久之，文承间问其父婴曰：“子之子为何？”曰：“为孙。”“孙之孙为何？”曰：“为玄孙。”“玄孙之孙为何？”曰：“不能知也。”文曰：“君用事相齐，至今三王矣，齐不加广而君私家富累万金，门下不见一贤者。文闻将门必有将，相门必有相。今君後宫蹈绮縠而士不得裋褐，仆妾馀粱肉而士不厌糟糠。今君又尚厚积馀藏，欲以遗所不知何人，而忘公家之事日损，文窃怪之。”於是婴乃礼文，使主家待宾客。宾客日进，名声闻於诸侯。
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展现出了田文聪明机智，精明能干，有为公的志向，事虽小，但意境深远，令人深思、
吴子胥列传同样也是史记中的名篇，这里记叙了五子胥为报杀父大仇，弃小义而灭大恨的过程。有些事迹已成了小说和戏曲的传统题材，家喻户晓，为人乐道，象过昭关，子胥一夜白头就是个典型事例。吴子胥是个光明磊落的人物，虽遭伯嚭陷害，但仍然多次规劝，分析形势，指陈利害，劝吴王伐越，足见出其的政治眼光，吴子胥为吴国称霸一时，立下了汗马功劳，但却被吴王赐死，令人叹息！子胥此时说的话:"必树五墓上以梓，令可以为器，而抉五眼县吴东门之上，以观越寇之人灭吴“也，即是预言，又是现实，是对身遭诬害的愤概，更是对吴王昏庸的憎恨！
越王句践在会稽之困中被吴王赦免回后，便亲自耕作，委曲求全，礼贤下士，赈济穷人，与百生同甘共苦，并发奋图强，虚心征求和吹取谋臣的意见，最弱战胜了吴国，称霸于诸侯，成就了“卧薪尝胆”的千古佳话。句践的事例，证明了孟子说的“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨”论点的正确性。
秦朝重法，汉初是重道，武帝尊儒，表面看差异极大，但在老子韩非列传中，太史公从学术发展的历史渊源上讲述道家法家儒家之间的关系，纵观史实，我们会发现，汉初是外道内法，武帝是外儒内法，还是有脉络可觅，那就是统治者会在不同的时期，不同的时机利用不同的学术为其统治服务。
燕将攻下聊城，聊城人或谗之燕，燕将惧诛，因保守聊城，不敢归。齐田单攻聊城岁馀，士卒多死而聊城不下。鲁连乃为书，约之矢以射城中，遗燕将
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燕将见鲁连书，泣三日，犹豫不能自决。欲归燕，已有隙，恐诛；欲降齐，所杀虏於齐甚众，恐已降而後见辱。喟然叹曰：“与人刃我，宁自刃。”乃自杀。聊城乱，田单遂屠聊城。归而言鲁连，欲爵之。鲁连逃隐於海上，曰：“吾与富贵而诎於人，宁贫贱而轻世肆志焉
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这位燕将，孤城抗击田单率倾齐国之兵达两年之久，并让齐国将领束手无策，不但说明这位将领谋略出众，而且很得民心，最后他为了保全军民而自杀，显示出一个名将的风采，真是个悲剧英雄，可惜历史上未留其名！
秦之围邯郸，赵使平原君求救，合从於楚，约与食客门下有勇力文武备具者二十人偕。平原君曰：“使文能取胜，则善矣。文不能取胜，则歃血於华屋之下，必得定从而还。士不外索，取於食客门下足矣。”得十九人，馀无可取者，无以满二十人。门下有毛遂者，前，自赞於平原君曰：“遂闻君将合从於楚，约与食客门下二十人偕，不外索。今少一人，愿君即以遂备员而行矣。”平原君曰：“先生处胜之门下几年於此矣？”毛遂曰：“三年於此矣。”平原君曰：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。今先生处胜之门下三年於此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也。先生不能，先生留。”毛遂曰：“臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。”平原君竟与毛遂偕。十九人相与目笑之而未废也。
国学毛遂比至楚，与十九人论议，十九人皆服。平原君与楚合从，言其利害，日出而言之，日中不决
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毛遂的前期经历告诉我们一个道理，好酒也怕 巷子深
真正的人才，不是指望他人会求贤若渴，三顾茅庐登门相请，而是应该善于将自己推荐出去，只有这样才能崭露头角，开拓出属于自己的一片天地，毛遂给我们做出了榜样。
太史公曰：吾適楚，观春申君故城，宫室盛矣哉！初，春申君之说秦昭王，及出身遣楚太子归，何其智之明也！後制於李园，旄矣。语曰：“当断不断，反受其乱。”春申君失朱英之谓邪？
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当断不断，反受其乱说的是如果一个人该做出抉择时却优柔寡断，其结果必然会使自己受害，这意味着犹豫不决是成功的绊脚石，常言道，机不可失，时不再来，从另一个角度证明了关键时刻当机立断的重要性。
