竹颂
鄙人土生土长于南国，这就注定一生一世都与竹子厮守。多少年来，一直是居有竹、食有竹、听有竹、用有竹、行亦有竹。然而，就是在如此景况下，鄙人却从未专门以竹为题抒写相厮相守之情。今之想来，实在于竹有愧。为这份厮守之情，鄙人此番效法古人之意态，特作《竹颂》，聊以慰怀。
一
竹，多生于中国之南，其种类有250有余。最常见者，有南竹、毛竹、慈竹、刚竹、荆竹、斑竹、箬竹、罗汉竹、文竹等。就蜀地而言，尤以南竹、慈竹、荆竹者为众。
在川西平原上，大凡农家，均被密密实实之翠竹所围绕，葱茏、苍郁、挺拔而俊秀。远处一望，犹如绿云朵朵，翠霞团团，恰如世外之仙境，人间之桃园。穿行其间，清风摇落满地竹影，雀鸟啼出一天婆娑，甚是诗意且画意。尤其是三五至交于竹间饮酒、品茗或下棋，颇有“竹林七贤”和“竹溪六逸”之遗风和神韵。有如此景致，实为自然之造化，上苍之赐予。鄙人生于斯，长于斯，虽不是仙人，却每以仙人自况也。
能与竹为伍为友，此生别有何求？苏东坡曾申言：“可使食无肉，不可居无竹”，而鄙人是食之有肉，居之有竹，且常饮于竹下，眠于竹间。这等光景，自是不瘦亦不俗，想必正是苏氏之辈眼馋日久、神往多时也。正是：“嗜酒爱风竹，卜居必林泉。”
一生与竹厮守，岂不纵情诗酒、放浪形骸？又焉能笨若呆鸡、愚若蠢猪？鄙人以为，惟有慧及天地、才接古今，方可不枉然于蓬蓬翠竹间幽居一世。
二
竹于我，如水之于鱼，草之于马。
顽童时，常与村中孩童骑竹马，嬉戏于阡陌，奔突在山间。那场面，实如“有童儿数百，各骑竹马，于道次迎拜”之况。
稍长，每于雨后提竹蓝拣拾竹荪。竹荪熬烫，味极鲜美，开胃健脾，养气生精。竹荪汤熬好后，吾母总要呼朋唤友，一并共享。其氛围热闹融和，不亦乐乎，无比快哉。此外，竹笋更是美味，郑板桥说：“江南鲜笋趁鲥鱼，烂煮春风三月初”。在三月初挖竹笋，嫩而鲜，汁丰而味长。此时之竹笋，可炒、可烧、可蒸、可凉拌，亦可煲汤，无论如何去吃，均可吃出乡野之风，林间之味。食笋，最宜从早，若到暮春，笋已成竹，不可食也。在夏日雨后的竹林间，常可拾到竹肉。竹肉者是生在竹根上的菌，又名竹菇、竹蓐，《本草纲目·菜部五》中有如此记述：“生朽竹根节上，状如木耳，红色，大如弹丸，味如白树鸡。”用竹肉煲汤，其味尤其鲜美，只因它自带鲜味，故而隔院亦能诱人垂涎欲滴，馋心慌然。
夏日来临，常与伙伴于竹林间捕捉竹象。竹象为枣红色壳虫，善飞，亦喜鸣，其鸣声如簧，低沉而缠绵。捉到竹象，便去其前腿，穿于竹丝头，轻摇之，竹象便振翅而翔，簧簧然而长鸣，甚是喜人。整个夏日就在竹象的鸣声中过去，无忧的童年亦远去一岁。
乡间少医，却有众多偏方，竹沥当属其中一种。在竹枝尖新采集的茎，名为竹沥。竹沥性寒、味甘，清热豁痰，主治痰阻窍络、中风、癫狂和痰热咳喘等症。在缺医的乡村，竹沥救过不少农夫的性命，让他们多活了若干个年头。除竹沥外，竹茹亦是一味疗效极佳的中药。竹茹是竹竿刮去青后，再刮成的薄带状物。此物性微寒、味甘，清热除烦、和胃止呕，对虚烦、口渴、呕吐等症有奇效。在川中，盖因有竹笋和竹荪的滋养，亦有竹沥和竹茹的调养，村夫们大都神采奕奕，笑声朗朗，有长命百岁之相，亦有富足安乐之貌。
