迷谷治事记（更新到十九日，见三楼）
公元二零零六年 (丙戌)三月九日 周四 (二月初十)
内野本尚书后有俞曲园跋.有目此为宋吕大防刻本之抄本,又足利本之先河云云.东人吉川幸次郎大不以为然,乃谓岛田氏臆说,而曲园信之非也.彼以为此本究何所出已不能知,要为唐抄传本无疑.若然,则内野本之可信更在足利本之上矣.
夜咳甚巨,胸如鼓捶.
十日 周五 (十一)
与嘉小衅.
往邮局取包裹一袋.内有衣食若干,书七种,皆前时未便携来者.
续前业,阅黄以周《尚书讲义》.札记五纸余,讫.
肚痛.
翻太炎先生《文录初编》.见与罗振玉一书诋东人浅学之流颇中.宜将是文告于言授同观.
十一日 周六 (十二)
忠成见招,往菜户营.归晚,嘉遂负气闷闷.懊甚!
日间有飘雪大如野菊.
看李新魁《等韵学通论》.论述详明,然终觉罗嗦.今人所作多类此,仿佛读者皆三岁孩童.又李氏作此书,抄缀旧文几一字不易,余有其《韵镜校证》故得知之,此亦可嗟.
十二日 周日 (十三)
始校《书》古文白文,用内野本.薛季宣本及东人山井鼎所录足利本文字,间取《三体石经》.费时颇久,尧典一篇犹未讫,而所定者,存疑十之四五.太炎先生《经学略说》云:“真正古文,惟《三体石经》可据”,“今日治《书》,且当依薛季宣《古文训》,及日本足利本,删去伪孔所造之二十五篇,则本文已足.至训释一事,当以古文《尚书》读应《尔雅》一言为准.以《尔雅》释《书》,十可得其七八,斯亦可矣.王引之《经义述闻》,解尚书者近百条,近孙诒让《尚书骈枝》,亦有六七十条,义均明确,犹有不合处.余有《古文尚书拾遗》,自觉较江王孙三家略胜.”所说于诸家虽苛之太甚,要其为治《书》门径则无可疑.盖为学首当挟正道以立壁垒,然后可旁参博议而不惑也.
晚阅《黄侃日记》.
今日得书颇多.以《廿二史考异》《建炎以来系年要录》《通志二十略》为要,皆中华书局本.
十三日 周一 (十四)
携嘉往言授处，取彼年前所假之书，略百册。犹遗阮刻十三经八种，及归方省此。
整书架，择百余种存橱废观，如《国史旧闻》《太炎年谱》之类。遂无所事。
十四日 周二 （十五）
复去言授所，取昨所遗书。并衣物数种，因彼将南归，故暂置我处。
言授随来，谈诗文及夙始息。共译尼采《星之德》诗，久不能安，亦无如何也。
孙星衍《尚书今古文注疏》所疏杂取诸家，才识未足精审通贯，而采撷较他为奢。然疏漏尚多，如所辑佚文，《盘庚》遗《左传》隐公六年“《商书》曰”一节，《武丁》遗《逸周书•世俘解》之类，皆可议处。是书吾辛巳年尝一过，今宜复取一观，要之亦短中取长而已。
十五日 周三 （十六）
言授转去天通苑甚急，行前留诗一首。彼改计明日归南。
午后稍闲，重校《尧典》，用阮刻十三经本为底本，讫。稍为笺。此略记数则（繁简拉杂，不得已）：
（一）嵎夷。内野本.足利本.薛本同。《说文》作堣夷。《释文》云：《尚书考灵耀》及《史记》作禺銕。孔疏云：夏侯等书为嵎鐡。或禺或鐡，皆今文说。古文当从《五帝本纪》作郁夷。《菿汉雅言剳记》云：按《毛诗》“周道倭夷”，《韩诗》倭作郁，知此郁夷即倭夷。
（二）旸谷。内野本.薛本同。今《五帝本纪》亦然。《索隐》云：旧本作汤谷。又《说文》作崵。古文当作汤谷。《淮南子》曰：日出汤谷，浴于咸池。是也。
（三）讹。内野本同。《五帝本纪》作 言爲 。当从薛本作伪。孙疏云：《群经音辩》引《书》作平秩南伪。《汉书•王莽传》曰：东巡劝东作，南巡劝南伪。伪即为也。《尔雅•释言》曰：作，为也。戴震《尚书义考》云：古伪皆省文作为。
（四）隩。内野本同。薛本作 火乇。当从《五帝本纪》作燠。《说文》曰：燠，热在中也。
（ 五 ） 朞。薛本字中月作日。《说文》引作稘。黄侃云：石经作期。自以石经为是。又，考《说文》知薛本正做期字古文。
（六）定。内野本同。当从《五帝本纪》及薛本作正。孙炎《诗》注引《尔雅》曰：定，正也。
（七）朱启明。内野本及足利本同。《五帝本纪》作丹朱开明。《说文》朱作絑，曰：《虞书》丹朱如此。是篇后文有曰：毋若丹朱傲。古文当作丹絑开明。
（八）驩。内野本同。薛本作 月鳥月鳥 ，或为鴅误。当从《五帝本纪》作讙。
（九）鸠僝。内野本同。当从薛本作逑孱。鸠，《说文》即作逑，曰：敛聚也。《虞书》曰旁逑孱功。 发此文只为交流讨论。如果这样也需要说明“有何用意”的话，那就未免太那个了。
另：是原创的。 谢谢野樵兄！多多提点。 十六日 周四 （十七）
续记《尧典》校笺。
