红楼五线谱上的慧绣屏风

依荷听雨

    红楼中的屏风：贾母珍爱的“一色皆是紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞”，“原来绣这璎珞的也是个姑苏女子，名唤慧娘……皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花卉，故其格式配色皆从雅，本来非一味浓艳匠工可比。每一枝花侧皆用古人题此花之旧句，或诗词歌赋不一，皆用黑绒绣出草字来，且字迹勾踢、转折、轻重、连断皆与笔草无异，亦不比市绣字迹板强可恨……竟有世俗射利者，近日仿其针迹，愚人获利。”

明线
    读到“原来绣这璎珞的也是个姑苏女子”就想到文章开头的“当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，‘甲戌侧批：是金陵。’有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。”姑苏在红楼中肯定很重要，《金陵十二钗》，书名就以姑苏命名。想到谢脁的“江南佳丽地，金陵帝王州”，原来在雪芹心中，金陵是权力与美丽的代名词。明末范濂说“学诗、学画、学书，三者称苏州为盛”，在诗、画、书陶冶下的姑苏女子自然是聪慧异常的，难怪书中聪慧女子的籍贯大都是姑苏。第二回“林如海本贯姑苏人氏”脂批“十二钗正出之地，故用真”，这里要注意脂批的提醒，金陵和姑苏在红楼中是合二为一的，可互换。林如海是姑苏人氏，林黛玉就是姑苏女子。香菱是姑苏女子，妙玉是姑苏女子，慧娘是姑苏女子，十二官是姑苏女子，驾娘也是姑苏女子。姑苏是孕育各种才华杰出少女们的摇篮。雪芹写少女的灵慧写少女在各个领域顶级地位来写姑苏的“贵”。

    再来看姑苏的“富”。明万历丁酋年间，王世性写的《广志绎》，书中说：“姑苏人聪慧好古，亦善仿古法为之。书画之，临摹，鼎彝之冶淬，能令真赝不辨。又善操海内上下进退之权，苏人以为雅者，则四方随而雅之；俗者，则随而俗之。其赏识品第本精，故物莫能达。又如斋头清玩、几案、床榻，近皆以紫檀、花梨为尚。尚古朴不尚雕镂，即物有雕镂，亦皆商、周、秦、汉之式。海内僻远皆效尤之，此亦嘉、隆、万三朝为始盛。”“姑苏人聪慧好古”好古的典故出自《论语·述而》：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”这里的好古说得是姑苏的好学善学聪慧，能从“古”中吸取需要的营养，领悟“古”的精髓，激发源源不断的创造力。好古的另一层意思是苏州城内好古者众多，自然就催生出了庞大的制假贩假市场，“骨董自来多赝，而吴中尤甚，文士皆借以糊口”。制假贩假，利润空间大。姑苏发达的商业经济、生产力与便利的交通让珍奇财货如流水般来去自如，人们对古董与书画的需求达到了空前狂热。“比来则徽人为政，以临邛程卓之赀，高谈宣和博古，图书画谱，钟家兄弟之伪书、米海岳之假帖、渑水燕谈之唐琴，往往珍为异宝。吴门新都诸市古董者，如幻人之化黄龙，如板桥三娘子之变驴，又如宜君县夷民改换人肢体面目，其称贵公子大富人者，日饮蒙汗药，而甘之若饴矣。”沈德符以几个有名的典故生动地呈现了当时徽商盲目消费的状态。这些人是大批赝品的主要消费群体，动辄倾囊相酬，真伪不辨，他们强大的购买力推动着作伪市场的不断发展。苏州是当时作伪比较集中且水平最高的地区，书画鼎彝的仿制是高度的职业化、专门化。苏州人又引领天下的审美风尚。

        苏州是当时全国最为繁华的城市，也是时尚渊薮之地，苏州人做的东西称之“苏作”，自苏州流行出去的款式叫“苏样”，苏州手工艺品竟能左右海内之风气，当时还出现一个崭新的名词“苏意”，意即时尚和流行的；晚明学者陈继儒更将苏州地区的文人书画与上述反映生活情趣的手艺，合称之为“吴趣”。苏州出产的工艺品，大多都要冠以一个“苏”字，如琢玉之称“苏琢”，灯彩之称“苏灯”，扇子之称“苏扇”，裱褙之称“苏裱”，刺绣之称“苏绣”，假画之称“苏州片”……可想象姑苏是怎样的富贵风流之地。

