四圣试禅心
四圣试禅心的故事大家也许都很熟悉了，黎山老母，观世音，普贤文殊四位菩萨要检验一下唐僧师徒四人对《色戒》的恪守程度，于是化成一中年妇女和三个貌美女儿要招赘女婿，一向贪恋女色的猪八戒自然中招，惹得大家一顿嘲笑。如果把故事分析的着眼点放在猪八戒不守戒上，固然能够获得一些批判意味的训诫，却似乎并不深入。如果用新批评之类的形式主义的批评法子，注意到测试每个人的不同表现，以及师徒四人在测试中的关系变化，则更有趣一些。但我这里仅仅是做个评述，并不轮开了写，所以是根据情节来点评的。首先的问题是，为什么要试他们的“禅心”？《西游记》是很巧妙的，开头的引子里就揭示出来了。
正走处，不觉天晚。三藏道：“徒弟，如今天色又晚，却往那里安歇？”行者道：“师父说话差了。出家人餐风宿水，卧月眠霜，随处是家。又问那里安歇，何也？”猪八戒道：“哥啊，你只知道你走路轻省，那里管别人累坠?自过了流沙河，这一向爬山过岭，身挑着重担；老大难挨也!须是寻个人家，一则化些茶饭，二则养养精神，才是个道理。”行者道：“呆子，你这般言语，似有报怨之心。还像在高老庄，倚懒不求福的自在，恐不能也。既是秉正沙门，须是要吃辛受苦，才做得徒弟哩。”
在此已经写得明白了，天色晚了，唐僧想找个落脚处安歇，这大约是贪图安逸的；孙悟空又开始教育他师傅了。但猪八戒说得更加明白，取经辛苦，要找个人家安歇。悟空又开始教育他师弟了。我们看到，唐僧和八戒是带着人性的某些“弱点”，比如想要些享受。这其实不能算要求高，但却犯了出家人苦行的禁忌。既然有了“异心”，自然有各类人等来为难他们，比方后面他们“好为人师”，便出了一群狮子夺走他们兵器的故事。另外，在唐僧向猪八戒的心魔过渡中，我们发现，唐僧只是个念头，猪八戒却是压抑的痛苦了，呵呵。
人总是在最脆弱的时候，魔道才会入侵，不过这次不是魔，而是神仙来做测试。现在的行话叫钓鱼。
果然，师徒四人就走到了一座深山中的大宅里面前。悟空“急抬头举目而看，果见那半空中庆云笼罩，瑞霭遮盈。情知定是佛仙点化，他却不敢泄漏天机。”通过悟空的视角，我们已经知道这是场测试，实际上，题目也写得很清楚。很有趣的是，中国的古代小说大多不营造“悬念”，而是着重“表演”。明明告诉观众这是个“套”，让观众看得剧中的人物往里钻。说是“剧”，其实也有些道理，因为西游记成书中有杂剧的内容，可惜我还没有看过这个杂剧。但剧场效果是很明显的，不要悬念，便是“神话”故事的模型（？）。悟空知道这是测试，观众也知道了，我们的水平就跟悟空一个层面了，那么低于悟空的猪八戒和唐僧，便是“笑看”的对象，审美距离便产生了。但从另一方面看，孙悟空明知是测试，却不肯告知他的师父及师兄弟，说是“不敢”，说明他对自己师父师弟的情谊有限，起码不超过对神仙的敬畏。更何况，这种情形，正是他大发教育论调的好机会（参看前面引文），当然他从来不显出自己的高明，他装糊涂，也要观众/读者装糊涂，好让观众在猪八戒考试的不及格面前获得优越感。
这大宅子虽然“富贵相”，却人丁寥落，师徒四人在外面等了好一阵也不见人出来。悟空性急，就先往圈里钻，在大厅里偷看的时候，被个中年夫人给撞着了：
行者正然偷看处，忽听得后门内有脚步之声，走出一个半老不老的妇人来，娇声问道：“是甚么人，擅入我寡妇之门？”慌得个大圣喏喏连声道：“小僧是东土大唐来的，奉旨向西方拜佛求经。一行四众，路过宝方，天色已晚。特奔老菩萨檀府，告借一宵。”
