我读《我读〈论语〉》
傅佩荣 我读《论语》 北京理工大学出版社 2001-1-1版 大连馆藏 17:09 2012-10-1http://img39.ddimg.cn/16/12/22771699-1_e.jpg
没找到北京理工版本的封面，这种2012年东方版的，内容与北京理工版一样。
傅佩荣先生对《论语》解释的不同观点，可以重点看导读二《解读说明——关于本书中几点特殊意见》。
一、更改《论语》字句。
对于历代学者认为明显错误的字句，傅先生敢于直接更改，不附原文。
如：未若贫而乐[道]，富而好礼者也。
六十而顺。
[启]斯之未能信。
[讄]曰：祷尔于上下神祗。
[必]祭，必齐如也。
不患[贫]而患不均，不患[寡]而患不安。
二、不同的释义。
1、自行束脩以上，吾未尝无诲焉。
“自行束脩以上”，是指“从十五岁以上的人”。理由见第8页。
2、六十而顺
去掉耳字，译为 顺天命。
3、思无邪
原文是描述马向前直行的样子。无邪，指直而不曲。引申为诗人直抒胸怀，所作无不出于真情。
4、因不失其亲。
因与恩通。施恩于人而不失去原有的爱心。[此句译的仍是费解。]
5、攻乎异端，斯害也已。
批判不同学说，难免会有后遗症，造成争论不休的祸害。孔子主张，不要互相批判。
6、吾不与，祭如不祭。
我不赞成那种那种祭祀时有如不祭祀的态度。
7、无友不如己者。
不与志趣不相似的人来往。[这句解得，能说通。]
8、克己复礼为仁。
能够自己做主去实践礼的要示，就是人生正途。 克己复礼，不分成两段来解。杨伯峻先生解为：抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。傅先生不认同，以为这样就难免沦于性恶之说或以礼为外加于人的观点。
P83 鲁无君子，斯焉取斯？
傅译：鲁国没有君子的话，他怎么找得到人帮他忙呢？
杨译：假若鲁国没有君子，这种人从哪里取来这种好品德呢？[吾与杨]
P86 由也好勇过我，无所取材。
傅译：由啊！你爱好勇敢超过我，但是没有地方可以找到适用的木材啊！ [穿凿，孔子真要造船去海外么？吾与杨。]
杨译：仲由这个人太好勇敢了，好勇的精神大大超过了我，这就没有什么可取的呀！
P97 其知可及也，其愚不可及也。
傅译：他的愚笨，别人赶不上。 [傅也认为愚是装的，仍是杨译为“装傻”为妥。]
P118 中人以上，可以语上也。
中人，傅译为中等材质的人，杨译为中等水平的人，吾与杨。
P162 民可使由之，不可使知之。
傅译：对待百姓，可以使他们走在人生正途上，却没有办法使他们了解其中的道理。
杨译：老百姓，可以使他们照我们的道路走去，不可使他们知道那是为什么。[吾与杨，详解见《论语译注》81页]
P170 子罕言利与命与仁。
言，是主动谈起。语，是与人讨论。
P216 从我于陈蔡者，皆不及门也。
傅译：跟随我在陈国、蔡国之间的学生，与这两国的君臣都没有什么交往。
不及门，没有交往则不得其门而入，所以饱经忧患。
杨译：跟着我在陈国、蔡国之间忍饥受饿的人，都不在我这里了。 [吾与杨]
P220 颜路请子之车以为椁。
傅译：椁，出殡时的礼车。孔子依礼是不可以步行送葬。
[不知这有什么依据？杨译为内棺外椁的椁。不可步行送葬的礼制从何得知？]
P228 不践迹，亦不入于室。
傅译：他不会随俗从众，但是修养也还没有抵达最高境界。
杨译：善人不踩着别人的脚印，学问道德也难以到家。[与傅译正好相反。]
P274 人而无恒，不可以作巫医。
傅译：一个人没有恒心的话，连巫医也治不好他的病。
杨译：人假若没有恒心，连巫医都做不了。 [巫医是最容易做的工作么？傅、杨两种解释，都接受不了。]
P337 君子不可小知而可大受也，
傅译：君子没有办法在小地方显示才干，……
杨译：君子不可以用小事情考验他，……
P354 诚不以富，亦只以异。
傅译：财富实在没有用处，只看你是否有卓越的德行。
傅书，将此句移至 齐景公有马千驷 段后……为程颐的观点。
杨译：这样，的确对自己毫无好处，只是使人奇怪罢了。
P361－363
在《论语》中，有两次造反、叛乱，孔子都想去帮忙……是饥不择食么？
P412 犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
傅译：同样是要给人的，出手却吝惜，这称作刁难别人。
杨译：同样是给人以财物，出手悭吝，叫做小家子气。[吾与杨]
【书链】
傅佩荣《儒家哲学新论》（业强版），或有对论语的更详细解读。
页:
[1]