东海孝妇与《窦娥冤》【原创首发】
东 海 孝 妇 与 《 窦 娥 冤 》“血溅白练，六月飞雪，亢旱三年……三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇冤。”元曲名家关汉卿的《窦娥冤》千百年广为流传。人们对这个窦娥冤屈而死的故事耳熟能详，但很多人也许不知道，这一动人故事的原型就是汉代东海郡（今郯城县）的东海孝妇。孝妇的原名并不叫窦娥，关汉卿也并非书面讲述孝妇故事的第一人。如今，在山东郯城县东1公里处还保留着孝妇冢等遗迹，世代流传的东海孝妇的故事至今还经常被这儿的人们谈起，随着其历史、文化和旅游价值的日益凸显，越来越引起政府及民间等各方面的关注。
东海孝妇名周青
东海孝妇的故事在历史上多次被记载，其最早出现在《汉书•于定国传》。当时并非专门写孝妇，而是写当地的一个叫“于定国”的官员而提及她，在山东郯城县城西1公里处，现在还存有埋葬于定国的“于公墓”。
根据《汉书•于定国传》的记载，汉朝时，东海有一个孝妇，很早就死了丈夫，没有儿子，但赡养婆婆非常周到。婆婆想让她再嫁，她坚决不肯。婆婆年纪大了，怕拖累媳妇，就上吊自杀了。婆婆的女儿到官府告状，官府拘捕了孝妇并对她用刑，孝妇熬不住，被迫承认自己有罪。当时于定国担任狱吏，认为孝妇赡养婆婆十多年，以孝顺而出名，不会杀人，太守不接受他的意见。孝妇被杀后，郡中大旱，三年没有下过雨。后任太守到任后，于定国说：“孝妇不应被判死刑，前任太守冤杀了她，过失就在这里。”于是太守亲自去祭奠孝妇的墓，在墓前刻石，表彰她的德行，天立即下起雨来，当年获得丰收。
魏晋南北朝时，干宝的《搜神记》完善了东海孝妇的故事。书中补充交待了孝妇名叫周青，同时还叙述了周青将死的一个情节：周青将被处死时，请求用车载着十丈长的竹竿，用来悬挂五色长幡，当众立誓说：“我若有罪，甘愿被处死，血会顺着流下；我若是冤枉而死，血会向上倒流。”
而在东海孝妇的故里，古往今来民间一直流传着这样一种说法：孝妇一片孝心却误杀婆婆。传说汉朝时，现在的郯城镇东有一名东海孝妇周青，在出嫁之前，其丈夫就患病不能下地干活，为了料理家务婆家早早将周青娶过门来，谁知不到一年的时间丈夫死去，只剩下婆媳二人相依为命。有一次，婆婆劝周青改嫁，别再过这苦日子，周青听后立即给婆婆下跪，请求婆婆不要赶她走。婆婆为了不连累年轻的周青，趁周青外出时自缢，后被及时救下，婆媳俩艰难度日。
一次，周青在挖野菜回家的路上捡到一枚铜钱，买来二两香油。她将挖来的豆瓣野菜洗净，加上香油调拌后端给了婆婆，谁知婆婆食后在夜间突然死去。周青的小姑子就到县衙告状说是嫂子周青想改嫁有意害死母亲。当时狱吏于公曾向县令申诉，说周青是一位贤良孝女，不会害死婆婆。县令不听劝告，执意处斩周青。在临刑前周青向县令诉说无心害死婆婆的冤情，提出了可以验证的三种现象：一是被冤杀后流白血，二是天降雪，三是大旱三年。还恳求死后同婆婆合葬。孝妇周青被斩后果真流白血，下大雪。周青被安葬在婆婆坟墓的西侧，谁知一夜之间两个坟墓合为一体，成为一个封土高大的墓冢。孝妇的冤情感动了上天，果真大旱三年，颗粒无收。县令后来被罢免。多少年来孝妇周青的故事被当地人们所传颂。现在，墓冢的中间至今仍然保留着一条南北向的分界线，历经几千年的风雨没有消失，它象征着孝妇周青赡养老人的贤孝美德不断发扬光大。孝妇被冤杀后，于公携带全部狱卒弃官回家。后来新的太守到任，访求于公故里，于公便将全部案卷呈出。新任太守为孝妇平反昭雪，并亲临孝妇冢致祭，于是天降大雨。从此，东海郡风调雨顺，五谷丰登。
