詞義的問題：黑白反義的構成

yung1982

黑白反義的構成

　　黑與白兩個詞的義位，今天有很多可構成反義，例如光明與黑暗，白天與黑夜等等，而且黑白連用，更可構成是與非的意思，如黑白不分，是指不分是非；顛倒黑白，是指顛倒是非；又黑白兩道指黑社會和警方。但是黑與白二詞並非一開始便構成反義的。

－甲骨卜辭、西周銅器銘文：白黑沒有對舉、連用的情況。

－《詩經》之中，白黑也沒有對舉和並用。用「白」的次數較多，但大抵仍是白色之義或潔白的意思，例如〈秦風．車鄰〉：「有馬白顛。」其餘尚有「白茅」、「白華」、「白石」等詞組。而「黑」只出現了兩次，〈邶風．北風〉：「莫赤匪狐，莫黑匪烏。」此句之黑指黑色，又〈小雅．大田〉：「以其騂黑，與其黍稷，以享以祀，以介景福。」此句之黑指黑色的豬與羊。

－《易》之卦爻辭無黑白二詞。

－《書》用黑白二詞只〈禹貢〉、〈牧誓〉兩篇，亦無黑白對舉、連用的情況，而只表單純的白色義、黑色義，構成「白壤」、「白墳」、「白旄」、「黑墳」、「黑水」（河名）等詞與詞組。

－《左傳》用白、黑二詞，亦無對舉之例，而有一連用例。〈僖公三十年．傳〉：「冬，王使周公閱來聘，餐有昌歜、白黑、形鹽。」但此「白」指熬稻，「黑」指熬黍。其餘用二詞之義，多用單純的白色、黑色義。

－《論語》、《孟子》無「黑」。

－《老子》二十八章有白黑對舉的情況：「知其白，守其黑，為天下式。常得不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常得乃足，復歸於朴。」但此有後人加入的文字，按《莊子．天下》所引，應作「知其白，守其辱，為天下谷。」

－《莊子》內七篇無黑白連用，對舉例。

－由此觀之，甲骨文至戰國早期的文獻都無白黑連用、對舉以表示反義的例子。但是，我們卻不能因而說，這段時期的人還沒有將黑白視為相對的顏色。《論語》的曾點字子皙，《左傳》的黑肱字子皙（《說文》：「點，小黑也。」又：「皙，人色白也。」），都說明了白色和黑色在春秋時期的人的眼中是相對的顏色。而上引《老子》「知其白，守其辱」一句，「辱」即「１」（《玉篇》：「１，垢墨也。」），故白黑至少在春秋時期已是相對的顏色，但卻未有構成有價值判斷的反義詞。

－戰國中後期的文獻中，白黑對舉、連用的次數日漸增多，而逐漸構成了褒貶相對的反義詞。《墨子．非攻上》：「今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣。」又〈貴義〉：「今瞽曰：『鉅者白也，黔者黑也。』雖明目者無以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，雖禹湯無以易之。兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。」

－《莊子．外篇．天運\》：「夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑，黑白之朴，不足以為辯，名譽之觀，不足以為廣。」

－《荀子．勸學》：「蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（兩句據王念孫說補）」

－《韓非子．用人》：「聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天則用力寡而功立，順人則刑罰省而令行，明賞罰則伯夷、盜跖不亂，如此，則白黑分矣。」又〈說疑〉：「為人主者誠\明於臣之所言，則別賢不肖如黑白矣。」

－《呂氏春秋．去宥》：「夫人有所宥者，固以晝為昏，以白為黑，以堯為桀。」

－故黑白雖在春秋時期已被視為相對之顏色，但作為有褒貶對立的反義詞，應在戰國中後期才開始。

黑白反義構作的原因,或許與書寫工具的改善有關吧
在戰國時期,紙與筆墨已經開始普及,雖然紙並不一定是純白色,但有墨點在上面
難免讓人聯想到純潔與污穢的對立吧~