   姑苏的权力与美丽，富贵风流，真假难辨，很合适用来表达红楼的主题，雪芹将历史故事和神话传说改头换面，掐头去尾，浓缩到一部表面上看是写闺阁的小说里，又以故事喻史，引读者辨别思考。看我来慢慢拆分解读。

隐线
    先来解读隐写的人。仿唐宋元明折枝花卉（时间）→苏州慧娘（地点）→慧地→惠帝→明惠宗；慧绣→慧纹→纹→文、炆；明惠宗→朱允炆→年号“建文”→建文帝。

    慧绣是屏风，看来是说帝王与屏风的故事。明惠宗与屏风相关的事，是建文帝屏风后的方孝孺。朱允炆即位后，征召方孝孺任翰林侍讲。第二年又升调他做诗讲学士，国家重大的政事皇帝都要向他询问。朱允炆临朝，百官奏事，决定群臣的面议可否施行时，朱允炆有时命令方孝孺趋身屏风之前批答文书。朱棣造反成功后，他当着满朝大臣的面，命人给方孝孺递上纸笔，让他为朱棣写一篇诏书，证明朱棣不是谋朝篡位，而是真正只是为了清君侧才起兵。可是方孝孺在接过纸笔之后，挥笔写下了四个大字：“燕贼逆谋”。朱棣当即下令：灭他十族。他们将方孝孺的师生抓起来，凑够了十族之数，便将方孝孺这十族之人，共计八百多人，当着方孝孺的面，一一处死，最终才将方孝孺处死。方孝孺开启了灭十族的先河。

   “竟有世俗射利者，近日仿其针迹，愚人获利。”影射得是朱由校的天价屏风。朱由校做的屏风，用料上乘，布局巧妙，雕刻精细华美。他让太监带着几十张屏风到大街上去卖，一万两银子一张也能很快卖光。当时的木匠行当模仿他的作品获利。

    “皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花卉，故其格式配色皆从雅，本来非一味浓艳匠工可比。每一枝花侧皆用古人题此花之旧句，或诗词歌赋不一。”这句影射的是帝王的特色屏风。

     唐太宗的“戒奢屏”：魏徵上奏《十渐不克终疏》，唐太宗对此奏折“反复研导，深觉词强理直，遂列为屏障”。这样，唐太宗便可“朝夕瞻仰”，时刻提醒自己“闻过能改，庶几克终善事”。 制定了一整套节俭弃奢的国策，唐太宗“贞观之治”与其节俭弃奢的国策是分不开的，而这面写有这份奏章的屏风，也被后世称之为“戒奢屏”。

    唐宪宗的“警示屏”。据《旧唐书.宪宗本纪上》载：唐宪宗李纯初登大宝之时，经常阅读历朝实录，并认真选取14篇历史经验教训，制成六扇“君臣事迹屏风”，置于朝堂之上，用以自警警人。刚开始李纯知行合一，励精图治，奋发有为，用历史镜鉴指导自身言行，亲贤臣远小人，任用裴度、李绛等人为相，平定叛乱，整顿财赋，选取名将李愬，消灭淮西节度使吴元济，使得其他藩镇相继降服，归顺朝廷，结束了长期以来藩镇割据、各自为政的局面，实现全国统一，重振大唐声威，史称“元和中兴”。唐宪宗李纯，在取得一些成就后，日渐骄侈，不能自持。他重用宦官吐突承璀，亲之爱之，使宦官势力大增；任用皇甫博、李吉甫而罢贤相裴度，国家日见衰败；迷信仙道，下诏全国求方士配长生不老药，遣宦官至凤翔迎佛骨。面对直臣韩愈、崔群诤谏，不但不听，反而发雷霆震怒，将进谏之人纷纷贬谪。最终，唐宪宗李纯自取其咎，不仅本人被宦侍谋杀，此后唐朝皇帝的废立，也都操纵于宦官之手。

