“物哀”精神的体现——从源氏看《源氏物语》思想主题

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《源氏物语》为11世纪初日本女作家紫式部的长篇小说，自丰子恺先生将之译为汉文后，中国便掀起了研究热潮。人们对其主题思想先后有“没落王朝贵族说：、“贵族恋情说”及“物哀精神说”。本文将从“物哀”的角度对作品加以分析。

“物哀”，是人由外在环境出发而产生的一种凄楚、悲愁、低沉、伤感、缠绵悱恻的感情，有“多愁善感”和“感悟兴叹”的意思。而《源氏物语》里的世界是一个人情的世界，整部作品无意于政治和时代，也并不是从道德的眼光来看待和描写男女主人公的恋情行为的，而是借这个题材使人兴叹、使人感动、使人悲哀，即表现出“物哀”，让内心的情感超越这污浊的男女恋情而得到升华，也即把人间情欲升华为审美的对象。

平安时代，男女之间实行的是“访婚制”。男女相爱后，男方到女方家里，晓行夜宿，并不承担责任。这种婚姻制度使得当时的私通及始乱终弃的现象无可非议。因而，光源氏的行为在客观上也并非不可原谅。显然，作品并未从道德上加以批判。作品中虽然通篇写男女之间的关系，但并未着意于色情描写及渲染，而是借男女恋情给我们展开了一个以“物哀”为宗旨的人情世界。

光源氏从小便失去了母爱，在其他人的指点之下与和生母长相肖似的藤壶接近，爱慕其美色及文采，却又不得随心所欲地占有。源氏在失落中不断寻找其他女性的爱抚，但并未始乱终弃。对于与他有过关系的女子，他无一不予以悉心照顾。葵姬去世后他的自我忏悔，对紫姬的疼爱及照顾，对仅有一夜之欢的末摘花的关心照料，等等，都体现了一个温馨的人情世界，然而，中间却始终溶着一种淡淡的哀愁。源氏恋母但理想不能实现的痛苦；娶妻葵姬后无共同语言的不满，及葵姬难产去世之后内心的自我惭悔；紫姬在六条院中虽为人上人，却不得不忍受丈夫日暮而出，日出而归的心灵暗伤，另一面却又无缘出口，不得不强颜欢笑的悲苦；源氏极爱紫姬但又无法抚慰其痛苦的不安与苦恼……

源氏“大势变迁”之后，作品中并未从政治斗争着手，而是以细微情节体现，选取男女恋情作为贵族社会的人情来表现，详细刻画了他们的性格，表现出他们的可悲结局，从而表达“物哀”精神。“物语”不像儒佛之教那样有严格的行为规范，也没有使人解惑觉悟的法则，它只是讲述使人“物哀”的世间故事，并以此为宗旨。“物哀”在作品中得以完全体现，可以看出日本文学“以悲为美”的审美情趣。
光源氏的一生有着很多的缺憾，甚至可以说在他的人生中一次次重复着许多难以挽回的失败。追求空蝉不成，藤壶出家，紫姬的离世，后代柏木与三公主的私通，这些沉重的打击使得他的人生充满了悲剧性。在自己的行径面前，他常常是一个在深刻的醒悟与惭悔中倍感苦恼的悲剧性人物。然而，紫式部却对他大加赞美，把他作为平安时代贵族的理想形象，从他一生追求女性爱的行为中寻找出爱的真谛，同时也表达出作者自己对于平安王朝贵族男性的忧虑。

作品中塑造的一系列形象体系，无论是源氏、薰君，还是众多的女性，“这些在欲海中漂游的男男女女，均以满足情欲开始，以沉沦、死亡或出家遁世而告终。”这确是一部充满“物哀”情调的作品。源氏每得手一个女人，就多一份哀愁，短暂的欢娱带来的是长久的精神压力。他先是为情欲而受煎熬，为女人的回避而苦恼，继而为女子的怨恨和嫉妒深感不安，为担心隐私被发现而惶惶然，更为乱伦的背德行为而受良心的谴责和折磨，最后则为自己的后代重蹈自己的覆辙而感到轮回报应的可怕，人生的可悲和虚幻，终于遁入空门。

源氏作为全书及作者“物哀精神”的寄托者，体现了日本当时的审美观及价值观，展现出平安时代贵族从恋世道厌世，从厌世到出世的带悲剧性的历史命运，及以悲为美的审美价值观。

作为一个破落贵族出身的寄人篱下的女性作家，紫式部深切地体会到人生的悲哀，她的生活体验、生活阅历都使她通过贵族恋情来传达“物哀”精神。她以深刻而细腻的笔触刻划出人物的心理，表现出人物的多样性。如藤壶乱伦后惧怕东窗事发而又眷恋源氏的矛盾心理，皇子出生后有心出家但又放心不下皇子的挣扎心理，紫姬的“表面忍从”，内心对源氏的放纵多情、荒唐行为妒恨而又无可奈何的心理；空蝉面对光彩照人的源氏一方面极力拒绝，一方面却又无限倾慕、“恨不逢君未嫁时”的微妙心理，等等。这些心理中无不含着对理想与现实差异悲观失望的哀愁，众多女性在这种哀愁中走向出家或死亡的悲剧命运，使得作品的物哀精神得以更具体的显现。而作者敏锐的观察力与感受力也在作品中一览无余。

此外，小说中描写的“物”——自然景色在文中也显得“情味十足”。景引起人物的情感波动，人的情感也投射到景中，情感外化。而这些景色往往附着有“凄迷”的色彩：桐壶帝在更衣死后，看到所有景物似乎都满含伤悲，日夜思念，人的内心情感和景物混合，仿佛景物也开始涕泣，“哭声多似虫鸣处，添得宫人泪万行”；第四回夕颜死后一段凄惨可怖的自然环境的描写，既是实写，又是与光源氏的“迴肠百转”的自我悔恨交织在一起的。夕颜在这种凄惨恐怖的夜晚中受惊吓死去，恐怕是含着一丝愁怨的吧。光源氏在“流放”须磨时遇到的各种自然界的奇怪的变化，既烘托了他凄凉失意的心情，又象征着他命运的可悲。这种带着人物情感的景因为人物命运及情感也附上了一种哀的情调。

而与希腊悲剧常带有思考色彩而且大都会有力地抗争相反，日本的悲剧常表现出一种无常思想，认为命运是注定的，在现实中追求美的享受，但在佛教的虚无中无法与命运抗争体现出一种顺从，因而文学多趋向于内敛的内心世界的描写，这就形成了悲剧性、抒情性、感受性三位一体的“物语”。《源氏物语》中“五爱”精神的体现争体现了日本民族审美精神的消极成分，以悲为美德文学审美特点。全书以桐壶帝与更衣的“长恨”写起，至薰君情场失意结束，弥漫着一层淡淡的哀雾，写尽了贵族恋情的悲剧。

《源氏物语》“物哀”精神对后世创作影响深远，很多作品都在这一方面继承并发扬光大，从而形成了日本文学的整体特色。

参考文献：
1.《〈源氏物语〉研究在中国——研究状况与方法论》，姚继中
2.《〈源氏物语〉主题思想争鸣分析》黎跃进