现在，郯城县城西仍有于公墓。人们为了纪念他的公正廉明，路过此处，都自愿兜土添坟，千百年来形成了封土高大的于公墓，占地两亩多。在于公墓的南边，条1公里左右长的池塘，叫白血汪。当地流传说，这是当年窦娥的冤血汇流而成，池塘边上的村落也因此得名白血汪村。后来人们嫌白血汪不吉利，遂将村名改为白溪汪，近年又正式更名为城南村。这里就是当年孝妇被处斩冤死的刑场故地。
感天动地《窦娥冤》
关汉卿，元代杂剧的代表作家，也是我国古代最杰出的戏曲家。关汉卿根据东海孝妇悲惨遭遇改编的《窦娥冤》，让东海孝妇的故事在更宽的范围内流传开来。
关汉卿生活的元代，废黜科举，文人的地位一落千丈，野蛮、血腥的统治将文人踏入娼优之列。身为儒者的关汉卿没有象周围的人一样逆来顺受，而是将仇恨通过笔来承载，使之作用于舞台。他希望消除种族歧视，消除人间的罪恶与不平。东海孝妇血溅白练、六月飞雪、亢旱三年的遭遇传到京城大都，于勾栏行院歌舞，在市井书会上卖艺的关汉卿无法抑制胸中的怒火，他放声痛哭。虽然这样的事情在这个黑暗的时代屡见不鲜，但关汉卿还是敏锐地察觉到，用舞台向世人展现这个悲剧，定会取得凝固历史的作用，将残暴永远钉在历史的耻辱柱上。当关汉卿对一个被冤杀的女子而一气呵成《窦娥冤》后，他也做好了招致灾祸的准备。果然，轰动四方的《窦娥冤》很快被禁演，罪名是“不够客观公正，有损朝廷形象”。关汉卿等人也被捕入狱，饰演窦婆婆的赛帘秀甚至被残忍地剜去了双眼。
《窦娥冤》，原名《感天动地窦娥冤》，是元杂剧中最著名的悲剧，是我国古代戏曲中现实主义与浪漫主义高度结合的作品。《窦娥冤》全剧的题材取自东海孝妇的故事：落魄书生窦天章将七岁的女儿给蔡婆婆当童养媳。蔡应允之，又给他四十两银子赴京应试。窦娥十七岁结婚，不到两年，丈夫去世。此后，她与蔡婆婆一起生活。张驴儿想毒死蔡婆婆，嫁祸窦娥，以逼其就范，不料毒死张父。张驴儿以此要挟，欲娶窦娥，窦娥不从，致对簿公堂。太守严刑逼供，胡乱判案，窦娥被判死罪问斩。窦娥临刑前，发下血溅白练、六月飞雪、亢旱三年三桩誓愿，竟一一应验。后来，窦天章为窦娥平反……
《窦娥冤》故事源于东海孝妇，但它不是传说的戏曲化，两者的关系是化蛹为蝶。作者给传说以新的时代内容，其倾向之鲜明，思想之尖锐，是前代传说集大成者，又是前代传说无法比拟的。元代的好几个戏剧作家都提炼创作过东海孝妇的故事，但其他人还是以于公为主角，只有关汉卿把焦点聚集在了孝妇的身上。通过剧烈的戏剧冲突突出了下层人民的生活，其文学价值、思想价值高于其他版本，这也让《窦娥冤》广泛地流传了起来。
无论是民间口耳相传的孝妇误杀婆婆的说法，还是汉书、魏晋南北朝时代小说上写的婆婆系上吊自杀的说法，都众口一词：孝妇是无辜的，她有着莫大的冤屈。再加上关汉卿由此故事情节加工而成的《窦娥冤》，更衬托出窦娥原型东海孝妇孝顺坚强的形象。