    宋高宗 ·《风入松》题词屏：宋高宗有一日游西湖，在一家酒肆的屏风上看见了一阙词，名为《风入松》：“一春长费买花钱，日日醉湖边。玉骢惯识西湖路，骄嘶过、沽酒楼前。红杏香中箫鼓，绿杨影里秋千。暖风十里丽人天，花压鬓云偏。画船载取春归去，馀情付、湖水湖烟。明日再携残醉，来寻陌上花钿。”高宗停驻良久，对此赞不绝口，询问是何人所做，经查问后才知道是太学生俞国宝喝醉后写的。高宗认为前面都很好，就最后一句不佳，将将“明日再携残醉”改为了“明日重扶残醉”，让俞国宝当日便开始任官职。

预线

    仿唐宋元明折枝花卉（时间）→苏州慧娘（地点）→慧绣→慧纹→锦纹的纹，纹同雯→晴雯→风流→夭风流。光这点不足以证明，书中还有其他线索：她有一双小脚。晴雯识字。晴雯的姓氏、父母、家乡皆湮沦无考（假），记得姑舅哥哥（真），姑舅哥哥也沦落在外，“也”字道出晴雯沦落在外。沦落在外说明原本属于上层阶级，因不能说的原因，由主到仆了。赖嬷嬷买的丫头（假），送给贾母（真），姑舅，谐音“故旧”，可能是贾母曲线救故旧子女。赖家的见晴雯虽到贾母跟前，千伶百俐，嘴尖性大，却倒还不忘旧，“庚夹：只此一句便是晴雯正传。可知晴雯为聪明风流所害也。一篇为晴雯写传，是哭晴雯也。非哭晴雯，乃哭风流也。”“可气晴雯、绮霰他们这几个，都算在上等里去，仗着老子娘的脸面”（真），晴雯死后留下的“衣履簪环约有三四百金之数”（真），晴雯葱管一样的长指甲用来劈线。这是刺绣上的一项重要工艺。晴雯是红楼书中很特别的存在，她是丫头身份，可她最不像丫头，比迎春更像千金小姐，在红楼回目中就写“撕扇子作千金一笑”，又在晴雯看病时，借胡太医之口说晴雯是小姐。“勇晴雯病补雀金裘”，补雀金裘，她开始并不想动手，平时也不做宝玉的针线活计。麝月说，晴雯天天在怡红院装小姐不干活。袭人也说晴雯懒的“横针不拈，竖线不动”。看到宝玉和麝月急的没办法，她才出手的。雀金裘是将孔雀翎毛捻成羽线，揉入黄金缕丝，编织刺绣为金碧辉煌的绣品。其工艺繁复，技法严格，经过数百道工序，才能获得一件镶金点翠的作品。定陵出土的明万历皇帝的缂丝龙袍即采用了孔雀羽来缂织龙纹，使龙袍更显奢华尊贵。孔雀金线，比普通金线更高级，也与宫廷挂钩了。晴雯一出手，就暴露她来历不简单，一般人家养不出这么有见识这么高刺绣技术的高贵小姐。她应该从小受到极其深刻的文化艺术熏陶，像慧娘一样，无师自通便有顶级女红技艺。晴雯的刺绣，依雪芹写少女的灵慧写少女在各个领域顶级地位来写姑苏的“贵”这处推断，晴雯来自姑苏。所以，慧娘影射的是晴雯，预言晴雯夭风流。赖嬷嬷说“你哪里知道那‘奴才’两字是怎么写的！”晴雯就因为身份被冤而死，死后还被挫骨扬灰。脂批提示晴雯是风流的代名词。