除却食用之外，竹子之它用甚是广大。住者有竹楼，睡者有竹席，坐者有竹椅，行者有滑竿，农夫们戴在头上的，叫竹斗笠；挑在肩上的，叫竹扁担。晒麦子用的是竹晒席，背柴禾用的是竹背篼，装粮食用的是竹萝篼。最是美者，当属竹篱笆。斜斜地插于房前屋后，任丝瓜的藤蔓爬上去，任月季的枝叶缠绕上去，夏天一到，竹篱笆上便姹紫嫣红，蝴蝶飞飞，蜜蜂嗡嗡，尤其是那红公鸡，围绕篱笆追蜂啄蝶，却欲食不能，甚是着急，煞是有趣。
从山上引山泉入室者，名竹笕。竹笕自是竹子制成，其做法为打通竹节，形成管道，一竿竿连接而成。引下的山泉，清澈而甘冽，洁净而养人。在吾乡，家家有竹笕，户户有甘泉，不用劳神打井，亦不必费力挑水，山泉会沿竹笕自动而来，终年不止。
旧时的女子出嫁，多为乘花轿。轿为竹子制成。一路之上，竹制的轿子闪闪悠悠，轿中的新娘就摇头晃脑，得意而娇羞，兴奋而含蓄，加之前前后后的吹吹打打、吆吆喝喝、嘻嘻哈哈，虽一路崎岖，倒也喜庆而欢乐，幸福而吉祥。
因遍地是竹，吾乡家什用具，十有七八皆源于竹子。难以设想的是，若是离开了竹，川人的日子将会是何等样子？
三
川中自贡，除盛产恐龙外，还生产井盐。在当年，从百米井底汲取盐水，完全仰仗着竹子。盐工们将竹节打通，做成抽水的管道，插于井底，遂将盐水抽出地面。在当年，若是没有竹子，那井底之盐，想必是难以提取。
在两千多年前，李冰父子开江筑堰，其分流与泻洪，亦是仰仗着竹子。他们将竹子劈开，花为篾条，编成数丈长的竹笼。然后往竹笼里填装卵石，再将其放入江中，用以筑堰分流。两千多年后的今天，人们依然采用此法。竹子这柔软之物，在李冰父子手中却为强悍之器，敢于搏击恶浪，归顺狂涛。李冰父子发明了竹笼，竹笼又成就了李冰父子，两千多年了，狂野的岷江水，在竹笼面前，依然是那般服服帖帖、规规矩矩、老老实实。
在没有钢质火炮的年代，军人们就用最为结实的南竹当火炮。他们在长长的竹筒里装上火药和铁砂，以此保卫自己，打击敌人。在那时，南竹火炮的多少，决定着战争的胜负。
竹子的用场，自是不止如此，它还可雕、可刻、可编。那竹雕的飞禽走兽，那竹刻的诗词歌赋，那竹编的杯盘瓶壶，当是蜀中一绝。尤其是宜宾的竹蚊帐，细如蚕丝，薄如蝉翼，挂于房中，儒雅而高贵，奢侈而华美。再者，自贡的龚扇子，依然细如蚕丝，薄如蝉翼。在其扇面，可编出仕女花卉，亦可编出梅兰竹菊，更可编出唐诗宋词。握一柄这样的扇子，信步于闲庭，那份幽雅，定是古今之人梦中的景致。因此，川人的竹编，在全球都享有盛誉。
唐时的薛涛，是一大才女。她在川时，曾用竹制成粉笺，用以抒写诗词。薛涛自制的粉笺，名曰薛涛笺。此笺不卖，除自己用外，只赠朋友。薛涛不仅才华过人，其自制的薛涛笺亦名扬九州。如今，取而代之的，是夹江和邛州的宣纸。世人为拥有这两地的宣纸而得意。竹子是制作宣纸的上佳材料，没有竹子，就没有第一等的宣纸。
在蜀中乃至全国，竹子对推动文明，繁荣文化，至今起着不可替代之作用。
四
华夏文明两千余年，若是没了竹子，定当是个不小的遗憾。没有竹子，自是还有树木，然，树木成本之高，远在竹子之上。
从战国至魏晋时代，有书写材料名曰竹简。竹简者，竹片制成也。木片亦可制成简，然，木片制成的简通常叫做札或牍。稍宽的长方形木片叫方，若干牍或简编缀在一起，叫策（册）。简或策上的书写，均为毛笔墨书。