（十）静言。静，当从内野本足利本及薛本作（字为青右旁三撇）。《说文》曰： ，清饰也。段注云清当作青。此引申为伪饰之言。故《五帝本纪》训为善。言，当从《左传》作谮。谮，《一切经音义》十七引《三仓》云：谗也。
（十一）违。当从《左传》作囘。
（十二）否。当从薛本作不。
（十三）扬侧。扬，当从薛本作敭。侧，当从薛本足利本及内野本作仄。
（十四）不。当从薛本及内野本作弗。
携嘉送言授。料其行李事，归已黄昏。
十七日 周五 （十八）
复携嘉去言授旧所，与房主了结租事。此数日，皆往返来去，颇倦怠。归后，理书物至夜。
十八日 周六 （十九）
读《庄子•天下》甚有味。古之道术不得知，唯此篇稍引端绪。道术裂，而诸子出；百家兴，而德崩殂。故云：不知古之道术之所存，不足与言诸子也。
《书》古文校笺事暂息，盖学力犹不足治之也。与其步步为艰，何妨去之而行坦途？但事之有以自得者可也。拟明日始籒诸子，间观诸古史。
十九日 周日 （廿）
往天通苑访自横三人，谈书画每相拊掌，甚惬。
与嘉小衅。窃自责。
夜读史公书。记数事。
（一）“蚩尤作乱，不用帝命。”此帝当为炎帝。其时轩辕虽挫炎帝于阪泉之野，然犹尊之为帝，但挟天子以令诸侯耳。若不然，事后何更烦诸侯推尊耶？故知《正义》所言非是。
（二）“诸侯咸尊轩辕为天子”。此最早之陈桥兵变也。
（三）“平者去之”。去即逐，驱逐也。
（四）“其服也士。”《尔雅•释诂》曰：服，事也。此与上“其动也时”为对文，言其所事皆合于士行也。《索隐》以为“衣服服士服”，直往文生义，非是。
（五）“乃使舜慎和《五典》”。余杭章氏《检论•尚书故言》以为“五典者，五帝之书。”然尭试舜时《五典》已具，是非五帝之书明矣。故然从《集解》五教之说为宜。
（六）“殛鲧于羽山”。马融云：殛，诛也。孔安国云：殛.窜.放.流，皆诛也。并非。舜于四臣如对四凶，放逐而已。不然，何云其变某某哉？此殛或读为徙，叠韵也。
（七）“重华父曰瞽叟”。孔安国云：舜父有目不能分别好恶，故时人谓之瞽。此说牵强。前岳举舜时已直言其为“盲者子”，则其父称瞽非以无别好恶明矣。
（八）“一年而所居成聚”云云。当时游牧迁徙者众，故能如此。
（九）“象与其父母分”。此文下言者当为乡人，非象父母。无误。 二十日 周一 （廿一）
读太炎《检论》。《订孔下》曰：“心能推度曰恕，周以察物曰忠。”此云恕者，即所谓内圣；云忠者，即所谓外王。六籍之枢，在忠恕，在内圣外王。是语非俗子可知也。会心者其唯言授乎？又观太炎论尊生迫生，叹嗟良久。
二十一日 周二 （廿二）
得吉本《罗马帝国衰亡史》英文六卷全本，及《十驾斋养新录》。
小札数则：
（一）太炎曰： “人各其主之谓王，智无留碍然后圣。”语极精要。
（二）恕者，以天下心为心，若常无事，而天下托之，故圣；忠者，听其所是，使其自已，若常无为，而天下化之，故王。体忠恕者，其唯《齐物论》乎？
（三）或知不巧之拙，鲜有知大巧之拙者。故今人空言自然，而不识自然之大巧；空言素朴，而不识素朴之为大巧之极。以是终不能窥道。
（四）道简者，以万物不简而简，不一而一，自然齐物故简。或以为道“务”简者，非是。
（五）简本《老子》曰：“绝知弃谝，民利百倍。”谝，《书•泰誓》曰：“惟截截善谝言。”孔疏云：犹辩也。绝知者，或以为去知绝识。然无知不恕，无识不忠。不恕则私心自用，不忠则刚愎自恃。故云：去知者乱之首，绝识者祸之俦。老子上智，岂谬言如是哉？宜更思之。
二十二日 周三 （廿三）
小札数则：
（一）吹万不同，于道则一。虽然，道术有别择，其用分上下。在上不去智识，在下愚之而已。寝虚饰，息贤举，并纷争，于道没之用，道之民用也。《老子》言“绝知弃谝”者，以此。（谝者，知之余也，故不遑分举）或以为老子是语为道之楷式。然不知道则不能行道，不识道则不能明道。故老子犹言上智也。
（二）道之有异乎道之用。道之有，自然也；道之用，因自然也。因者，术之原也。
（三）简本《老子》曰：“上士闻道，堇能行于其中。”（帛本作“堇能行之”，王弼本作“勤而行之”。）堇，或读为僅，解作但.仅仅，此盖今人文字也，非古意。《说文》曰：“僅，材能也。”段注云：“材能言僅能也。”此堇能当读作僅能，即材能也。然堇亦可读为勤，则义与它本不异。
（四）庄子曰：“真者，精诚之至也。”是语与“周以查物曰忠”者对观，犹足发心。
连日所事极少，可叹。明当自振！
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