暗线

    “字迹勾踢、转折、轻重、连断”，将“∟、┐、一、 |”组合，发现这里隐藏的是一个字“田”，慧娘刺绣做成“屏风”状“璎珞”就是是“慧绣璎珞”，慧绣璎珞谐音是“慧秀英落”。田秀英，崇祯皇帝的田贵妃，田秀英于崇祯亡国前一年逝世，慧是谥号“恭淑端慧静怀皇贵妃”中的第四字。崇祯宠妃田秀英，祖籍西安，由于她是在父亲田弘遇在扬州任千总时生下的，故称田妃为扬州人，出生于扬州东关街的一条小巷中。扬州民间为了纪念这名才女，将其出生的小巷称为“田家巷”。史书记载“妃生而纤妍，性寡言，多才艺”，“虽酷暑热食，或行烈日中，肌无纤汗，枕席间皆有香气”，天生身有天香。田妃文武双全，琴棋书画无所不精，蹴鞠骑射无所不能，而且能够单足立于马蹬，百步穿杨。至于装饰居室、刺绣烹饪、改进宫中仪制等，她也样样出手不凡……她的字“宗法钟繇、王羲之，已臻能品之境”。最为出众的还是她在音乐方面的造诣，她善弹琵琶，又吹得一管好笛，崇祯称赞她的笛曲有“裂石穿云”的效果；抚琴更是她的绝技，声遏行云，绕梁三日。四皇子朱慈炤“精于手书、善音律”估计就是师承其母。秀英生下第一个儿子皇四子后，崇祯将田妃居住的永宁宫更名为“承乾”宫,“承乾”就是“直承上天，总领干坤”的意思，借以表达对田秀英母子的钟爱。后来田妃又接连生了五六七皇子三个儿子，其中五皇子“少而慧，上绝爱之”。

    翰林文魔将“绣”换为“纹”。“翰”又音同“汉”。汉族崇拜东方，因此这个“翰”又暗指“东“。“翰林”影射拟撰诰令、编修史书的“东林”文官。“绣”被改成“纹”讲的是翰林院东林党将田“秀”英的历史强换了“文”。田秀英的历史被改写的原因：一是东林党文人美化自己。因为投靠了清廷而掌握着笔杆子和发言权的东林党文人极尽所能地美化自己，为达目的不惜颠倒黑白、杜撰捏造。二是清廷宣传崇祯的昏庸。田妃进献陈圆圆的谎言是清政府精心罗织的一个阴谋，一个为巩固自己统治而造的欺世大谎，也是清政府一手作下的惊天奇冤。顺治和康熙的关于田秀英的谥号和儿子的两个大谎最终都被自己的乾隆皇帝用《明史》自打嘴巴，这得益于《明史》编的时间长，乾隆审批时没注意到顺治和康熙的删改，又录入了真相。

    真假在这些书里：《明史》、《肃松录》、《三垣笔记》、《彤史拾遗》、《清世祖实录》、《玉堂荟记》、《甲申纪事》、《甲申核真略》、《三朝野记》、《国榷》、《崇祯长编》、《思陵典礼记》、《吏科都给事中孙承泽启本》、《圆圆曲》、《永和宫词》。我查看这些历史记载，假天祥、假贤后、假宠妃确实影响了许多人的判断。崇祯朝最有名的四个女人，都与苏州有关。第一位是崇祯皇帝的周皇后。第二位是“冲冠一怒为红颜”的陈圆圆。第三位誉为“才女、美女、侠女、烈女”的柳如是。第四位是“文武双全，琴棋书画无所不精，蹴鞠骑射无所不能，而且能够单足立于马蹬，百步穿杨，身有天香”的田秀英。与崇祯有关的就有三个，周皇后是苏州人，田贵妃是扬州人，两位江南佳丽在宫中都穿江南服饰，宫中称之为“苏样”。陈圆圆是周后特派周奎“以营葬归苏”重金买来的，周皇后买来陈圆圆献给崇祯以“分田妃之宠”。田妃与周后争宠，输得是田妃，她被周后所罚，向崇祯告状，崇祯去讨公道，周后绝食，崇祯命令田妃写了一本批评周后的奏本，然后拿着奏本装模作样地说：“身为妃子怎能指责皇后？”以此处罚田妃。崇祯这样怎么能管理好内宫？他这样让周后更加得意妄为，才有皇五子被吓死一系列的后续事件。满清何必抹黑崇祯，如实记载就让后人明白，一个皇帝保护不了自己的贵妃和儿子，一个皇帝得不到自己岳父的支持，一个皇帝分辨不出谁是害死自己儿子的罪人，连自己小家都治理不好，怎么能治理好一个国家？可惜田妃被抹黑，可惜无辜而死的四五六七皇子。五皇子死后，田妃所生的六七皇子也莫名其妙的先后夭折。而文武精通身体素质极好的田妃最后在1642年7月病死，田秀英母子五人到明亡时只留下了四皇子朱慈炤一人。康熙四十七年，满清抓捕到76岁的朱慈炤，为了证明四皇子是假的，满清不顾事实地声称：“朱三（太子）供伊系崇祯第四子。查崇祯第四子，已于崇祯十四年身故。”《明史》明确记载：“永王慈炤，庄烈帝第四子。崇祯十五年三月封永王。贼陷京师，不知所终。”《清世祖实录》卷十二记载：顺治元年，“辛巳，有刘姓者自称明崇祯帝太子。内监杨玉为易服，送至故明周后父周奎家。时崇祯帝公主亦在奎所，相见掩面泣。奎跪献酒食。既而疑其伪，具疏以闻。随令内院传故明贵妃袁氏（崇祯的袁妃）及东宫官属内监等辨视，皆不识。”长平公主虽怯懦但还存义，是远远比不上周奎和袁妃他们俩识得时务，懂得以真为假逢迎新主子。

