【原创首发】唐代的“勾当”
查一则唐代史料时见到“勾当”一词，觉得有趣，网上冲浪一般丢了西瓜查寻起了这颗芝麻，拜读了中山大学孙菊芬的《“勾当\"词义源流考》，孙先生从语言学角度考订了“勾当”其来有自，出现当不晚于初唐，多用作动词，少数充作职衔，因孙先生治中文，对“勾当”的职衔义未作发挥，这里我甘冒“抛玉引砖”之讥，小考一回。“勾当”一词在唐代官方文书中出现频繁，大多用作动词，“处理、办理”之义。如初唐的陈子昂在《上军国机要事》中说：“今国家不优恤，又无识事明了人检点勾当”[１] ，而皇上的政令中也多有此词，大历二年（767）五月，唐代宗下令：“诸坊市街曲，有侵街打墙，接檐造舍等，先处分，一切不许，并令毁拆。宜委李勉常加勾当” ，大历八年（773）七月，唐代宗又下令：“诸道官路，不得令有耕种，及斫伐树木，其有官处，勾当填补” [２] 。
早在贞观年间，张万岁（名字大胆）主持国家马政，“贞观十五年尚乘奉御张万岁除太仆少卿，勾当群牧，不入官衔”[３] ，此处张万岁以“太仆少卿”的官衔负责“群牧”事宜，即各地畜牧，但“不入官衔”，后来才出现“群牧使”一职；天宝年间进士及第，肃宗时任监察御史的刘长卿有首诗《送河南元判官赴河南勾当苗税充百官俸钱》，此处的“勾当”仍为动词，唐代的判官本来就是临时使职的下属官，刘长卿所送的这位判官去收苗税应是临时工作，这里虽非官职名称，在诗题中如此郑重提出，“勾当”应该是官场的固定语了，有趣的是“百官俸钱”都发不出而要临时去筹，可见安史之乱造成朝廷的困窘；
到了晚唐的唐武宗时，一位日本和尚园仁来唐求法（真真冤家路窄，武宗灭佛），在他的记述中，“勾当”一词就和官职相连了，书中有：“五月一日，遣买过海粮于‘村勾当’王训之家，兼问留住此村之事。王训等云：‘如要往者，我专勾当......’”[４] ，此句中，两个“勾当”前是官名，后仍是动词，“村勾当”应为村长之意，当然小小村长并不入官衔，算不得什么官，园仁还遇到一位真正的官：“勾当日本国使王友真来官店慰问僧等”[５] ，“勾当日本国使”应是临时的大使类官员，园仁后文又记述了另一位官员张实官衔的全称：“海州押衙兼左二将十将四县都游奕使勾当蕃客朝议郎试左金吾卫”，其中的“勾当蕃客”应该是兼任的临时职事，负责外事接洽。有唐一代，“勾当”由口语中的“处理”在公文中盘桓，最终成为正式官称，应属唐代所谓“使职”范围，相似现在之文件中的“负责”最终成为“负责人”的官称，虽然并非正式。到了宋代，“勾当”作为官称就较多了，《欧阳修集》中记有敕书：“皇帝遣入内内侍省内侍殿头、勾当太平兴国寺开先殿刘立言”[６] 。宋书法大家米芾就曾任“江淮荆浙等路制置发运司勾当公事”。
题外话，唐代公文中的“勾当”一词本为中性，而且渐成官称不无尊贵，按孙菊芬先生考订，“勾当”的词义在元明之际明显褒贬分化，元戏剧里还有中性：“不知婆娘家犯甚歹勾当?直这般带枷吃棒”[７] ，“勾当”必须加“歹”字方为真的歹事，到了明清，“勾当”一词已万劫不复矣，贾政痛打宝玉前大叫：“你们问问他干的勾当可饶不可饶！”[８] 。孙先生的推测大有道理，“勾当”由中性甚至尊贵渐至贬义，除了官场作践还能为何？说起变化语言比制度更为顽固，而营营官场竟生生把一个词染黑，不知沤了多少年方始成功，那些官老爷又不知做了多少见不得人的勾当？
[１] 《唐会要》卷85
[２] 《唐会要》卷86
[３] 《唐会要》卷66群牧使条
[４] 园仁（日）《入唐求法巡礼行记》，卷二，“开成四年五月一日”条
[５] 园仁（日）《入唐求法巡礼行记》卷一，“开成四年四月五日至八日”条
[６]《欧阳修集》卷八十二 内制集卷一
[７] 元·孟汉卿《张孔目智勘魔合罗》三
[８]《红楼梦》第三十三回 手足耽耽小动唇舌 不肖种种大承笞挞
（完） 拜读了，另外“孙先生从语言学角度论证了“勾当”其来有自，”这一句似乎。。。 谢谢指正，多谢赐读。 “勾当”产生的社会背景是什么？？？？在我们这里，“勾当”一词汇有“卑鄙的事情”的含义， 可以参考国俗语义学的观点进一步拓宽讨论 仔细看了看孙菊芬《“勾当”词义源流考》，发现楼主帖中所说的，除了最后一句“说起变化语言比制度更为顽固，而营营官场竟生生把一个词染黑，不知沤了多少年方始成功，那些官老爷又不知做了多少见不得人的勾当”外，孙文似都说过。这最后一句确实精彩，但孙文为何不说，盖与学术无关。因为官场用词甚多，并非每个词都被“染黑”。
附孙文出处
《“勾当”词义源流考》
【英文篇名】 On the Evolvement of“Goudang”(勾当)
【作者中文名】 孙菊芬;
【作者英文名】 SunJufen（Chinese department; Sun Yat-sen University; Guangzhou510275; China）;
【作者单位】 中山大学中文系 广东广州;