孝妇芳名汉世留
在今郯城县城东外环路旁，有一个高五、六米的坟冢，周长120米，占地近1亩。这就是至今保存完好的西汉年间东海孝妇冢，旁边是她婆婆的坟墓。在孝妇冢的墓前有石碑两座，一座是康熙三十四年（公元1695年）重修孝妇冢碑，曰：“纯孝也而蒙不孝之株；无罪也而罹有罪之祸，致天悯奇冤，郡遭大旱”。另一座是光绪三十年（公元1904年）所建，上曰：“其孝至于上格天心，下慰舆情，使千百年后沾其德泽”。除了清朝立的两座碑之外，当地政府还在近年设立了一座碑，上面写着“孝妇冢”三个大字。
东海孝妇的墓与其婆婆的墓合看上去像一个小山坡，山上郁郁葱葱树木繁多，但山坡中央有20多厘米的空地，像一条小道。墓冢附近的村民传说，孝妇被冤杀后，人们把她的尸首安葬在其婆婆的坟墓西侧，谁知一夜之间两个坟墓竟合为一体，成为一个封土高大的墓冢。这条小道并非人为踩踏所致，一年四季寸草不生，当是婆媳俩的坟墓合二为一的痕迹。
孝妇故事不光在民间流传，也受到历代朝廷的重视，甚至六朝南齐在修定刑律时，当时的廷尉孔稚珪给皇帝上表，直接把东海孝妇之事当作典型案例来引用。他说：由于法律成空文，致使“于公哭于边城，孝妇冤于遐外，陛下虽欲宥之，其已血溅九泉矣。”这使我们知道，孔稚珪并不是把孝妇事当作“传说”来看的，而是看作是一个朝野咸知的冤狱案例，所以表文里不必介绍详情，连皇上也是熟知的，可见其影响之大。后来关汉卿选择这个传说改编成剧本，确有真知灼见。
东海孝妇登上戏曲舞台，始自元代。戏曲的群众性进一步扩大了传说的影响，孝妇故事成为元杂剧的重要题材。据元《录鬼赋》，在王实甫的名下，载有《于公高门》一本，全名《厚阴德于公高门》，以于公为主谱东海孝妇事。曹栋亭也作《东海郡于公高门》，其他的剧本还有很多，但戏名都以“于公”为主，于公一定要上场并占很大比例。这和关汉卿的《窦娥冤》的情节有显著不同，王实甫他们往往原封不动去写东海孝妇故事，只有关汉卿的《感天动地窦娥冤》才是把传说和元代现实结合起来写成的一部杰出新作。
尽管孝妇的故事家喻户晓、妇孺皆知，又有“正宗”的孝妇冢，但当地对东海孝妇文化的重视程度明显不够，既没设庙，也没有纪念活动，只有一个白血汪的地名带有东海孝妇的影子，但后来却改为城南村了。而临近的连云港市，却有一座汉东海孝妇祠，百姓称为娘娘庙，又叫窦娥庙，每年阴历三月三，都有一个传统的庙会。海、赣、沭、灌四县的人民，络绎不绝、熙熙攘攘前来赶庙会，许许多多虔诚的善男信女借此机会到娘娘庙进香。庙里的娘娘，在老百姓眼里，如同送子观音一样灵验。娘娘塑像后面，放着许多小童鞋。不孕妇女如“扣百子”之法，到娘娘庙内偷一双小童鞋，不让别人知道，放在自己床里面。若真的生了孩子，偷的鞋子给自己的孩子穿，另外再做两双或四双送到庙内。有人说多送几双能再生几个孩子。所以一般妇女都要多做几双小鞋还庙，让别人再偷。所以娘娘庙里的小鞋，有人偷有人送，永远偷不完。
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