[转帖]近世几百年来可能无一人成仙 （转自漏尽阁社区）
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-- 作者： llb1979 --
近世以降，丹道名家倍出。东南西北中派各有著作问世，而丹道得以明于世间。但若究其实功可能颇令人失望。 对西派的李涵虚祖师，我总是有些怀疑。第一去世时间过早，不像一般的学仙者得享长时间的人寿。其后的有明确的文字记载的有上海的汪汪东亭氏，台湾的仙学派断语是未成功的。而著玄譚录、天乐集的徐颂尧氏也是因为著作被烧而被气死（这是知者说的，不知是否属实）。而目前西派在传功的陈乐天也估计未成功，只是有了初步的功验。 东派的陆西星就更值得怀疑。他自己在玄肤集的序言中说是自己刚悟道，没有4年就辞世了，而据陈撄宁先生的讲法，人元丹法最快也要9年，那么绝对是没有成功的。（具体数字可能不对，但翻一下书可以证明我说的）
北派的康熙朝有王常月可能是修成了，活到150多岁，但没有明确的文字记载有何异迹。北派其后闵一得氏著作甚富，据说死时亦是身感不适，或是旧疾复发而死，我相信闵氏应还是有成就的。在古书隐楼藏书中，闵氏自记可达到花感阳气而长年盛放，但说到成仙，特别是金仙，还是有差距的。闵氏记载其师可在日中无影，似乎已成就阳神，而且形与神俱化。但毕竟无旁证。其后有牛金宝氏得其师赵某的传承，但自己及其师父也不敢承认成功。
南派的传承比较模糊，不太好说。
中派的黄元吉真人，绝对是未成功在世间传法，大家细细琢磨乐育堂语录可以体会出来。陈撄宁先生承中派之心传，畅言丹道，但也是死于疾患。
综上所述，东南西北中派竟无一人明确成仙，可能是成仙的无丹经及记载问世，但数百年再无异迹显世，也难怪丹道日渐衰微。无征不信，信乎？就是陈撄宁先生生前对丹道未必亦心存疑惑，说到仙学事业时说就算古人没有，今人未必不可创造这种事业，何况前人还有方法留下。此种就是说对仙学还是不能完全无疑。
今世环境较之民国尤为恶劣，环境污染，城市化进程，禁止异种宗教。诸如此类，举不胜举，各位如果对学理尚未弄清，就幻想成仙，未免太过幼稚。仙道几百年来成者如此之少，正说明仙道极难成就，正需各位努力去验证古人所说是否为实，惟实证方能令人信服，因此我建议各位学仙的拿出自己的看家本领，弄个专版，好好研究一下，为什么前述各人都不能成功，究竟要怎样才能成功。少一点卖弄，少一点吹捧，多来点实际的工作，大家有钱的出钱，有口诀的提供口诀，让几个有实力的去山里修出点成就来，让世人信服。
以上观点，纯属个人看法，请各位指教。
-- 作者： 大江东 --
llb1979道兄所说不错，先贤陈撄宁先生也注意到此点，说“拔宅飞升、阳神冲举之实事，于古则有徵，于今则无据”，他认为是由于古今方法不同造成的，“昔之“肉体飞升”者，今则为“死后生天”矣；昔之口传面授者，今则为乩坛降笔矣。昔之仙寿过千年者，今之仙不满百岁矣。昔之仙“采药炼丹”者，今之仙“静坐止念”矣。昔之仙“出神尸解”者，今之仙“无疾而终”矣”（《答覆浦东李道善问修仙》）。 但在《答上海钱心君七问》：“照理论上讲，吾人的确可以形寿长生不死，肉体白日飞升，但以现在论，为什么一个活神仙都看不见?”陈先生回答说：“别人家没出息，总说今人不如古人。我的见解，认为今人胜过古人，后人还要胜过今人。古人做不到的事，或许今后人能做到，只问我们肯做不肯做。” 以此两段对比，却显露出陈先生的个败笔，因为存在矛盾。第一段说，由于古人的方法好，才有古代的“拔宅飞升、阳神冲举之实事”，今日的方法不善，所以“于今则无据”。第一段则说“古人做不到的事，或许今后人能做到”，看来也不得不承认古人也没有做到。至于所说“古代的神仙，尸解的已经尸解了，飞升的已经飞升了，都是离开这个地球，跑到别的世界上去了。你如何能看见?”是底气不足的。 因此上说，古今都没有一个人“成仙”（以“拔宅飞升、阳神冲举”为标准），又何独区区“近世几百年来可能无一人成仙”？即使是《神仙传》等古籍中记载有“成仙”的事例，但归根到底也恐是难以查正事实真相。 但也有些人烘云托月，制造谣言，鼓吹“成仙”的事例，仅是在欺骗人罢了，陈先生对此深恶痛绝！ “神仙要有凭有据，万目共睹，并且还要能经过科学家的试验，成功就说成功，不成功就说不成功，其中界限，俨如铜墙铁壁，没有丝毫躲闪的余地。如何可以同宗教徒一样看待，也说他是渺茫无凭呢?譬如我自己是个学仙的人，设若侥幸将来修炼成功，必有特异之处，可以显示给大众看见。倘仍旧不免老病而死，又无丝毫神通；你们切切不要烘云托月，制造谣言，说我已经得道，免得欺骗后人，像这一类的事，前人书中常有，我看了甚为厌恶。所以我自己不愿蹈这种陋习”，“我最厌恶人家冒充神仙，所以把这条例子定得很严，免得一般狡猾之徒在那里影射，把神仙名气弄坏了。”（《答上海钱心君七问》） 为什么会造成这个样子？……… 我们到底怎样去看待“仙学”？……… 我们到底为什么要“学仙”？……… 我们到底为什么要“成仙”？……… “成仙”（“拔宅飞升、阳神冲举”）到底有什么意义？……… “已经飞升了，都是离开这个地球，跑到别的世界上去”有什么意义？……… 如果“成仙”是“聚则成形，散则成气”对这个学仙的人又有什么意义？……… “成仙”的幸福和快乐在哪里？………
-- 作者： 三清弟子 --
有理、有理。由此说明几个问题：
（1）学仙确实很困难；
（2）学习丹经是需要前提条件的；
（3）丹经并不容易全部看懂；
（4）还有可能只凭丹经是不够的； 另：学仙的目的还不明确，不是为了让世人信服。 让大家公布口诀也是不可能的。公布出来后，出现神经病谁负责？出了人命谁负责？
-- 作者： 金刚手 --