【文献出处】 曲靖师范学院学报, Journal of Qujing Normal University, 编辑部邮箱 2006年 01期
期刊荣誉：ASPT来源刊 CJFD收录刊
【关键词】 汉语史; 词义演变; “勾当”;
【英文关键词】 history of Chinese; evolvemen; “goudang”（勾当）;
【摘要】 “勾当”是汉语常用词之一,最初作动词,表示“主管,料理”义,并用作职衔名;晚唐五代时引申出“事情”义,之后约在元代,“坏事情”一义从中分化出来,并在现代汉语中最终取代“勾当”的其他用法成为常用义。探讨“勾当”的用法变化及其原因,可以为汉语词汇研究以及语文辞书编纂提供新的线索。 向来喜欢看“源流考”一类文章，简单搜索一下，字词类源流考有下列文章，还望各位补充：
（版本类、地名民族类、民俗事项类源流考以后再搜集整理）
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“文盲論”源流考 河南大学学报(社会科学版) 1977/04 中国期刊全文数据库 诗言志兄，唐武宗时，日本的大和尚是叫“园仁”还是“园仁”？ 引用第6楼robertchrs于2009-07-25 18:04发表的 :
诗言志兄，唐武宗时，日本的大和尚是叫“园仁”还是“园仁”？
自然是“圆仁”了。
参见http://www.fjjsl.net/news/tz/2451.html
圆仁（794 - 864）
圆仁法师是日本佛教天台宗山门派创始人。
释圆仁，日本桓武天皇延历十三年（公元794年，唐德宗贞元十年）出生于日本下野国都贺郡（枥木县上，下都贺郡），俗姓壬生氏。据《熊仓系图》记载，圆仁之父名首麻吕，曾任都贺郡三鸭驿长，并是郡中大慈寺的施主。圆仁之兄名秋主，有着从七位下的官阶。圆仁幼年丧父，九岁起跟从其兄学“外典”及“经史”，所以从小就受到中国文化和佛教气息的熏陶。由于他“口诵俗典，心慕佛乘”，随后便在原籍的大慈寺名僧广智门下落发。广智是大慈寺的三祖，是二祖道忠的弟子。道忠曾前往平城京师事东渡日本的中国天台宗第四代祖师鉴真，是被鉴真称为“持戒第一”的高足。同时广智又曾从日本入唐求法名僧最澄受密教法，正因这一渊源，圆仁在十五岁那年，进而登上了位于京都滋贺县的日本佛教圣地比叡山，来到了最澄的膝下，成为日本天台宗创始人最澄的弟子。由于他苦学精进，脱颖而出，二十岁便经官试及格，取得了天台宗佛学研究的高级学位，次年（公元813年）十二月即以“遮那业”得度。前后十四年，圆仁追随最澄左右，为弘扬天台教义而孜孜不倦。弘仁十三年（公元822年）最澄示寂，几乎同时，朝廷允准了最澄生前提出在比叡山设立大乘圆顿戒坛的请求，于是年方而立的圆仁便义不容辞地继承先师遗志，担任教授师，开坛弘法。因此，圆仁在入唐求法巡礼之前，就已是日本天台宗的一位知名高僧。
日本仁明天皇承和三年（公元836年，唐文宗开成元年），已四十五岁的圆仁，毅然随政府组织的遣唐使，携带着日本比叡山延历寺未决天台教义三十条，以“请益僧”的身份入唐求法。他随日本第十八次遣唐使藤原常嗣西渡，在经历了两度渡海失败之后，于承和五年（公元838年，唐文宗开成三年）第三度上船，经海上十九天的风浪颠簸，九死一生，登陆到达扬州。圆仁的初衷是想前往佛教圣地天台山求法巡礼，但由于迟迟未获唐王朝的允准，只得改变计划，到达另一佛教圣地山西五台山朝拜，嗣后又到唐王朝的首都长安作长达四年十个月的滞留。圆仁法师入唐参学前后历时10年，适逢唐武宗“会昌排佛”，这使圆仁饱受磨难，经两年多的颠沛辗转，才得以于唐宣宗大中元年（公元847年）九月归国。
在中国的近十年间，他的足迹经历了江苏、山东、河北、山西、陕西、河南、安徽等七个省。一路上，他受灌顶，学梵文、汉文及法华显教、真言密教，写经卷及画曼荼罗功德帧。孜孜不倦，竭力受学。同时他也广泛接触了当时中国的上下官吏，僧侣、百姓，亲眼目睹了发生在那个时代的大小事件。这十年间的所见所闻、所思所感，都凝聚在一部用日记体裁写就的《入唐求法巡礼行记》里。
圆仁法师在携带佛教经疏、仪轨、法器等回国后，深得天皇信任。于比睿山设灌顶台，建立总持院，弘传密 教和天台教义；并在“常行三昧堂”，提倡净土念佛法门。854年为延历寺第三代座主，继 承最澄遗志大力弘扬大乘戒律，住寺10年，使日本天台宗获得很大发展。卒后，清和天皇赐 慈觉大师谥号。著作百余部，最著名的有《入唐求法巡礼记》4卷，与玄奘的《大唐西域记》和马可波罗的《东方见闻录》并称为世界三大旅行记。1955年，美国赖肖尔将其译为英语 。赖肖尔又自撰《圆仁在唐代中国的旅行》一书，同时在美国出版，并被译为德、法两种文字。
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