主线

       姑苏是权力与美丽的代名词，是红尘中一二等富贵风流之地，真假难辨也是一等的，晴雯是风流的代名词，读者阅读这些文字一定要用心分辨。姑苏好古仿古是一语双关，一是姑苏经济文化真的很繁荣，二是制假贩假繁荣背后的危机。姑苏经济繁荣背后意味着泡沫经济的盛行，在以农业立足的国家中，一但人们失去对粮食和畜牧的信心和希望，势必会带来严重的后果。自然灾害一来，泡沫经济破灭，国本就会动摇。

    慧绣是屏风，屏风年代不同，人物不同，故事也不同，有的事例是正面启迪，讲述警醒守正、慎始慎终的治国佳话，有的是反面警示，给出一个言行不一、虎头蛇尾的深刻教训。雪芹引史为镜鉴，这是隐线上帝王与屏风故事的深意。

    天子当屏而立，皇帝把屏风作为权力与尊严的象征。当“王”位于屏风之前的时候，代表着向外示威、向外宣示自己身份的意义。当“王”通过小门走进屏风，处于屏风之后的位置的时候，屏风又可以起到一个遮挡外人视线的作用，也就是所谓“禁”，就是紫禁城的“禁”。这又引出一个制度：垂帘听政。秦惠文王死后，秦惠文王的儿子太小，宣太后就以太后的名义出来听政，开创了垂帘听政的先河，统治秦国时期长达41年，在位期间将秦国最大的外敌义渠灭了，让秦国没有后顾之忧，功劳不亚于张仪、司马错攻下巴蜀。后来有：东汉邓太后、扶立过六位帝王的褚太后、吕后、东晋褚蒜子、北魏灵太后、唐朝武则天、北宋刘娥、辽代萧绰。因为身份，后人对女人执政总有微词，其实，执政者是男是女不重要，重要的是：不要是坏人、庸人、无德的人。


    慧绣引出晴雯的来历，慧纹引出双文，将建文帝与晴雯比较，他们共同点是：沦落在外，由尊贵身份变为下层人物；他们都是白担了虚名，一个担着不杀叔的虚名失去一切，一个担着狐狸精的虚名失去一切；他们的悲剧也是因为身份问题引起的。还一个沦落在外的是永王慈炤。因为身份问题引出的悲剧很多，女子、帝王、能臣、忠义之士、忠勇之士……晴雯是风流的代名词，代表这一类风流人物。

          慧绣被改成慧纹是屏风的装饰美化作用，满清和东林党为美化自己，将《明史》删改伪造的行为，是雪芹要告诉读者的真相。主仆颠倒，黑白颠倒，读者读史，点评历史人物时要慎重，多找相关资料对照分辨真假。

    屏风给人思索的空间。建文帝会失去一切，主要是贪图虚名，以一战论英雄、以一时论成败。如果朱允炆一直坚持信任并重用耿炳文为主帅，再辅以矍能、平安、盛庸、徐辉祖、铁铉等人为将，坚持“以守代攻”的方略不动摇，则南军在战争初期可能有小败，但一定不会有大败。若如此，朝廷必胜，朱棣必败。晴雯死时后悔“白担了虚名”，朱允炆也后悔严诏约束将士“毋使朕有杀叔父之名”，朱允炆只要不下这严诏，不换将，胜利的就是他。如果建文帝重用的方孝孺能劝柬年轻好胜的朱允炆，如果方孝孺能从“七国之乱”取得经验教训，辅助建文帝，也不会有“靖难之役”了。可见用臣很重要。忠臣和能臣的选用上，朱元璋比朱允炆强。株连十族，很多人评说方孝孺和朱棣，却很少人提到十族中那八百多无辜冤死的英魂。用十族书写的“忠”实在太沉重，这样的“忠”对社稷对百姓对推动社会发展有什么意义呢？