小疑小悟大疑大悟！直面现实要远远强于埋首沙堆的鸵鸟境界. 但是言及近几百年都无人成就未免草率,比如<仙学密库>中谈到的刘神仙...还有剑客梁海滨的师傅等等. 到是说起那些如雷灌耳的闻达名人,确实令后学疑惑. 陈樱宁之死几成近现代道教第一迷案.前一阵看清末太监孙耀庭口述的回忆录,谈到50年代在京师白云观作门房道人,见到才从山里静养归来回京开会的陈师,盖将年迈80,望之犹40许人,墨发童颜,道风朗朗... 若论前代祖师生平多不可究,而陈师最后一着还有赖胡海牙先生的仔细阐明,绝不是今日草草数语便足以交待的.可惜,好像人家并没有这个兴趣. 至于所谓公开口诀之类,不但幼稚而且荒唐！
-- 作者： 大江东 --
1、“比如<仙学密库>中谈到的刘神仙” 《仙学密库》我没有看过，不知道这个“刘神仙”是谁？胡海牙先生《仙学指南》中披露的“王显斋”则是个“假神仙”，骗了很多人。
2、“清末太监孙耀庭口述的回忆录,谈到50年代在京师白云观作门房道人,见到才从山里静养归来回京开会的陈师,盖将年迈80,望之犹40许人,墨发童颜,道风朗朗” 在胡海牙先生《仙学指南》中有一张1950年陈撄宁先生70寿辰和胡海牙先生的合影，可以得见陈先生真容。从这张照片看，陈先生的胡子白了，头发也是斑白的。因此“孙耀庭口述的回忆录”谓之“盖将年迈80,望之犹40许人,墨发童颜”，恐怕有些失实。
3、“陈师最后一着还有赖胡海牙先生的仔细阐明,绝不是今日草草数语便足以交待的” 中国道协的李养正研究员是和陈先生一起工作过的，也是陈先生的学生，他的话应是客观真实的。李养正研究员在《论陈撄宁及所倡仙学》一文中谓之陈先生是“导发肺癌”病逝于“北京医院”（人民医院）（《道教与养生》2000年版560页）。在胡海牙先生《仙学指南》13页中说：“以致炼外丹时汞中毒的旧病复发，1967年住进人民医院”。
-- 作者： 同尘 --
1：“以致炼外丹时汞中毒的旧病复发”，恐怕是托词。人的死亡，不是意外就是疾病 ，所以陈先生得肺癌而逝就不奇怪了。但陈先生得肺癌是否与他喜欢吸烟有一定的关系呢？
2：刘神仙、王显斋二位，也是著名已故武术家万籁生的道功老师，万于刘、王的事所知甚详，可参看万的著作《武术汇宗》，里面有刘神仙、王显斋的画像和传记。
3：李养正算是比较亲近陈先生的人，李虽很佩服陈先生，但绝非神化陈先生的人，所以有些论断比较合符事实，因此我们回过头看胡海牙先生编著的《仙学指南》的最后一页的“后记”，就看出了胡先生的用意所在了。
-- 作者： 同尘 --
怎样才算修仙成？西派的李西月就这样说：“古有不死神，并无不死身。其神得不死，即是得仙人。人死神则亡，仙死神则存。”我们读了老李这几句话，细玩他的意思，就会有会于心了。
-- 作者： 大江东 --
“刘神仙、王显斋二位，也是著名已故武术家万籁生的道功老师，万于刘、王的事所知甚详，可参看万的著作《武术汇宗》，里面有刘神仙、王显斋的画像和传记。” 万籁声先生所著《武术汇宗》，我早年曾在朋友处借来翻阅过，是吴图南提供的影印本吧，可惜没有仔细阅读，思之书中确是有些画像和些异人的介绍。此朋友这些年来忙于生计，已经很难见面了，《武术汇宗》可能也丢弃了。 今天买了本《武当》杂志4期，在61页有篇《万籁声记八大武林异人》，其中也记叙了“王显斋”，从文中看万籁声先生是佩服王显斋的。还介绍了“刘老师祖小传”，称为“神仙”，这个“刘老师祖”就是“刘神仙”吗？据作者说，《万籁声记八大武林异人》，是依据《武术汇宗》撰写的。 在郑光路《民国四川几大妖人》中也有个“刘神仙”： 民国期间四川“道行”最高的”妖人”当数“刘神仙”刘从云。刘从云，道号“白鹤”，四川威远县人。他为人机变诡诈，江湖“门子”（即“法术”）极多，哄得人人称他“刘神仙”。………他于清朝末年参加了威远县刘永宽的“一贯先天大道”。刘永宽死后，他用江湖中“瞒天过海”“做大路子”的招数，自称奉玉皇大帝旨意、代天宣化慈航普渡，以挽回“红羊劫难”，自 1911年起开始传道，广收门徒。十年后，“刘神仙”信徒已为数众多，他便在川中设了 108个坛馆。 108馆分成 6通（通即总坛）， 6通中又各设一只“渡人舟”，上舟者皆为骨干分子， 36人就称“ 36天罡”， 72人就称“ 72地煞”。 ……1946年冬，“刘神仙”到上海，范绍增把神仙介绍给杜月笙。杜为神仙在南京路大庆里找了个公馆，他便在沪上当起了“相天下士”的高级“跑滩匠”。杜月笙为神仙定下相命：每相一命黄金一两。此时的神仙不再穿古怪道袍，而是穿狐裘貂褂，口衔雪茄，身后徒儿四人皆西装革履，巍然高坐，来相命者皆达官贵人。解放后，刘神仙终于“贬下凡尘”，被政府逮捕，在“劳动改造”中死去。
-- 作者： 东方智圣 --
超星图书馆里面有： 辞典图书馆 -> 丛书 -> 中国丛书 -> 普通丛书 第一编50-武术汇宗
作者： 《民国丛书》编辑委员会编 索书号：Z.9 ss号：10107381 出版日期：1989年10月第1版 页数：339
-- 作者： 金刚手 --
有意思有意思！这样的探讨真有意思！ 同尘云陈先生喜欢吸烟,消息来源何处啊? 这个刘神仙非彼四川刘神仙,在武术界和杜心五有往来.王显斋是不是北京的这个,总令人疑他有剑仙之能的这个?谁给他定的性是假神仙?似乎陈师在谈梁海滨时还讲到此人,并无批驳指责之处,反说:在王君处则索性不承认世上有剑仙之技...赞其韬光养诲之意. 胡海牙关于陈师辞世的文字,描述陈师最后对文革心胆惊寒,疑惑恐惧...阳神成仙诚天地伟业,但等而下之道家却有诸般神术,天眼他心星相运程...陈师49年后没有海外仙岛买静,难道当初尚不能以易经逆料文革之厄乎?陈师尝言:我国道家乃世间最计谋最老成之智慧...惜哉惜哉！ 中国宗教界四大谜团:1.梁海滨之踪2.三家相见之显3陈樱宁之死4.赵朴初之心.