悟空的反应很有趣，“慌得”“喏喏连声”，这在孙悟空身上的确不多见呀。悟空知道是局，可不知道设局的人究竟是什么人，但又要“敬畏”，偏偏是“擅入”地闯进寡妇内堂。悟空顿时也尴尬加紧张起来了，说些套话。这便是对悟空的测试，悟空多少有些欺软怕硬的内虚毛病，不知道是什么时候落下的毛病。不过，悟空很快就过了关，因为他嘴比较紧呀。别个人大约印象里都将悟空看成了爱揭破面纱的家伙（套用个经济学名词），若是他自己的变化，定要露出个猴子屁股；他更还戳破八戒的小智慧小把戏，可是对于这种神仙大考，他可心领神会，不敢说破。
既然最有眼光最有智慧的悟空都不说破，别个人只能蒙在鼓里，使得测试得以继续进行。于是等待考试的其他三个人进了房子，这个中年女子也将题目亮出来，她家有大量房产和牛羊，只缺男人，需要入赘四个男子，恰好是唐僧师徒四个。其实这个题目蛮突兀的，唐僧三个徒弟形容丑陋，别个人很难看上眼，她们怎么就直接谈入赘事情？分明有诈。这一点而言，女儿国的故事，类似这一回，似乎就可信很多。但既然聪明人不说话，只能是笨人上场了。 第一个笨人竟然是唐僧，谁让他是个师父，也就是个leader呢？
面对中年妇女提出的若干诱惑人的条件，唐僧他老人家：
三藏坐在上面，好便似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰。
如此丑化圣僧，实在是罪过。不过圣僧这一招装傻充愣，却是多年进化的结果，他以后多少次还要用到保命。按理说，面对诱惑，他大可以斥责或者明确拒绝，为啥要装这个傻呢？原来他怕起冲突，乃是个和平主义或者说无抵抗主义者，坚守内心，不管别个人。要不孙悟空这么没义气，原来他师父也使只管自己，不顾真理，不管徒弟。唐僧和平主义还有一个好处，便是落得实惠，不战不和，一个拖字，晚上睡觉的地方就有了。反正他要求也不高。 八戒他可抗不住这诱惑，但自己身份低微，不能直接答话，只好催他师父:
那八戒闻得这般富贵，这般美色，他却心痒难挠，坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住，走上前，扯了师父一把道：“师父！这娘子告诵你话，你怎么佯佯不睬？好道也做个理会是。”那师父猛抬头，咄的一声，喝退了八戒道：“你这个孽畜！我们是个出家人，岂以富贵动心，美色留意，成得个甚么道理！”
八戒催师父，师父便可以呵斥八戒，不算是冲撞主人了。
但主人也抓住话把，要和唐僧辩论一番，唐僧不直接说人不好，但是宣传自己当和尚好：
三藏道：“女菩萨，你在家人享荣华，受富贵，有可穿，有可吃，儿女团圆，果然是好。但不知我出家的人，也有一段好处。”怎见得？有诗为证，诗曰：
出家立志本非常，推倒从前恩爱堂。外物不生闲口舌，身中自有好阴阳。
功完行满朝金阙，见性明心返故乡。胜似在家贪血食，老来坠落臭皮囊。
这句：胜似在家贪血食，老来坠落臭皮囊。讲的是死了以后进天堂，比人间吃荤腥死后只剩臭皮囊要好。不想这句冲撞了中年女子：
那妇人闻言大怒道：“这泼和尚无礼！我若不看你东土远来，就该叱出。我倒是个真心实意，要把家缘招赘汝等，你倒反将言语伤我。你就是受了戒，发了愿，永不还俗，好道你手下人，我家也招得一个。你怎么这般执法？”三藏见他发怒，只得者者谦谦，叫道：“悟空，你在这里罢。”
那夫人要招个徒弟，唐僧只能顺水推舟，他推荐的人，显示了他当领导多年的水平来着。悟空是四海为家，怎肯留在这里？但唐僧推荐悟空，悟空又不肯，说明唐僧没有卖掉悟空。唐僧岂有不知八戒着了急，如果推荐八戒，岂不是官方同意了八戒？真真卖了八戒。但面上看，唐僧可是按照辈分来推荐的，呵呵。
悟空自然不肯，他理由也不是那种“正经”的道理，倒是有些邪气：
行者道：“我从小儿不晓得干那般事，教八戒在这里罢。”八戒道：“哥啊，不要栽人么。大家从长计较。”