    “甄家”通“真”，是指朱元璋建都南京，传位太子朱标之子朱允炆。朱允炆出身嫡长为“真”。所以甄家在南京。朱棣靖难之役，庶出取代嫡出，被认为得位不正！迁都北京后，就是“假”！宝玉睡可卿房间，影射的是叔睡侄儿床。雪芹借鉴明初的这段故事，就是讽刺靖难之役的“不合法”。嫡庶继承顺序之争，讲述家国兴亡的道理，也是《红楼梦》兴亡的一种呈现。以史为鉴警世。《红楼梦》借鉴历史而不是记录历史。历史典故的意义可以让人言简意赅的理解道理，没必要对号入座。　

        慧绣屏风引出得话题是身份问题。慧娘命夭，晴雯命夭，可卿命夭、瑞珠命夭、金钏儿命夭、张金哥儿命夭、鲍二媳妇命夭、尤三姐命夭、尤二姐命夭。红楼里已经命夭的女子，不管对外宣布死因是什么，真正的死因都归于非正常死亡。慧娘应是因家族株连而死的，晴雯是因当时小才免死为奴。方孝孺的十族就是这样被株连而死的，野史上说汤和死时，合族庆祝。汤和死了，他们才安全，当时读到很辛酸。因慧绣璎珞引出的田秀英和她的儿子也都是因为身份才非正常死亡。因为身份，被逼坐在不合适自己的位置，如千古词帝李煜、木匠皇帝朱由校、宋徽宗。他们不做皇帝，在自己喜欢的领域会有很高成就，他们是被身份耽误的人才。因身份有能力却不能坐那位置治理国家的，如曹操、诸葛亮、还有那些垂帘听政的女子，唯一一个登基称帝的武则天，她付出的代价也太大了。因为身份，正统非正统之争随着封建王朝产生就一直存在，一家一姓内部争斗，连累很多无辜的人死去。因为身份，在外领兵的将军不得不奉召。如耿炳文、岳飞等。因为身份，功被缩小或抹杀，过错被无限放大。如杨广、曹操等。因为身份才有华夷之辩，因为对世界的认知的改变，华夷的定义也在不断调整中，华夏文明不断融合汉化其它民族。明朝徐光启说：“今之建贼，果化为虎豹矣，若真虎豹者，则今之闽海寇夷是也。“王夫之说：“夷狄只知其母而不知谁为其父，虽得天下，立法治民与禽兽无异。”徐光启等一大批明朝知识分子已经把视野转向世界，并且认识到中国以后最大的竞争对手是西方殖民强盗。明朝政府采取了极其宽大的方式，以宽厚仁和的态度接纳安置生活苦寒的少数民族。因为身份引出的问题太多，如王夫人不喜欢黛玉，黛玉的原罪是贾敏的女儿。王夫人说“只说如今你林妹妹的母亲，未出阁时，是何等的娇生惯养，是何等的金尊玉贵，那才象个千金小姐的体统。”想象下当年王夫人以续弦身份嫁进国公府侍侯婆婆小姑的场面吧。明朝万历皇帝不喜欢朱常洛就是因为朱常洛的母亲身份。万历因为不喜欢他，想废掉他，导致与朝臣长达几十年的国本之争。同时在朱常洛身上还爆发过梃击之案、红丸案、移宫案。都是身份惹的祸，而身份却是人为赋予的，既然身份等级引出这么多悲剧，那废除这等级制度就可避免这些悲剧的发生。

   