-- 作者： 蒙刚 --
海牙关于陈师辞世的文字,描述陈师最后对文革心胆惊寒,疑惑恐惧...阳神成仙诚天地伟业,但等而下之道家却有诸般神术,天眼他心星相运程...陈师49年后没有海外仙岛买静,难道当初尚不能以易经逆料文革之厄乎?陈师尝言:我国道家乃世间最计谋最老成之智慧...惜哉惜哉！ 金刚手，你这句话说到点子上了。你仔细看陈的著作就知道了，陈对这些法都看不起，这是他失败的根本原因。实际这些他都知道。但他一直没往那方面发展。陈太自信了，以为用自己的力量就能实现阳神冲举。与天争衡。结果每一次都没逃出天数，炼天元丹被日寇轰炸功败垂成，后来又有决无钱。妻子又得了癌症。解放后又遭遇千年罕见之魔劫。因为，陈要把仙学从宗教里分离出来。甚至讨厌宗教仪式。陈从本质上来说是个科学家，不是宗教家。这于传统道家的思想是不同的。有心人，仔细看北七真的语录就明白了，从某种程度上说，修丹成就是上天赐给修行人的，不是修行人自己努力所能得到的。所以，全真教要求门人苦行精进，济世利人。这样才能感动神明护持。从陈的著作来看，陈对这种依附神灵的做法，厌恶到了极点。陈的身上就有一种与天争衡的英雄气象。这于传统道家顺应自然的想法是有差别的。所以，陈的失败也是很自然的。
-- 作者： 大江东 --
1、“这个刘神仙非彼四川刘神仙,在武术界和杜心五有往来.王显斋是不是北京的这个,总令人疑他有剑仙之能的这个?谁给他定的性是假神仙?似乎陈师在谈梁海滨时还讲到此人,并无批驳指责之处,反说:在王君处则索性不承认世上有剑仙之技...赞其韬光养诲之意.” 《仙学解密》是依据台湾《中华仙学》编辑的，我没有《仙学解密》一书。我翻阅了下《中华仙学》，找到了有关“刘神仙”和“王显斋”的文字。因我手头的《中华仙学》是本复印件，字迹多模糊不清，阅读颇费眼力，所以草草看过。关于“刘神仙”是事迹，在《中华仙学》430页，题名为《刘神仙逸事》，作者是：“欧衡阳”，文中未见有陈撄宁先生的“按语”。但文中有“胜利后，余随服务机关首批还都”字样（在《中华仙学》439页），“胜利后”当是指“抗日战争”胜利后，其时间已是1945年后，而陈先生所主持的《仙道月报》停刊于1941年8月，因此这则《刘神仙逸事》不是在《仙道月报》刊登过的，陈先生也就没有阅读过这则《刘神仙逸事》，当是台湾编辑《中华仙学》时编入的，《仙学解密》的编者也就照抄了。 陈先生确实是有提起过“王显斋”，在《中华仙学》448页，题名为陈先生夫人“彝珠抄录”的《海滨懒禅复圆虚道人书》中的一则“按语”，如下：“北平王显斋君之口尤紧，丝毫不承认有此事”，并谓有意托黄邃之请王显斋来南方与梁海滨会晤，可惜未能如愿。 对于“王显斋”其人事迹，胡海牙先生在《仙学指南》中有详细叙述，并揭露是个“假神仙”，请见《仙学指南》36页胡海牙先生给胡美成先生的《一封公开的私信》，和40页《我所知道的假神仙》，以上两文都是出自胡海牙先生手笔。“金刚手”道友所说：“谁给他（王显斋）定的性是假神仙?”胡海牙先生通过调查认定“王显斋”是假神仙，岂能有错？
2、“胡海牙关于陈师辞世的文字,描述陈师最后对文革心胆惊寒,疑惑恐惧...阳神成仙诚天地伟业,但等而下之道家却有诸般神术,天眼他心星相运程...陈师49年后没有海外仙岛买静,难道当初尚不能以易经逆料文革之厄乎?陈师尝言:我国道家乃世间最计谋最老成之智慧...惜哉惜哉！” 此段我没有看明白，请详细谈谈！
3、“中国宗教界四大谜团:
1.梁海滨之踪
2.三家相见之显
3陈樱宁之死
4.赵朴初之心.”
“三家相见之显”，是否指张义尚先生所披露的“三家相见丹法”？ “陈樱宁之死”，陈先生仙逝于“北京医院”（人民医院），医院中应保存有陈先生的《病例》，如果能调出来公开，是可以真相大白的。陈先生的夙愿：“神仙要有凭有据，万目共睹，并且还要能经过科学家的试验，成功就说成功，不成功就说不成功，其中界限，俨如铜墙铁壁，没有丝毫躲闪的余地。……譬如我自己是个学仙的人，设若侥幸将来修炼成功，必有特异之处，可以显示给大众看见。倘仍旧不免老病而死，又无丝毫神通；你们切切不要烘云托月，制造谣言，说我已经得道，免得欺骗后人，像这一类的事，前人书中常有，我看了甚为厌恶。所以我自己不愿蹈这种陋习。……我最厌恶人家冒充神仙，所以把这条例子定得很严，免得一般狡猾之徒在那里影射，把神仙名气弄坏了。”（《答上海钱心君七问》）也可以证明矣！ “赵朴初之心”，是怎么一回事？恕我孤陋寡闻，洗耳恭听！
-- 作者： 金刚手 --
1.刘神仙正是欧衡阳记述,大江东考证之严令我惭愧.《仙学指南》没有看过,如此说来陈师和胡海牙在王显斋道德真伪问题上不尽一致.
2.上品故神仙,便下等喜好道家学术者也应通晓星相占卜之术,文革厄运不难预料吧.若非明知大劫将至迎难而进中流砥柱者,何不当初早知因果,买山海外以求桃源呢?“黄石约,赤松游,古人志事等闲酬...”事实却是心胆惊寒,“愁闻剑戟扶危主...”了.我意思是,按胡海牙的描述陈师似乎神通未足啊...
3.三家相见之显”，正是指张义尚先生所披露的“三家相见丹法”！几千年无此说法,看陈师论述甚至完全不明就里,将其当作阴阳派的另一邪传.怎么上世纪80年代突成显学?怪哉.
