其实事情是人找出来的，空闲也是人自己造成的。俗语说：“越吃越懒，越待越懒。”
点评：通常我们评价一个人“没事找事”，是带有一定贬义的，但是在日常生活中，却需要这样的“没事找事”，才能让自己不至于太空闲。在我的理解，空闲时需要资本的，如果自己的经济独立，时间可以自由安排，空闲一些享受生活未尝不可，但是如果最基本的吃饭都成问题，那么还是忙碌一些好。当然，也不能是瞎忙。
但是我要重复、肯定的说：闲不是毛病，闲更不是罪恶，闲是文化的温床，闲时人类挣着努力达致的目标。
点评：这里的“闲”还是需要加一个前提：在能够实现经济独立并有着不错的生存环境的情况下，或者说，拥有闲的人本身对生活条件的要求不是很高，比如“清心寡欲”一类，在如此的“闲”的基础上，或许才有机会产生文化。
取闲并不难，问题是如何能有计划的教育人类去利用闲，享受闲，而不要使人间闲出了毛病。
点评：关于“闲”这个话题，看来还是深挖的。如何制造闲？如何利用闲？这其实和我们的价值体系有很大的关系。如何分辨事情的轻重缓急？如何有效安排时间？这不就是关于时间的价值倾向所影响的么？
我们所谓的礼，所自诩得礼，只是凡俗的客套，那些既不合情又不合理的客套，既不便人又不利己的客套，虚情假意、费而不惠的客套。
点评：中国人似乎是在乎礼的，而目前的大多数人所认识的礼却已经与古人所宣扬的礼大相径庭。正如叶先生所言，虚情假意，费而不惠。都已经落入俗套了。
即或我们勉强把这些客套编之为礼，那个礼也是枣核形的——两头尖，中间大鼓肚。为什么说它是枣核形的呢？因为我们对陌生人毫无礼，对亲人熟人太多礼，对家人骨肉又根本不讲理。
点评：这个“枣核”形容的好。很多人对于陌生人连基本的礼节都很难做到。
“刑不上大夫，礼不下庶人”
点评：草草搜索了下，发现这句话大有文章。还有专家出了学术文章来讨论，期待高人指点一二。
延伸：钱文忠教授在《百家讲坛》讲《三字经》中新解“刑不上大夫，礼不下庶人。”钱文忠教授认为，“刑不上大夫，礼不下庶人”的“上”是“优待”的意思，“下”是“排斥”的意思，整句话意思是：士大夫也不会量刑上受到优待，老百姓不被排斥在礼仪之外。--百度百科
“礼不下庶人，刑不上大夫”一句，出自《礼记—曲礼》：“国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士人下之。礼不下庶人，刑不上大夫，刑人不在君侧。”后人就把其中对仗工整的“礼不下庶人”和“刑不上大夫”抽出来合并着讲。
其实，这句话的本意是：对基层老百姓，他们整天忙于生计，就不必过于强调礼仪形式；而大夫以上的官员，要自我约束，尽量不要弄动刑罚上身，否则社会会失去“领头人”。只是后来，封建统治者有意曲解利用，拿来作为维护自己的特权。--人民网强国社区
中山若水 网上读书园地首发
2011-09-04阅读至76页
叶曼《智慧人生》读书随录之七
只是在待“人”接物时，有一种合情合理的态度，不分尊卑老幼男女亲疏，大家都有个起码的人对人应有的礼貌。一个“请”，一声“谢谢”，绝不会降低了我们的身份，损失了我们的威严。
