君子所忧的三个方面都可以说是做人的核心原则，一旦做到了，就不会有什么忧虑了。所以，孔子又说“仁者不忧”（《论语·子罕》）和君子“不忧不惧”。《论语·颜渊》记载：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”“斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”孔子认为，君子努力地学习，坚持原则，反省自身，没有遗憾，怎么会有忧虑和惧怕？《荀子·子道》载：子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子，其未得也，则則乐其意；既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人， 其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”讲的也是这个道理。

   孔子曾说，“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”（《中庸》）《韩诗外传》所记载孔子的这句话中，“一忧”与“二忧”讲的是“好学”，“三忧”讲的是“力行”，而整个三方面的“忧”均关乎荣辱，可以说是“知耻”。虽然语言简短，但是蕴含了智仁勇之道。他曾说自己“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《论语·述而》），又说，“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）还是子贡了解自己的老师，他说：“夫子自道也。”

  从某种意义上说，君子三忧，既是孔子强烈忧患意识的自况，也是他不断求知、不断学习、不断践行的生动写照。司马迁在《孔子世家》中用“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之” 来赞美孔子，名副其实。

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6.3 为学六要，君子所慎

    《韩诗外传》六记载：　子曰：“不学而好思，虽知不广矣；学而慢其身，虽学不尊矣；不以诚立，虽立不久矣；诚未著而好言，虽言不信矣。美材也，而不闻君子之道。隐小物以害大物者，灾必及身矣。”孔子这段话的大意是说，如果不去学习而喜好自己思考，虽然也能增长知识，但不会有广阔的视野；去学习，如果行为侮慢，不注意修养，虽然也能学到知识，但是不会受到社会的尊重；不以真诚来立身行事，虽然也能在社会上立足，但是这样的立足是不会长久的；内心还不够真诚，却喜欢到处发表宏论，虽然话说得很多，但是人们不会相信；天生有好的资质，却没有学过君子之道，注重小事，忽视了大事，灾祸就会找上门来。孔子在这段话中，提出了为学应注意的六个方面：好学深思，敬身自爱，立身以诚，诚信慎言，志于闻道，为学务本。

  一、好学深思

   “不学而好思，虽知不广矣。”提到了学和思的关系。这是孔子极为重视的一对关系。孔子认为，光好思考还不行，还要好学习，好学深思，才能学有所成。他有一句广为流传的经典论述：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一是危殆，犹疑难定。二是疲殆，精神倦怠无所得。“学”，《说文》解释说“觉悟也。”《增修互注礼部韵略》卷五说：“受教传业曰学。”接受教育，传承事业，就是学。可见，在古人看来，学习是一个觉悟的过程，一个认知、模仿、习得、实践的过程。再高明的道理，也只有通过学习和体验才能被人理解和接受。《礼记·学记》说：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。”美味佳肴如果不去品尝，就不会知道它的味道；好的学问，如果不学习，就不会知道它的好处。就是这个道理。从学习方式上来说，有的可以靠自己摸索，有的则需要靠学习别人的经验或前人留传下来的成果，两者不可偏废。学习前人的经验和知识，能少走弯路，是被历史证明了的获得智慧的捷径。《尚书·說命》说：“王人求多闻，时惟建事。学于古训，乃有获。”说的就是要多向古人的经验学习才能有收获。不过，由于前人的经验和知识是结合当时实际情况总结出来的，所以后人学习仍需要结合自己的具体情况进行分析和思考。如果学而不思，就容易食古不化，本本主义，教条主义，不知变通。《论语·子路》记载：子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”把《诗经》三百篇都背下来了，让他搞管理，却管不好；让他出公差，又拙于辞令。书背得再多，有什么用？孔子在这里批评的正是“学而不思”的人。

    与“学而不思”相比，“思而不学”则会导致闭门造车，狭陋浅薄。在自己努力思考的同时，不但要广泛地阅读，还要走出书斋，勤学好问，广交贤友。这样，学识才会渊博。孔子讲“三人行必有我师焉”，“择其善者而从之，其不善者而改之。”《学记》说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”又说“君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其学而亲其师，乐其友而信其道。”都是讲要多途径、多方法进行开放式学习，不要独自一人冥思苦想。