4.赵朴初之心是说确难测该人深浅真伪也. 另蒙刚谈宗教大于技术,深以为是,深以为是！
-- 作者： 同尘 --
“刘神仙”的逸事，在《武魂》创刊号上有一篇万籁声的弟子写的文字，较为详尽，可以参看。
-- 作者： 丹成九转 --
诸位同道，我已炼成24小时胎息，效果已显，本人现年33岁，于20左右开始练功，在不知不觉中炼成24小时胎息，现在的相貌和20岁时没什么两样，大家都不相信我33岁，我去驾校学车的时候，总教练认为我不够18岁，盘问半天，最后出身份证，大家都说利害，问我怎么保养的，我一笑了之。这就是24小时胎息的功效，由此看来，仙道并非不可期。但我现在并无神通，更深一步的功法还是要以后修炼，所以要实践，不要空谈，不如，我以前练功的时候，就是在走路，学习，吃饭...都炼，所以不知不觉养成随时微细呼吸，甚至胎息的功侯。望请诸位通道努力！我的QQ175782126 有意的交流！！！
-- 作者： 蒙刚 --
金刚手，三家相见之法，在张义尚之前好象并没有人提过，张义尚突然提出来，陈健民的书里也写了很多，但好象从来没有人修成过。张义尚说三家相见是《参同》《悟真》之法。还引用《金丹真传》做证明。说的头头是道。看起来很有道理。现在也很多人函受三家法。不过，我们不能凭某人如何说就相信某人的话。现在，三家法的基本框架已经传出来了。但到底有谁炼成了呢？可以说还没听说。但传法的人，又说，传的只是初步，在深的诀就是刀斧加颈也不能传。还说要成仙，要“五百龙，八百虎”才行。我认为，张的三家法实际是伪法。因为，《参同契》上明明说，“本立末可持”（具体的话我忘了，不过意思是修法是很简单的，是一以贯之的）《悟真》等书上也是同样的说法，大意都是，初修和终修并没有太大的差别，而且要道不繁，非常的简单。但要是按照张的说法，险难繁极。完全不复合《参同》《悟真》的说法。《参同》上明明说，因为世人为了修道，“农人失时，贾人失业，志士家贫。（大意如此，具体自己看）吾甚伤之，做此文。”这话反过来说，就是不需要太多的时间，金钱，而且不要求断淫。自然就能修成。所以，我认为，不光是张义尚的三家法有问题。包括现在所有，以知的两家法都有问题，从民国到现在，自称得两家法法诀的人很多的，包扩陈樱宁，胡海牙，等。不过没见一个修成的。实际上真正的丹法按照古代丹经上的说法，应该是成就非常快的，《参同》上说，只要三年就可以成就。还有的祖师说，“都来辛苦只十月，四肢已经无寒热”就是说，修十个月身体就已经化成白乳了。可后世的自称得两家法真诀的人，没一个达到古仙说的这种成就的。都是，借口法侣财地的问题。说，两家法是龙肉，只能看不能吃。可是看前辈仙人的丹经。虽然也有，法侣财地问题，但这都不是不可克服的。而且要求，并没有后世人说的那么高。按照后世的说法，几乎是不可能做到的。又要应天，又要应时。又要用鼎。与古仙说丹诀要道不繁的说法，完全不一致。所以，我认为不光三家法极有可能是伪诀，就是很多人当成枕中秘的两家法，真实性也是极为值得怀疑。
-- 作者： 大江东 --
1.刘神仙正是欧衡阳记述,大江东考证之严令我惭愧.《仙学指南》没有看过,如此说来陈师和胡海牙在王显斋道德真伪问题上不尽一致. 对于“王显斋”的事迹，我想胡海牙先生当更真实，因为胡海牙是通过调查认定的。胡先生在《仙学指南》36页胡海牙先生给胡美成先生的《一封公开的私信》中说，1958年胡海牙先生曾和伍止渊道长一同拜访了“王显斋”的一个学生谢鸿宾，调查了“王显斋”的事迹和死去的情况，由此断定“王神仙是个大骗子”，是个“假神仙”。至于陈撄宁先生，从陈先生对“王显斋”的言辞看，陈先生确实是有些青睐“王显斋”的，但是从陈先生有意托黄邃之请王显斋来南方与梁海滨会晤来看，当是存有见面考察的意思。因为陈先生也没有面见过王显斋，仅是王显斋是“神异”曾“轰动了当时社会各界”（自《仙学指南》），以至由他人描述而得知王显斋的“道德”，产生错觉也在所难免。当然，从世情角度来看，王显斋在陈先生主持《扬善半月刊》尚是“名人”，即使心存“疑虑”，也难以直接表露出来，用词多谨慎婉转了！1958年胡海牙先生的情况则不同了，所以可以“揭底牌”了。胡海牙先生在《仙学指南》中还揭露了些“假神仙”骗人的手法，可以参考借鉴！
2.上品故神仙,便下等喜好道家学术者也应通晓星相占卜之术,文革厄运不难预料吧.若非明知大劫将至迎难而进中流砥柱者,何不当初早知因果,买山海外以求桃源呢?“黄石约,赤松游,古人志事等闲酬...”事实却是心胆惊寒,“愁闻剑戟扶危主...”了.我意思是,按胡海牙的描述陈师似乎神通未足啊... 陈撄宁先生是否具有“神通”，我不知道，但是从陈先生文章看，陈先生对各种“神通”基本是持怀疑和否定态度的。星相占卜之术,虽然是预测推算未来的技术，但也难以100％命中，因为现实中的事态发展是瞬息万变的，总体大纲虽可以推算，细节问题很难保证不发生意外和产生偏差。如近些年来发展DNA技术，对遗传基因密码进行了测序和破译，宣称一个人的相貌、 体形、疾病、性格等都在“遗传基因密码”中早已经“预制”，所谓古人说的“命中注定”吧，我看也有些“科学新迷信”的嫌疑。一个人的“命运”可能会因为一个意外的事故而发生“位移”，导致不能按照“既定方针”走下去。又如9、11事件，都是意外事故。我常看到有些人去“算命”，大多说相士道过去基本命中，而对未来的事情，多未能一一兑现，恐其原因在于此吧！
3.“三家相见之显”，正是指张义尚先生所披露的“三家相见丹法”！几千年无此说法,看陈师论述甚至完全不明就里,将其当作阴阳派的另一邪传.怎么上世纪80年代突成显学?怪哉. “几千年无此说法”，恐怕也不一定。如陈撄宁先生在《读知几子悟真篇集注随笔》中批判了所谓的“三家法”，从此却反证“三家法”的存在，仅是以陈先生认识的观点持批评意见耳！再者，“正邪”是很难“断定”的，只能说“立场不同而观点也就不同”，其余问题也很三言两语可以说清楚的，兹不赘言！
4.“赵朴初之心”是说确难测该人深浅真伪也. 我对此内情不知道，不敢妄言！ 5、另蒙刚谈宗教大于技术,深以为是,深以为是！ …………
-- 作者： 骗子 --
请教搂主，王重阳的寿命也不长。他老人家修成了吗？？
-- 作者： 日月星辰 --
按照道理他肯定是修成的。而他的寿命不太长，这也是反映南北派的差别就是在此，虽然他们都是凝结圣胎后而超脱神化，但北宗重在修性上,所以同平常人之寿终并不有很大的差别；而在南宗的丹法他们重在修命上，亦即是能使得肉身得以至天年之上。而无论是南宗还是北派，他们也有相同的是：若是他们所修而得金丹之全者，亦即是金丹之火候完全的，他们神化时是有很多神异之迹的，灵妙非常，能令后人得以目睹，启开后学而振兴玄门。若是不得金丹之全者，超脱时亦只稍显些神异而已。
-- 作者： 金刚手 --
蒙刚君引述祖师“都来辛苦只十月，四肢已经无寒热”一语,盖言祖师下手及时并访道多年,基础真实坚牢小周天通彻练精已了,唯欠化神口诀.才得真师点化便炼尽一身阴渣...此绝非初办道者境界.年老体衰一身疾病,漏精漏气,10个月一身白血?真正破体人补足元精开关展窍起码二、三年.再一味静定下去,积年累月得遇真师,化神白血岂妄言哉！ 三家相见我是不相信的,陈健民晚年传密教法界大定,尝有弟子疑陈夜间出神己家,第二天驱车问去,陈言:我可以自如出入一切法界...后陈临死前在美国医院大抢救数日,插管咳血终致不救！大陆净土大德藏密红教传人黄念祖老居士曾评论说:陈健民决定是魔！去年我到某名山静坐,遇一专业宗教界狂士曰:陈健民中阴成就...我问:您怎么知道的?(我的意思是当时你在场啊还是谁在场回来说的?)该人尴尬赤面...呜呼,修道之无凭也,笃实君子如何?信口雌黄又如何?虽死不悟！ 张义尚与此辈唱和往来,我实难心允.题外话,他的黄氏易筋经前半段第是真传,后半段忽入藏密看字看光之法,莫名其妙.是其客气攻心掺杂己意故作聪明,亦是众生无福,难见吾中华妙诀全本,为之长恨可也！ 大江东所言是大运和偶然的区别,如西方与伊斯兰之战早有预言,911一类是其中个别.文革当属不移之定数,而其中具体事件早晚一两天则属不定业也.佛经有定业、不定业之说,定业确不可移,不定业在己努力视其造化而有所得.尤其是所谓共业,大家集体人类的因果业报,我们自己或可学仙改造自我终归于隐,而全人类岂是我辈主观能够左右的. 那位丹成九转,赶紧到医院看病去！你应该先观察一下在本主题各发言人的总体水平再抽风,能够24小时胎息的人一般不用QQ！胎息要通大周天的,你小周天通了吗?关于通小周天的情景有很多资料可参见,比如田诚阳的记述...我是没有通,过来闲聊的,主要是看本主题各位发言者见地不俗,您就算了,论坛很多主题就是毁在您们手里的...