点评：叶先生在这里提到一句“合情合理的态度”。就礼貌而言，有一种是社会公认的风气，学校里提倡的就是这种风气，所谓“合情合理”意思就是要符合大众的习惯和某些标准。而“态度”本身就是一种价值倾向，这里牵扯到人们的自身定位问题。有人会用收入的高低来分层次，然后给自己冠以某种阶层，然后用这个阶层的某些标准来衡量，也就是我们所说的“态度”。每个人都有给自己分类的权利，同样的道理，每个人都会有评价别人态度的权利，这样一来，冲突在所难免。于是前面要加上“合情合理”，也就是大多数人能接受的标准才能用来作为评判的参考，如果只是个人的一些要求，在没有得到多数人的认可之前，也只能算是个人意见吧。
左手第四指，据说它的血管是直通心脏的，此约指戴了起来，大有仁人君子莫在染指的严重警告的意义。
点评：这个“染指”原来是这个意思。或许还有相关的典故？
延伸：详细解释
1. 《左传·宣公四年》：“ 楚人献鼋於郑灵公。公子宋 (字子公)与子家将见，子公之食指动，以示 子家，曰：‘他日我如此，必尝异味。’……及食大夫鼋，召子公而弗与也。子公怒，染指于鼎，尝之而出。”本谓用手指蘸鼎中鼋羹，后用为典故。泛指品尝某种食品。唐白居易《答皇甫十郎中秋深酒熟见忆》诗：“未暇倾巾漉，还应染指尝。” 清金人瑞 《道树遣人送酱醋各一器》诗：“馋子背人先染指，老妻报我只攒眉。” 2. 比喻分取利益。多指分取非分利益。 明 陶宗仪 《辍耕录·论秦蜀》：“夫鼎足之说，始於 蒯通 。然 通 之说， 韩信 以此，犹有 汉 之一足。当 三国 时而为是说，则 献帝 无复染指之望矣。” 清 无名氏 《亡国恨·协约》：“这三 韩 一块土， 俄 人久欲染指。” 孙中山 《党员须宣传革命主义》：“ 广西 一切幸福权利，祇 陆荣廷 一人享之，一家享之，一派享之， 广西 同胞不能丝毫染指。” 3. 比喻参与做某种事情。 宋 苏轼 《次韵水宫》：“高人岂学画，用笔乃其天……丹青偶为戏，染指初尝鼋。” 明 薛冈 《天爵堂笔馀》：“七言律法度贵严，纪律贵整，音调贵响，不易染指。” 清钱谦益《<梅村先生诗集>序》：“余老归空门，不复染指声律。” 朱自清《<背影>序》：“至于戏剧，我更是始终不敢染指。我所写的大抵还是散文多。”--百度百科
点评：一个“染指”，就出了这么多典故，现在的词义又有所变化，可见掌握词语的语境是非常重要的事情。
人类有两个通病，一个是对未知命运的谄媚，一个是对现实权威的服从，这两种力量，牢牢地束缚了散漫的人群，支配了人在社会中的行为活动。前者是习俗宗教，后者是法律道德，二者有时相辅相成，有时则背道而驰。
点评：命运无法预测，但是精神终须有所寄托，于是开始求助于宗教信仰；而现实中的权威，如同法律与道德的种种约束，必须去服从。这两种力量确实影响着我们的行为活动。叶先生总结的精辟。
为什么男女个人的情爱结合，要向命运祈福，向法律求保证？因为我们知道情感是不可靠的，而人的通性却不敢不向命运低头，不敢不向法律道德屈服。
点评：将婚姻用人类通性来理解，倒是值得思考的事情。只靠情感来维系确实不够牢靠。人都是善变的，而且还有很多人喜新厌旧。在上述两个人类通性面前，确实会牢固一些。
离婚有如拔牙，烂到了牙根，不拔便会致命。
点评：当夫妻之间开始厌烦对方的时候，以前的温柔体贴都可能变味，彼此看到的只剩下缺点，爱情心理学真是一门值得研究的学科。
离婚不能解决问题，世上很少十全十美的婚姻，就像世人很少生有尽美尽善的牙齿一般。
点评：生活总有磕磕绊绊，彼此相敬如宾，彼此包容，才有机会获得幸福美满的婚姻。
2011-09-06 阅读至92页
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