悟空说他对夫妻恩爱的事情一无所知，所以不妨推荐有婚姻经验的八戒吧。但悟空在芭蕉洞里和铁扇公主调情的时候，那可是什么都熟练得紧，所以他故意逗弄八戒。八戒在这种荣誉与好处面前，自然要谦让一下。他心理愿意，嘴里可不能这么说，于是就拿话圆滑一下。岂知唐僧不解风情，或者唐僧一直怕八戒不要他了，缺了制衡悟空的力量，所以赶紧让沙僧表态：
三藏道：“你两个不肯，便教悟净在这里罢。”沙僧道：“你看师父说的话。弟子蒙菩萨劝化，受了戒行，等候师父。自蒙师父收了我，又承教诲，跟着师父还不上两月，更不曾进得半分功果，怎敢图此富贵！宁死也要往西天去，决不干此欺心之事。”
沙僧这个人比较正统，更关键的是能够站队正确，表忠心一定要找这类没有个性的人了。呵呵。
那妇人见他们推诿，就来了冷处理，不搭理他们。八戒心里难忍，埋怨师父将话说死了，于是喜剧就转向这个意志力不坚定的家伙。看八戒，不是看他猴急（应该是猪急），而是看他扭捏。他束缚在大道理和peer pressure里，呵呵。 呵呵，看一本书看到这个地步，可谓得趣儿了~~~
连雪融听楼主娓娓道来也不知不觉的入了迷~~~ 写得是真不错，越看越有意思，不知不觉发现自己把这么长的文字看完了 呵呵，写得真好，观点也绝对正确 感谢各位的抬爱，是我前进的动力呀。可我有时候也很散懒，所以有负，很是惭愧。
终于下决心要将其写完，了却一件事情，也对大家算有个交代。
我们也许会对八戒的扭捏赶到奇异，他有这样的需求，还俗也不犯法，还帮唐僧等人解决了食宿问题，如此好的事情，他怎么就这么不好意思呢？前面也提到过，这里还要详细说一下。原来碰到好处的时候，如果要轮次，就要按资排辈，八戒尚排在唐僧和孙悟空之后（这也说明为什么唐僧要先问悟空了）。大家都不拿，你这个时候伸手，就犯了忌讳了。何况，这个好处，名义上不太顺溜，是出家人所忌讳的。既然出家，怎么好随便还俗。但这些都是众人面前的面子活，等到私底下，就是八戒活动的机会了。
偏偏悟空还让八戒出丑，要猪八戒多拜他几拜，就不检举他。（其实后来还是检举了他，说明大家在好处面前都是互相盯着呢，呵呵。）。八戒的回应却是涉及到心理学了：
“大家都有此心，独拿老猪出丑。常言道：和尚是色中饿鬼。那个不要如此？都这般扭扭捏捏的拿班儿，把好事都弄得裂了。”
八戒以自己的色心来度其他和尚的君子腹，多少有些不公平。但八戒说出和尚是色中饿鬼，却是民众很多人私底下的想法，中国人以家为至高归属，对于那些出家人总不免有些猜疑，怀疑他们偷吃。比方潘巧云就和和尚私通，《三言》里面的和尚尼姑多是欲望大得惊人，大约都出自这类想象。八戒的说法，便是把大家的衣服都脱掉，露出色迷本相。然后将这件事情定义成好事，不可彼此退却，将其误了。
八戒既然之道这种事情，大家彼此面上无法完成，只能去私自沟通。他借口放马，去给自己宣传了一把，展示了干家务的能事。当然这一切都在孙悟空及广大观众的偷窥之下，悟空回来还打了小报告。那妇人听说入赘的事情有眉目了，便带着3个女儿过来确认。沙僧这时候出来说话：
我们已商议了，着那个姓猪的招赘门下。
非常有意思，为什么这句话是沙僧来说。唐僧要是这么说，就是正式把八戒给送出去了。孙悟空只是要看八戒的笑话，揭破八戒的私心，何况他是大师兄，这样的话也不能说。沙僧人微言轻，正是干这种“公议”的话的代表。当然，到了女儿国，唐僧扭捏要当王的时候，就轮到孙悟空出面送人了。
八戒这时候的反应是“不要栽人”，跟上次“栽人”的说辞是一样，栽人，我理解就是陷害我或者陷我于不义的境地的意思。看来八戒的受环境影响蛮大的，可以偷吃，不能公开抢。但他竟然也在众人面前丢丑，低声叫那中年女子“娘”。
悟空最喜欢抓人小辫子了，这个机会更不能错过。