-- 作者： 大江东 --
金刚手，您好！您的学识很好的，我不会拐弯抹角，说错了请海涵！
1、“盖言祖师下手及时并访道多年,基础真实坚牢小周天通彻练精已了,唯欠化神口诀.才得真师点化便炼尽一身阴渣，此绝非初办道者境界.年老体衰一身疾病,漏精漏气,10个月一身白血?真正破体人补足元精开关展窍起码二、三年.再一味静定下去,积年累月得遇真师,化神白血岂妄言哉！” 此言不错！丹经也确实有“速成”的形容，就如什么“一符之倾”、“片饷结丹”之类，这些都不是初步的东西，是特殊性的环节，所以看书要“通吃”，不能断章取义。此是针对蒙刚君所言而发感慨！
2、“大陆净土大德藏密红教传人黄念祖老居士曾评论说:陈健民决定是魔！去年我到某名山静坐,遇一专业宗教界狂士曰:陈健民中阴成就...” 陈健民著有《曲肱斋全集》，太贵，我没看过。对于密宗的东西，我也不太清楚。我想，密宗的境遇应该和仙道差不多吧！？在道教“近世几百年来可能无一人成仙”，密宗又会怎样？但是，“黄念祖老居士曾评论说:陈健民决定是魔”，不知道他是依据什么说的？不能信口开河吧？ “一专业宗教界狂士曰:陈健民中阴成就”，又是依据什么说的？是信口开河吗？是否存在“五十步笑百步”的尴尬？我想，是否在一定的范围内存在“信口开河”的现象？我看这二人的言语是等价的，不知道当否？
3、“黄氏易筋经前半段第是真传,后半段忽入藏密看字看光之法,莫名其妙.” 是呀！从《黄氏易筋经》看，确实是掺入了“密宗”的东西，始作俑者是谁？是张义尚？还是黄克刚？还是黄氏的前辈？还是原来如此？看张义尚《养生蠡测》，也加入了很多密宗的东西，我有一种“美酒掺水”的感觉，不是味道。我认为，丹道虽然可以和密宗比较借鉴，但要保持界限的好，分开来看，谈丹道就要以纯正的丹道思想体系来叙述，讲密宗就要以纯正的密宗思想体系来谈论，我不太喜欢“四不像”！
4、“关于通小周天的情景有很多资料可参见,比如田诚阳的记述” 田诚阳是胡海牙先生的学生，但现在似乎胡门又不承认田诚阳了，可以参考胡海牙、蒲团子《 陈撄宁先生与他的仙学著作》，好像在《武当》某期上，网上也有。田诚阳所著的《中国道家修炼学》3本，我看不太好，存在很多的错误。
5、我很钦佩陈撄宁先生，所以我也不尚“神奇”，陈先生不是说自己是“科学化唯物派神仙信仰者”吗，基本我也是这样吧。我没有宗教信仰，我信奉“科学观”和“辩证唯物主义”、“历史唯物主义”，所以多和道友们在认识和观点上存在歧异，因此不敬和不当的地方请所有道友海涵！
-- 作者： 大江东 --
胡海牙、蒲团子《 陈撄宁先生与他的仙学著作》， http://wdb.taoistic.org/wdbread.php?forumid=23&filename=f_154
-- 作者： 金刚手 --
感谢大江东提供网址令我对胡海牙老师一脉有更深入的了解,看得出来大江东对陈师的爱戴还有矛盾,比如在关于三家相见的分歧上犹信师不笃. 我对陈师五体投地,恨无缘拜在门下也. 黄念祖是近现代佛教大德,吾辈唯喏诺尔.不多说了... 黄氏易筋经肯定张义尚篡改,因中原西藏的频繁深入往来是近现代的事,尤其藏密功法的东来源起上世纪二、三十年代的诺那、贡嘎两师,与黄氏一族有关公秦琼之时空差别.易筋经中原亦有其他门派众多法本,哪有藏文观想一说. 最后说宗教信仰,宋人尝问朱熹:学仙事有无?朱子曰:但有,恐天上无落脚处... 大江东君欲学仙,宇宙间到底有没有神仙?有多少位呢?中华五千年,就算两年出一个也就两千来号,地广人(仙)稀啊,他们都是中国人说中国话...洋人如何? 有仙必有鬼,必有神祉,则必有层层管理者,必有上帝.此当参看佛经<具舍论>拨茧抽丝条理甚详.上帝如国家领袖,鬼神(阎罗土地)如各级官员或人大代表,神仙如各级政协委员(区、省市乃至全国·对应人仙、鬼仙和天仙,档次高但并不具体执政).君欲为政协委员且全国级别还常委(部级),能不通过这套天人系统(即信仰系统乎?).学仙亦如出国,出了这个国到另一世界也是有秩序的,不能就以为可出来了可民主了上贴图区再不怕了...必须签证批准才去得！否则非法移民只能遣送回来负法律责任,还有邪教组织偷渡的更不堪言矣. 信仰系统即人天系统,我信我承认人天系统的庄严伟大才有登堂入室的可能.如日常生活,平平淡淡似无拘无束,狂生有念:我纯靠本事吃饭,万事不求人,什么国法官僚与我何干?实则一旦有所大动作想不惊动居委会派出所甚至市长都不可能.成仙是宇间惊天泣鬼至大伟业,不是单纯信奉“科学观”和“辩证唯物主义”、“历史唯物主义”者便可为. 信仰就是自觉遵守人天系统法律(国法),不与法为敌,谦卑敬畏上帝系统,早岁陈师亦有唯恐天谴之虞.晚年身为道协会长更是在教言教归于纯粹,真可为我辈灯也！
-- 作者： 同尘 --
《黄氏易筋经》是属于武功导引体系，是修身法门之一良法，是极具蜀中特色的修法，民初藏密大弘，藏密大师入内地大抵都要取道成都，故身在蜀中的黄克刚先生受藏密修法的影响，恐也在情理之中吧。 陈健民是修藏密的，黄念祖也是上师，陈健民是诺那上师的弟子，黄念祖是诺那的徒孙，算起来陈是黄念祖的师伯。陈、黄都不否认密宗双身修法，二人垂老都大弘净土法门，黄念祖到老时也是多种疾病缠身而死。 张义尚先生博学多识，在某种程度确已超越了陈撄宁先生。现在有些人一听说有比陈撄宁还优秀的人物，觉得很不服气。其实陈先生应该是个开风气之先的人物，在”爆得大名“之下，我们有很多人就把他神化了！
-- 作者： windmills --
QUOTE:
下面引用由llb1979发表的内容： 近世以降，丹道名家倍出。东南西北中派各有著作问世，而丹道得以明于世间。但若究其实功可能颇令人失望。 对西派的李涵虚祖师，我总是有些怀疑。第一去世时间过早，不像一般的学仙者得享长时间的人寿。其后的有 ...