    学思结合，在学习中思考，在思考中学习，广泛学习，独立思考，不随波逐流。这是孔子对如何学习的深刻总结。司马迁说：“书缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。”（《史记·五帝本纪》）既勤勉好学，又深入思考，就会获得深刻的认识，不是一般浅闻陋见所能比的。

  二、敬身自爱

    “学而慢其身，虽学不尊矣。”慢，就是侮慢。侮慢其身，就是不敬身自爱。学习不只是学知识，还要学做人，如果做人做不好，不能敬身自爱，虽有学问，也不会受到尊敬。“尊”指的是尊贵，高贵。《孟子》说：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。”有三种人是尊贵的人，一是官做得大，二是年事高，三是品德高尚。这三种人中，只有修养品德一个途径不必依赖年龄和地位，通过自己努力就能获得。所以，《礼记·中庸》说：“故君子尊德性而道问学。”君子尊崇高尚的道德品质，必然勤问好学。勤问好学之人，是敬重学问的人，也是敬重自己的人。这样的人，外表谦恭，内心虔敬。《易·坤卦》说：君子敬以直內，义以方外。君子内心上能守住一颗虔敬的心，行为上做到主持正义和公道。《礼记·曲礼》说：毋不敬。《左传·僖公三十三年》说：敬，德之聚也。《诗经》说：“凡百君子，各敬尔身”。（《小雅·雨无正》）可见，在古人看来，敬是内心德行汇聚之源。

     君子始于敬身，自尊自爱，勤勉奋进，终于成身。成身遂为君子，君子学以致之。《吕氏春秋·尊师》说：“故教也者，义之大者也。学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成，则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣。有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿己者，则好学而不厌，好教而不倦。其惟此耶！”《吕氏春秋》认为，得义之大莫如教育，得知之多莫如学习。义之大者在于利人，利人之大者即是教育。成为了君子，就会高度自律，在家是孝子，在国是忠臣，在君是圣君。子贡问孔子，后世会怎么评价夫子？孔子说，“我有什么值得称道的呀？实在要做个评价，那就是好学不厌，好教不倦。”孔子一句话，就把自己一生求道的核心体验表达出来了。只有好学不辍，才能“成身”，也就是成为君子。“学而慢其身”，何以成身？行非君子，何来尊重？

    《论语·宪问》的一段记载可以成为这句话的最好注脚：子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？” 孔子说的“修己以敬”，其实就是敬身。元王充耘说：“相观而善者，君之所以善其臣；修已以敬者，君之所以敬其身。”（《书义矜式》卷五）元许谦说：“恭者敬身以处，黙者不言而居，思道者思天下之理。”（《读书丛说》卷五）孔子十分强调君子之道从敬身开始，因为敬身是礼的起点，一个人只有自尊自爱，才能得到尊重和爱戴。《呻吟语·修身》说：“夫礼非徒亲人，乃君子之所以自爱也；非徒尊人，乃君子之所以敬身也。”是十分准确的。

    宋代大儒朱熹曾分析说：“吾所当爱，然后有自爱之心。知爱之而不忍伤，则必敬之而不敢忽。爱敬既生，方可裁制其宜，以全爱敬之道。若独指心而言，亦恐必先知次心至灵至贵，为一身之主，然后自爱。既爱之而不肯甘心放弃，则必严敬自持，而惟恐以慢易失之。既爱既敬，然后有可得而裁制者。”（《全宋文》第250册，第178页。）一个人只有懂得自爱，才会爱惜名誉，处处认真。自爱的人必然敬重不忍心自我伤害可见，敬身自爱就会不断学习，克服缺点，少犯错误。以孔子为代表的儒家在修养理论上的确抓住了问题的关键。

（未完，待续）

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好东西，学习一下！

大海

阅读，理解，……。

guolaa

好好学习，天天向上

activle

学习中，，努力学习

abao25001

引用第10楼yq228于2007-04-05 12:04发表的 :
泓姐姐过奖了！我澄清一下，我既不是什么高人，也不是什么组长，只是因为帮忙做了几个四庫的帖子而已，我只是一个受了国学数典的恩惠的人，对数典做的那么一点子事丝毫不值得夸耀。

另外，早在读书中文鼎盛的时候，我就处处向泓姐姐等学高德厚之士学习，到现在也是学无所成。现在借机会，还请大家多多指教！

一笑谨上

又怀念起中文了……呜呜……中文被折腾得实在是“伤不起”啊。
下午园地上不了，一直揪心呢……