依荷听雨

    祭祀的摆设：“这边贾母花厅之上共摆了十来席。每一席旁边设一几，几上设炉瓶三事，焚着御赐百合宫香。又有八寸来长四五寸宽二三寸高的点着山石布满青苔的小盆景，俱是新鲜花卉。又有小洋漆茶盘，内放着旧窑茶杯并十锦小茶吊，里面泡着上等名茶。一色皆是紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞。”“又有各色旧窑小瓶中都点缀着‘岁寒三友’‘玉堂富贵’等鲜花草。”“榻下并不摆席面，只有一张高几，却设着璎珞花瓶香炉等物。外另设一精致小高桌，设着酒杯匙箸。”蒙回末总批：“叙元宵一宴，却不叙酒，何以青菜？何以馨客？何以盛令？何以行先？于香茗古玩上渲染，儿榻坐次上铺陈，隐隐为下回张本，有无限含蓄，超迈獭祭者百倍。”香炉焚香、花瓶供花、上等香茶、酒水鲜果，这像是祭祀的摆设。有人说十六扇“一色皆是紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞”代表大明十六帝，我认为这是数字的巧合。雪芹以明末清初历史为背景，以明朝历史故事说朝代更迭兴亡之理，主要是明朝历史很有代表性，并不是大多数人认为的“反清复明”的思想。他引读者去了解朝代奥秘，探寻的是建设理想世界的制度政策。十六和雅诗谜主线上朝代巧合，又引出《廿一史弹词》，十六扇璎珞上是不是十六朝代的兴亡感叹诗词，像隐线上的特色屏风一样，引为镜鉴。主线谜底：中国上古时代、战国时期、秦朝、西汉、东汉、三国、三国至西晋时期、六朝、南北朝、隋朝、唐朝、南唐五代十国、北宋、元朝、明朝、南明。把杨慎的词和所吟朝代一一对应，试试看。这十六个朝代很有代表性，我整理的文字，自己还不满意，也先复制过来，等以后找到合适的再替换吧。

中国上古时代：无为而治，虽善无征

战国时期：中庸之道，“蒲卢”之政

秦朝：统一六国，以法治国
西汉：犯我强汉，虽远必诛
东汉：柔道治国，以孝治天下
三国：主张法治，崇尚名教

三国至西晋时期：名士风流，建安风骨
六朝：分裂和无序，六朝梁栋多如许
南北朝 ：沙门不敬王者 禅让
隋朝：三省六部制，隋朝大运河
唐朝：大唐盛世，万国来朝
南唐五代十国：戏而优则仕
北宋：杯酒释兵权，靖康之耻
元朝：海上丝绸之路 政治大一统与民族大融合
明朝：驱除胡虏，恢复中华
南明：半部内斗史