修道是否成功也不能以去世情景（生病、寿命等）来做定论。 比如王重阳，看全真七子，尤其是邱处机，从他们的身体力行看出一种修道的信心， 也看出对老师相当笃信，可见王重阳肯定是相当了不起的。 近世以来，除北派外，东西南中都是哄抬宣传出来，多属丹道文人，做文字功夫多于修道， 能够在修身养性上稍有成就就很不错了。 看了一些丹道书，我觉得修丹成道是真有的，感觉其中诀窍是明摆着的，但又不易知，需要有真师点化或者通过真传道书来启发。另外，修德修道是相互促进的。
-- 作者： 舍脂 --
修仙当然可以短寿，但如果你在这么短的时间里连一般人的健康程度都达不到，能耐比一般人还差，那就干脆凉快去吧，不要丢脸了。其实要讲推销自己的东西，北派的水平最高。楞把一套又难又有缺陷的功夫，推广到人人皆知的地步，真称的上是策划大师，传媒高手；至于易筋经，要知道，在宋代，蜀中就流行密宗，周潜川的所谓娥眉派就是道密合参的。
-- 作者： llb1979 --
一石激起千层浪，我原想这篇文章会被大多数人否定，没想和我有相同想法的竟是大多数人。是喜是悲，别有一番滋味在心头。
古来修仙者，大多笃信为先。像全真七子之马钰，就是因为精神感动了乃师，才得真传，修成正果。得神通，飞升入天，即至民国，从仙学解密中尚可看出，许多学仙的人有宗教般的执着在修炼丹术。就是像陈撄宁先生也是有这种执着， 才能在一片荆棘中开拓出仙学的事业。而今天呢？有几个尚会相信丹道可以修成神仙呢？ 工业社会的残酷扼杀了最后的一点梦想，让我们只能追视目下。中华文明的衰落，已注定中华仙学的没落，如果说民国是中华古文化的最后一个高潮的话，今天则可能是日落西山。皮之不存，毛之焉附？中华古文明之全体衰败，仙学怎么可能单独兴旺？ 在这里我说一下什麽是学仙的目的，大多数人也许认为学仙就是为了长生不死。但陈撄宁先生研究仙学几十年，会诸家传人，在口诀汇讲的最后一首诗中说到什么？ “打破虛空消億劫。既登彼岸捨舟楫。 閱盡丹經萬萬篇。末後一句無人說。”中说 或问：“既登彼岸舍舟楫”末后一句，究竟如何？是不能说乎，抑不肯说乎？ 答曰：古人不肯说耳。 或问：何不肯说？ 答曰：恐根器浅薄之人闻而惊骇，遂致失其信仰心耳。 或曰：先生之学，素以彻底见称，今日何妨相告？ 余曰：河勿惊骇？ 或对曰：决不惊骇。 余曰：有几分信仰？ 或对曰：有十二分。 余曰：可矣。“既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生。 问者默然含笑而退。
请问这段是什么意思，各位谁能告知？ 我想陈先生未必不知肉体不腐，长生世间是不可能的，因此未尝不可转胎寄世，游戏人间。如密宗之转世为人，重弘道法。古来传道有数百年方有一传人者，是不可能肉体如是长寿，而待传人。惟有转世夺智，方有可能。
又起：学仙究竟如何方算成就？ 陈先生之意见亦是难以揣测。或认拨宅飞升，白日升天，或认阳神成就。 我想应该折衷一下，从闵一得真人的文章里有关于白日飞升的记载及其方法，说的是混合时将范围放大，迎光而大，渐至于周围之全体，乃能如是。理极通，应是各种学仙所必由之路。而根器不一恐难承担。学仙就是一要长生，而且要生活质量较常人为高，起码病痛之厄应少。二则是要能识得虚空，从虚空中取物。三是要修成神通，起码应能对抗轮回，不然今世苦修，下世又忘了，等于没修。四是要阳神成就。至于是否拨宅飞升，是否白日驾龙驭鹤，各人根器有所不同，尽管各行其便。
说到口诀，有人说我劝人传口诀，不啻痴人说梦。有理有理。因为口诀之贵在于实修之验，如无人实修，口诀有何用。我今日可作出大批丹经，但如己无实功，谁会听信？况既然做师父，就必须教会弟子，几句烂话，说来说去，不过是那么几句。先天一炁，玄关一窍，岂不烦恼？因为丹法流传下来几与中国历法同年，故必支派良多，我的目的只是汇集丹诀，删繁去杂，让后人参考。说到实修，我想我应该自頋还是做得到。正因有漏尽阁这等好地方，我才有如此构想，帮助一般初学道的人入门。
前面有人说陈撄宁先生 未免自大，认为自己可凭一己之力修成，无须天祐，无须外功。还是请各位好好看《中华仙学》或《仙学解密》中的文字吧。学仙当重外功，当重德，诸种文字在其中，尚可寻及 ，请君过细看过。
要真知道玄关一窍，做工夫做到了家，真是有那种感觉 与義皇齐驱，与三清同X（原文又忘了，几年没再细看丹经，这些经典的句子只记得大概了），这句话应该是陈先生自信的源头，闵一得真人也说过这 话，如果是用现在人的话来说，请看王松齡自述的一段文字《返老还童》（在超星里有，对不起，我的电脑坏了，找不到全名了）。我也体验过，真是那种行云流水的感觉，全身好像一下子就充满了生气。正因有这种感觉，陈先生才会相信丹道确实可使人长生不老。惟一遗憾的是要入玄关一窍，首重无杂念，世事纷扰，怎么可能？故学仙必先断世情，简缘为先。陈先生一辈子入了文字关中，再也无法脱出，确实为了全中华人学仙鞠躬尽瘁。考虑陈先生未能成功，我想这就是很大的一个原因。
先搁笔看看诸位道友看法吧。
-- 作者： 蒙刚 --
大江东,金刚手.关于,丹法次第,小周天大周天的问题.我谈谈自己的看法.早期的丹经<参同><悟真>,上根本没什么小周天,大周天.的说法.甚至没什么,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,的说法.后来越出丹经越繁,名象越来越多.早期丹决非常的质朴,所谓,\"一言半句便通玄,岂用丹经万万篇.'张紫阳明明说,\"依她坤方生成体,种在乾家交感宫,莫怪天机都泻尽,只缘学者自迷蒙\"实际上,我认为真正的单诀,只是几句而以.而功夫也应该只是一段,只是程度不同尔.决非后世人说的那么,险难繁极.陆西星说,吕祖百字碑上的关键是,\"不迷性自住,性住气自回,气回丹自结\"我认为,陆的这几句话,就是天机尽泻.真正说到关键上了.百字碑公认是吕祖亲著.剩下的问题,是具体的操作方法而已.这就是秘诀了.其他的什么自称是秘诀的修行方法,包括,小周天,大周天等的法诀,我觉得就不应该轻易相信.