行者道："呆子，不要者嚣，你那口里娘也不知叫了多少，又是甚么弄不成？快快的应成，带携我们吃些喜酒，也是好处。"他一只手揪着八戒，一只手扯住妇人道："亲家母，带你女婿进去。"那呆子脚儿趄趄的要往那里走……
悟空是有心看笑话，八戒是半推也半就，所以半情愿地跟着就走。
我个人感觉，这一段算是这一难里比较出彩的地方。谈到入赘的事情，这些世俗和尚推来推去，八戒想要却碍于面子。悟空早察觉八戒的心情，要“栽人”。八戒半推半就。八戒的扭捏，构成这场戏剧里面最大的喜剧要素：他掩藏在和尚面孔后面的色猪脸忽隐忽现的。待到八戒又到了这女子们的房间去摸媳妇的时候，喜剧已经发生了变化，由靠言语和表情的“上乘喜剧”转到了靠动作的“下乘喜剧”。而观众也可以由开始的时候掩着嘴笑，到后来的捧腹大笑了。
八戒就这么被试最后被迷，最终被绑绷住了，他的测试就算结束了。在这场测试里，一方面大家看到了和尚的“色中饿鬼”现行，另一方面，让他吃点亏，有所改变。
经过一夜，唐僧等醒来，发现豪罢了！宅没有了，他们睡在在松柏林中。这种变化，唐僧有些吃惊，忙找悟空，沙僧替他说了心里话：罢了！罢了！我们遇着鬼了！大圣心里明白，一切舒适享受不过是佛家的“色空”而已。他却并不完全说破，只引着大家去寻八戒：
行者笑道："昨日这家子娘女们，不知是那里菩萨，在此显化我等，想是半夜里去了，只苦了猪八戒受罪。"三藏闻言，合掌顶礼，又只见那后边古柏树上，飘飘荡荡的，挂着一张简帖儿。沙僧急去取来与师父看时，却是八句颂子云：
"黎山老母不思凡，南海菩萨请下山。
普贤文殊皆是客，化成美女在林间。
圣僧有德还无俗，八戒无禅更有凡。
从此静心须改过，若生怠慢路途难！"
留下个简帖，非常有趣，须知道真身是不能显露的（央视似乎就把这几个人给露出来），因为已经变成美女，诱惑了众人，调戏了八戒，虽然是考试，但见面仍然不好看。先是表明身份和来意，然后将八戒和唐僧的测试结果给他们，然后教育一下他们，仍然维系了神仙们的面子。但观众也许有别个想法，这些神仙们和老猪一起调笑，怕以后没有办法板起脸来。此外，我们知道，这局是南海菩萨摆的，请黎山老母扮演中年妇女，其他人扮演美女。观世音菩萨，在中国就是女身形象，中国人还怕她孤单，给她安排了名义丈夫之类。因此，他们的变成女身，也可以理解了。（说不定他们标明的“不思凡，是此地无银三百两）。
对唐僧和八戒的评价，八戒没有什么好说“无禅更有凡”，就是失败，唐僧的评语给的比较微妙“有德还无俗”。无禅，就是无定性，有凡，就是有凡心。有德，就是道德高尚（圣僧），还无俗，是还要更无俗一些的意思吧。暗暗讽刺唐僧开篇的时候想休息的安稳些，中间出卖八戒换取斋饭，醒来发现睡在林里有些怕。这些都无俗得不彻底吧。
后来大家发现猪八戒在树上绷了一夜，沙僧不忍，给他解了下来。悟空却扬言要走，抛弃这个抛弃了他们的人。唐僧说，八戒有些力气还可用，何况他受了苦，会改正的，于是大家就一起又上路了。 广大劳动人民群众，对于异样的人，总怀有疑心。比如和尚尼姑，一方面觉得他们应该恪守戒律，他们是俗民能够进西天的希望和英雄模型，另一方面，又觉得他们不可能真的守戒律，他们背着人的时候，肯定在偷吃肉，偷女人。这两种心理的冲突处，可以见到阿Q对异端小尼姑的态度，尼姑假正经背后，一定有偷和尚的经历。
四圣算是代表劳动人民群众给他们测试一下，偏偏要趟这趟浑水，弄得大家仿佛都不干净了。不过解决问题的方法很简单，那便是从此改正了，重新做人。也就可怜了八戒，他那点群众的私心杂念，被大家调笑，然后大家都知道，他们在笑他们自己。“绷”是绷不住的。 历史或者传说是个框，什么都可往里装
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