既罢归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上，且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如闻，不肯与会。相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。於是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言而君畏匿之，恐惧殊甚，且庸人尚羞之，况於将相乎！臣等不肖，请辞去。”蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵於赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而後私雠也。”廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。”卒相与，为刎颈之交。
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有了蔺相如的宽容，才使得廉颇认识到自己的错误，两人重归于好，赵国强盛一时，由此可见，在事业上能取得成就的人一般都 是宽宏大量，豁达大度之人，宽容是什么？宽容就是宰相肚里能撑船，宽容就是胸襟能容天下不平之事，宽容的内涵博大精深，需要我们认真去体会。
高祖置酒雒阳南宫。高祖曰：“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜於千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给餽饟，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”
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金无赤金，人无完人，任何人有其所长，也必有其所短，人之长处固然要发扬光大，但在正视自己的短处，并且能够运用别人的长处弥补自己的短处，体现出了刘邦的卓越的用人领导艺术。善于用人，是刘邦事业成功和兴旺的基础。在当时的环境下，刘邦能做出这样的结论令人叹服。
公子重耳，是晋献公的儿子，即位于多事之秋，当时已经62岁了，不过，他却在短短几年里，就使晋国迅速强大起来，成为了春秋五霸之一，究其原因，与其以退为进的策略很有关系，第一次以退为进是为了避祸，整整在外逃亡了十九年，这叫留得青山在，不怕没柴烧，第二次以退为进是与楚国进行的城濮之战，典故退避三舍就源此于此，此次战争，确定了重耳诸候盟主的地位。重耳正是通这种以退为进的人生智慧，实现 了自己的人生价值，成为春秋时代的著名政治家
西门豹治邺，这个故事小学课本就学过，取材自然来自于史记，在当时的社会环境下，西门豹这种反对封建迷信的勇气让人钦佩，但他对付掠财害人的江湖骗子和贪官污吏的治恶智慧，更值得我们深思，这用朱熹的话说叫做以其人之道，还治其人之身，谈起这个大家自然会想起类似的事例，那就是发生在唐朝的“请君入瓮”，象这种对付“恶”的方法，西方同样也有，在圣经上可以得到例证，即“以牙还牙，以眼还眼”，由此可以，虽然东西方文化不同，地域不同，但从生活中得到人类智慧还是有相通之处的。
当然，以其人之道，还治其人之身固然是对付恶的一种聪明惩罚，但也不能滥用，在生活中，人与人之间频繁接触，磕磕绊绊的事在所难免， 这时可不能请君入瓮，而要是是冷静，要的是宽容，要的是大度。因为以牙还牙，以眼还眼，只能使矛盾激化，冲突升级，忍一时风平浪静，退一步海阔天空未必不是好选择，或许我们会得到意外的收获。
赵撟纸上谈兵的教训告诉我们死读书等于无书。都说前车之鉴，后人之师，但为什么三国时期同样出了一个和赵括比肩的人物马谡。很值得深思。
引用第50楼opvv于2015-05-19 12:01发表的 :
公子重耳，是晋献公的儿子，即位于多事之秋，当时已经62岁了，不过，他却在短短几年里，就使晋国迅速强大起来，成为了春秋五霸之一，究其原因，与其以退为进的策略很有关系，第一次以退为进是为了避祸，整整在外逃亡了十九年，这叫留得青山在，不怕没柴烧，第二次以退为进是与楚国进行的城濮之战，典故退避三舍就源此于此，此次战争，确定了重耳诸候盟主的地位。重耳正是通这种以退为进的人生智慧，实现 了自己的人生价值，成为春秋时代的著名政治家
重耳逃亡的事情其实蛮可以写成史诗级别的作品，可惜国人没有这种传统，先秦没有长篇，长篇要到很久以后才出来，这种情形其实还是挺遗憾的。左传史记这样的作品都可以拆成一个个小故事，唯独缺少那种讲一件事或者一个人的长篇，所以后来明朝的那几部长篇才那么牛。
关于古代战争中的人的命运，没有能用长篇记录下来，越想越遗憾，现在讲古代的作品，还没有读到史诗级别的。
引用第53楼opvv于2015-05-20 20:11发表的 :
赵撟纸上谈兵的教训告诉我们死读书等于无书。都说前车之鉴，后人之师，但为什么三国时期同样出了一个和赵括比肩的人物马谡。很值得深思。
这种人每个时代都有，更应该反思什么人选拔了他们？在中国的教育体系里边，文武双全的人才实在是太少了。体育课从古到今都是豆芽课啊。
死读书用于研究无可厚非，用于济世安民则非出问题不可，中国的人才培养体系从来都是重考试不重实效，对于实际事务的研究还是太少了，这些年重理轻文，人才的实际能力确实提高了，不过又反过来导致了文化的荒芜，还是有很长一段路要走。