-- 作者： 大江东 --
一、致金刚手先生
1、“看得出来大江东对陈师的爱戴还有矛盾,比如在关于三家相见的分歧上犹信师不笃.我对陈师五体投地,恨无缘拜在门下也”。 （我对陈撄宁先生的尊重之情，与先生等同，我非常敬仰陈先生道德学问！“三家相见”的丹法，陈先生在《读知几子悟真篇集注随笔》中予以批判。对于陈先生所批判的是什么方法，我从陈先生字里行间也略知端倪，以陈先生所了解的“三家法”确实是要批判的，“凡父母是那两个人，灵父圣母仍旧是那两个人。他们两个人，当初作凡父凡母顺行人道的时候，未曾听说要请第三人帮忙。为什么到了做灵父圣母逆行仙道的时候，就要请第三人相帮？天下最滑稽之事，没有过于此者。近世江湖传道者流，除彼我两方面而外，又复画蛇添足。丹房中弄出一个童男子，算是乾鼎，真可谓以大道为儿戏矣”（《读知几子悟真篇集注随笔》）我支持陈先生的易见！）
2、“有仙必有鬼,必有神祉,则必有层层管理者,必有上帝………”。 （其间内情我也晓得，实质性的东西也略知一二！）
3、“早岁陈师亦有唯恐天谴之虞.晚年身为道协会长更是在教言教归于纯粹,真可为我辈灯也！” （我了解，先生也是个非常了解陈先生的真知者！）
二、致windmills先生
1、“修道是否成功也不能以去世情景（生病、寿命等）来做定论”、 （基本同意！但作为一个“成功”的人，其健康状况必须要必普通人强。） 2、“修丹成道是真有的，感觉其中诀窍是明摆着的，但又不易知，需要有真师点化或者通过真传道书来启发。另外，修德修道是相互促进的。” （同意！）
三、致llb1979先生
1、“许多学仙的人有宗教般的执着在修炼丹术。就是像陈撄宁先生也是有这种执着， 才能在一片荆棘中开拓出仙学的事业”、 （是呀！需要这种“执著”！）
2、“工业社会的残酷扼杀了最后的一点梦想，让我们只能追视目下。中华文明的衰落，已注定中华仙学的没落，如果说民国是中华古文化的最后一个高潮的话，今天则可能是日落西山。皮之不存，毛之焉附？中华古文明之全体衰败，仙学怎么可能单独兴旺？”。 （是呀！我喜欢中华传统文化，我也很“爱国”！我想，“爱国”决不是个“虚幻”概念，需要有其真实的内容。一个国家的“传统”是这个国家的重要标志，是民族精神独立成熟的基石，所以一个不爱“传统文化”的人，很难说其是个真正“爱国”的人。所谓“欲灭其族先灭其史”，对自己国家历史和传统失去记忆的人会怎样呢？大抵陈撄宁先生就有“仙学爱国论”吧，可以参看李养正《论陈撄宁及所倡仙学》一文和陈先生的相关文章。）
3、“既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生”， （还是做“人”好！“仙”就是“人”，就是自主的人。如果“仙”脱离了“人”，他又有什么快乐？所以要抓住“人身”而“修仙”！）
4、“学仙就是一要长生，而且要生活质量较常人为高，起码病痛之厄应少。” （是呀！人都做不好，还谈学仙，自欺欺人！从人类的历史看，人类无时无刻不在追求“生活质量”的提高，“仙人”当是“生活质量”非常“高”的人，是人类追求的终极目标！所以陈撄宁先生曾说，仙学是人类进化之学。） 5、“与義皇齐驱，与三清同X（原文又忘了，几年没再细看丹经，这些经典的句子只记得大概了），这句话应该是陈先生自信的源头，” （文见陈先生《口诀钩玄录》：“全部精华，就在玄关一窍。……学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍之工夫，般般实验，何患不能籍天地于壶中，运阴阳于掌上？功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液金液、长生尸解之说所能尽其量哉？”）
-- 作者： 空青 --
回归之路艰辛而漫长，我等当舍身向道，向着无极，一步一步坚定地走去------ 人身难得啊！
-- 作者： llb1979 --
引大江东先生之话： （是呀！人都做不好，还谈学仙，自欺欺人！从人类的历史看，人类无时无刻不在追求“生活质量”的提高，“仙人”当是“生活质量”非常“高”的人，是人类追求的终极目标！所以陈撄宁先生曾说，仙学是人类进化之学。） 人类发展的动力是人的无穷的欲望，这是一把双刃剑，可以将人世兴旺，亦可以将人类毁灭。绝非我一己之见，西方许多的科学家总是认为如果人类如此发展下去，必然会毁灭大自然。城市化的进程永不不停息，人类依賴机器的依存性越来越大，对精神世界的日益菲薄。请问这就是人类的最高目的？ 庄子有一句话说“人之生而有涯，而知也无涯，以有涯追无涯，殆也。” 我想借用一下，改成“人之生而有涯，而欲也无涯，以有涯追无涯，殆也。” 无穷的欲望，注定不会有共产的那一天。而目下未必不是天堂，节制欲望，返朴归真，即是老庄嫡传。什么小国寡民，什么鸡犬相望，古来诋毁老子者今日皆得以明白，既不是如南怀瑾之乱解老庄，亦不是如马列者之释为保守之奴隶主。
归来吧，华夏文化，节欲修身，维系春秋。 归来吧，众位学者，去繁删杂，抱朴守一。
谦一子
-- 作者： 什么也不是 --
诸位或有真知，或有实证，但有些东西，不得师传，自以为是，真是自误误人。 陈撄宁的“再入轮回做众生”一句，我闻师言，决非如楼上诸位所理解的。师曰：此提问之人想必就是陈撄宁自己，否则仅闻此言而得恍然大悟，那也是旷世奇才。陈撄宁前面反问有多少信仰，是有深意的。若果如楼上所理解的，这一句话是讲不通的。 世上有无仙人仅以无明证就加以否定，真是可笑之至！真是连仙道之门都未望见！ 仙也是会生病的，长生不死也是可以达到的，短命也是正常的，长命也未足为奇。 吕祖之《百字碑》，白祖之“一言半语便通玄”，真是大实话。只知繁难，不知简易，若望成仙，难矣。
-- 作者： 蒙刚 --
呵呵,莫非成仙最后,成个什么也不是!