汉时，竹简的规格尺寸，有极其严格的规定。写诏书律令，其长度为三尺；抄写经书，其长度为二尺四寸；民间写书信，其长度为一尺。
从战国到魏晋，是思想频出、百家争鸣、名士不断之鼎盛期。在此间，竹简就成为留驻思想史与争鸣史的重要载体。因此，竹子是一路伴随着诸子百家的思想走来，将中国之思想史推向世界之顶峰，赫赫然令世人景仰。在如此之时代，若是没有竹简，如今之阅读，将会缺少许多章节，乃至篇章。由此可见，竹简于中国历史，其功甚大也。
在朝政上，难以计数的奏疏、条陈、圣旨，或是安邦，或是治国，或是攘夷，哪一个不是以竹简而为之？
竹子，这生于荒野、长于僻壤之物种，这关节不通、背躬溺弱之生命，居然能够记载历史、传承文明、播扬思想、传达圣谕，居然能有粉身碎骨之概，视死如归之举，完成着国家民族之使命。望着如此之竹，焉能不顿生敬意？
竹子，实为奇怪之物，被人折腾得浑身是孔，它不仅不悲凄，却能流淌出美妙的音乐，如笛，如箫，亦如笙。
竹子，又实为伟大之物，甘愿为人类奉献和牺牲自己。
这就是竹，纵然粉身碎骨，纵然千刀万剐，它也要为人竹报平安，竹书往来。
五
竹因其虚心、节坚、中直、傲霜，不褪其本色，不失其刚劲，被人称为“君子”，成为独特的文化载体，被艺人们取于纸笔，表之高堂，悦目而怡性。
正因竹子有众多可歌可泣之处，故而历代文人墨客多欣赏和赞誉。在众多的赞美中，人们都将竹子上升到人格化的高度。
刘禹锡是这样赞美竹子的：“依依似君子，无地不相宜”。郑板桥对竹的赞扬，不仅奇思妙想，而且大气磅礴：“一阵狂风倒卷来，竹枝翻回向天开。扫云扫雾真吾事，岂屑区区扫地埃。”在另一首诗中，郑板桥说惟有君子才能与竹相伴：“唯有竹为君子伴，更无众卉许同栽。”苏东坡之爱竹，甚是得直截了当，且充满个性：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”
在现当代众多咏竹诗中，尤以《武侯竹赋》为最好：“俊美、葱茏、英武，一竿翩翩风度；沉着、坚韧、和睦，一身嶙嶙傲骨；有节不计出土，风流一身朴素；莫说笑上云霄，依旧虚怀若谷。义薄云天，又人情味儿十足；是烈性丈夫，又似哀哀慈母；泣谢先人，择得如此形象明心遗志，鲜明、生动，这才是我的民族。”……
六
多少年来，在我家的房前屋后，生满着竹子，一如郑板桥所言，竹似扫帚，它替鄙人打扫着天庭，涤荡着尘埃，还我一轮明艳的日出，皎洁的月亮。它们生于斯，长于斯，它们的祖先，曾驮载过一个大国之魂，浩浩然彪炳千秋。它们的子孙，将继往开来，把一片浩荡的绿云，铺满大地。
鄙人虽不过一南国布衣，然，有竹为伍，有竹为伴，此生还有何求？它的气节犹如君子，它的傲骨恰似贤士。在竹林深处活到今朝，我方明白，那“竹林七贤”，那“竹溪六逸”，能够洒脱于天地、傲然于古今，全都是因为有了竹。
因为有竹，鄙人默默之一生就此不俗；因为有竹，一身的骨头就有节有度。与竹厮守得久了，说不定在哪一天，就会从浑身之骨节处唰唰唰地长出竹枝，在风雨中摇旗，在月光下婆娑。
呵，竹……
真是好贴！
家乡也是多竹之地，看此文好象回到了家乡。谢谢楼主！
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