-- 作者： 吉道士 --
说不定真是这样，一无所有，归于虚无，再复混沌。
-- 作者： 大江东 --
llb1979先生，您好！ 首先我表明，我引用您文中的“生活质量”，决不是世俗所说的“生活质量”。到底什么是真正的“生活质量”？我想，就是《庄子》所描述的“真人”的境界吧！？ 先生所说：“人类发展的动力是人的无穷的欲望，这是一把双刃剑，可以将人世兴旺，亦可以将人类毁灭。绝非我一己之见，西方许多的科学家总是认为如果人类如此发展下去，必然会毁灭大自然。城市化的进程永不不停息，人类依賴机器的依存性越来越大，对精神世界的日益菲薄。” 先生所说深契我心！我也认为，人类的聪明造就了人类，人类的聪明也毁了人类。我想，如果有万能的“神灵”的话，则人类是神灵的试验品！这个“试验”要证明什么呢？可能要证明下“聪明”的是“好”，还是“坏”吧！？我想，面对未来，还是那句话“人类的聪明造就了人类，人类的聪明也毁了人类”，看未来的人是怎样运用“聪明”吧！如果按照现在大多数人的思维模式，恐怕不是好兆头！先哲老子在提醒我们：“反者道之动，弱者德之柄”，让我们回过头来吧，看看历史这面镜子！ “人之生而有涯，而欲也无涯，以有涯追无涯，殆也。无穷的欲望，注定不会有＊＊的那一天。而目下未必不是天堂，节制欲望，返朴归真，即是老庄嫡传。什么小国寡民，什么鸡犬相望，古来诋毁老子者今日皆得以明白” 是呀！物质文明并不能有效地推动精神文明，但精神文明能有效地推动物质文明。现在是个以商品和财富以追求目的的市场经济的构架，贪图着享受，刺激着享受，对于普通人来说“诚心”已经沦丧殆尽，“欺骗”腐蚀着每个人的心灵，其目的都是在追求着财富。大款们享受着10万、100万元一顿的大餐，普通劳动者却饱尝着为三餐饥饱奔波和发愁。我们想到了什么呢？对于普通人来说，很多人都在感慨，“活着真累”！听上了点年纪的老人说，传说将来有“人不如人”的时代，也就是说，人已经不是人了，可能又是“动物”了吧，动物的游戏规则是什么呢？达尓文有句“名言”……… 这个贴子发了很多牢骚，大家看后版主就删除吧！好像发贴不能自己“删除”，取消了“删除功能”，只能劳累版主了！
-- 作者： 如意子 --
QUOTE:
下面引用由llb1979发表的内容： 在这里我说一下什麽是学仙的目的，大多数人也许认为学仙就是为了长生不死。但陈撄宁先生研究仙学几十年，会诸家传人，在口诀汇讲的最后一首诗中说到什么？ “打破虛空消億劫。既登彼岸捨舟楫。 閱盡丹經萬萬篇。末後一句無人說。”中说 或问：“既登彼岸舍舟楫”末后一句，究竟如何？是不能说乎，抑不肯说乎？ 答曰：古人不肯说耳。 或问：何不肯说？ 答曰：恐根器浅薄之人闻而惊骇，遂致失其信仰心耳。 或曰：先生之学，素以彻底见称，今日何妨相告？ 余曰：河勿惊骇？ 或对曰：决不惊骇。 余曰：有几分信仰？ 或对曰：有十二分。 余曰：可矣。“既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生。 问者默然含笑而退。
请问这段是什么意思，各位谁能告知？
“既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生”此句其实也很简单，参考佛家《华严经·普贤行愿品》即知。 噫，虚空有尽，我愿无穷……
-- 作者： 金刚手 --
现在这个<黄氏易筋经>版本中的藏密手段决非受影响一类的说词可以自圆,密教重传承,未见张义尚谈黄克刚的藏密继承.另易筋经发源中原黄河流域,正所谓黄舆公遗意.无论是黄克刚或张义尚掺杂的观想藏文之类,均已使之不复完壁了！ 黄念祖晚年居士林讲经曾多次感叹自身疾病缠身业障深重,而后终于居所安然往生...陈健民每每以气脉自居,常言胎息停心深入大定是家常便饭,竟死在ER(抢救室)大插管中,两人高下不难自辨. 张义尚文集内有多少是其自己独创?多少是他人产权?陈樱宁成名民国,举国所许.易心莹、黎遇航等敬之为当代太上,更身任中国道教协会主席一职.和张义尚相比到底谁是“暴得大名”? 舍脂是阿修罗王女儿的名字,以艳色闻名天界.你所言宋朝的蜀密乃唐密之遗续,和今天藏密的三脉七轮明点中脉毫无干涉.另周潜川的峨嵋气功正是掺入了上世纪流入四川的藏密,与宋时的蜀密无关. 同尘前面说陈樱宁晚年死于肺癌是因为喜好吸烟所至,还没有说明见地来源...
-- 作者： 飞升小狗 --
主帖中说的“仙道几百年来成者如此之少，正说明仙道极难成就。” 这我不赞同。 《庄子》曰：“无从无道始得道”。要道本来不繁。 如果功夫到家，一定会水到渠成，是和平常人最终会死一样自然的。
-- 作者： luc --
QUOTE:
下面引用由金刚手发表的内容： 现在这个<黄氏易筋经>版本中的藏密手段决非受影响一类的说词可以自圆,密教重传承,未见张义尚谈黄克刚的藏密继承.另易筋经发源中原黄河流域,正所谓黄舆公遗意.无论是黄克刚或张义尚掺杂的观想藏文之类,均已 ...
自唐以降,密宗在中原并未绝迹,不知金刚手为何武断地说黄氏易筋经是黄或张所伪造.说到黄念祖与陈健民两位居士的争论,旁观者入主出奴,或以两人的身体状况来断定高下,实在荒谬可笑.西藏如意宝法王有段话颇有意味:\"以前，不管是萨迦派还是嘎登派或宁玛派的高僧大德，他们都是初地以上、功德巍巍的高僧大德，他们互相之间作一些有意义辩论，甚至作了针锋相对的辩驳，这在圣者之间确是如理如法，其有甚深的密意，这对众生具有深远意义，但是我们作为凡夫就不能以那种方式随便否定前辈高僧大德的观点。\" 修道者游戏人间,虽缘示现,我辈凡夫还是谨慎些吧. |
发表于 2006-11-11 22:01:09