杨慎《廿一史弹词》（节选）

一、总说西江月

天上乌飞兔走，人间古往今来。沉吟屈指数英才，多少是非成败。

富贵歌楼舞榭，凄凉废冢荒台。万般回首化尘埃，只有青山不改。

二、说三代南乡子

携酒上吟亭，满目江山列画屏。赚得英雄头似雪，功名。虎啸龙吟几战争。

一枕梦魂惊，落叶西风别换声。谁弱谁强都罢手，伤情。打入渔樵话里听。

三、说三代西江月

阅尽残篇断简，细评千古英雄。功名富贵笑谈中，回首一场春梦。

昨日香车宝马，今朝禾黍秋风。谁强谁弱总成空，傀儡棚中搬弄。

四、说秦汉临江仙

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。

五、说秦汉西江月

落日西飞滚滚，大江东去滔滔。夜来今日又明朝，蓦地青春过了。

千古风流人物，一时多少英豪。龙争虎斗漫劬劳，落得一场谈笑。

六、 说三分两晋西江月

道德三皇五帝，功名夏后商周。五霸七雄闹春秋，秦汉兴亡过手。

青史几行名姓，北邙无数荒丘。前人田地后人收，说甚龙争虎斗。

七、 说三分两晋西江月

豪杰千年往事，渔樵一曲高歌。乌飞兔走疾如梭，眨眼风惊雨过。

妙笔龙韬虎略，英雄铁马金戈。争名夺利竟如何，必有收因结果。

八、 说南北史清平乐

闲行间坐，不必争人我。百岁光阴弹指过，成得甚么功果。

昨日羯鼓催花，今朝疏柳啼鸦。王谢堂前燕子，不知飞入谁家。

九、说南北史西江月

飒飒西风渭水，萧萧落叶长安。英雄回首北邙山，虎斗龙争过眼。

闲看灞桥杨柳，凄凉露冷风寒。断蝉声里凭阑干，不觉斜阳又晚。

十、 说五胡点绛唇

暮鼓晨钟。春花秋月何时了，七颠八倒，往事知多少。

昨日今朝，镜里容颜老。千年调，一场谈笑，几个人知道。

十一、 说隋唐二代临江仙

一片残山并剩水，年年虎斗龙争。秦宫汉苑晋家茔，川源流恨血，毛发凛威灵。

白发诗人闲驻马，感时怀古伤情。战场田地好宽平，前人将不去，留与后人耕。

十二、 说隋唐西江月

追想千年往事，六朝踪迹茫然。隋唐相继统中原，世态几回云变。

杨柳凄迷汴水，丹青惨淡凌烟。乐游原上草连天，飞起寒鸦一片。

十三、 说五代史定风波

雨汗淋漓赴选场，秀才落得甚干忙。白发渔樵诸事懒，萧散。闲谈今古论兴亡。

虞夏商周秦楚汉，三分南北至隋唐。看到史官褒贬处，得避。不摇纨扇自然凉。

十四、 说宋辽金夏西江月

三百余年宋史，辽金西夏纵横。争强赌胜弄刀兵，谁解倒悬民命。

富贵草梢零露，英雄水上浮萍。是非成败总虚名，一枕南柯梦醒。

十五、 说元史西江月

山色消磨今古，水声流尽年光。翻云覆雨数兴亡，回首一般模样。

清景好天良夜，赏心春暖花香。百年身世细思量，不及樽前席上。

十六、西江月

细思三皇五帝，一般锦绣江山，风调雨顺万民安，不见许多公案。

后世依他样子，齐家治国何难。流芳百世在人间，万古称扬赞叹。

五个雅谜谜底有点像理想世界。

黄帝：梦游华胥，无为而治

子思：中庸之道，蒲卢之政

山涛：名士风流，建安风骨，相时而动

秦始皇：以法治国，万里长城

王夫之：读通鉴论，理势合一。革新之路

从怀古诗谜谜底中发现正好是十六人，试着来对应十六扇璎珞上的人物诗词。

王实甫：天下夺魁，文以载道

李煜：千古词帝，神奇牛画

苏轼：三起三落，乐观豁达

庾信：以赋为史，反思兴亡

诸葛亮：只手补天，鞠躬尽瘁

周颙：隐士高人，无为而治

马援：金镛纪纲，马革裹尸

张良：功成身退，赤松原游

王献之：桃叶送别，情深义重

韩信：勋冠三杰，有恩必报

杨广：随缇运河，功在千秋

唐明皇：迷失本心，贵妃替死

杨玉环：霓裳羽衣、妃子一笑

王昭君：青冢黑水、万古惭羞

小红：小红现身、成人之美

杜丽娘：百年婵娟、谁人识得

《十二月过尧民歌·别情》

王实甫

自别后遥山隐隐，更那堪远水粼粼。

见杨柳飞绵滚滚，对桃花醉脸醺醺。

透内阁香风阵阵，掩重门暮雨纷纷。

怕黄昏忽地又黄昏，不销魂怎地不销魂。

新啼痕压旧啼痕，断肠人忆断肠人。

今春香肌瘦几分？缕带宽三寸。

虞美人（春花秋月何时了）

李煜

春花秋月何时了，往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

但愿人长久，千里共婵娟 。《水调歌头》

苏轼

明月几时有，把酒问青天。

不知天上宫阙，今夕是何年？

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

起舞弄清影，何似在人间！

转朱阁，低绮户，照无眠。

不应有恨，何事长向别时圆？

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟 。

拟咏怀诗 三

庾信

俎豆非所习。帷幄复无谋。

不言班定远。应为万里侯。

燕客思辽水。秦人望陇头。

倡家遭强娉。质子值仍留。

自怜才智尽。空伤年鬓秋。

《八阵图》

杜甫

功盖三分国，名高八阵图。

江流石不转，遗恨失吞吴。

蜀相

杜甫

三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

武溪深

马援

滔滔五溪一何深。鸟飞不度兽不敢临。嗟哉五溪多毒淫。

张良

王安石

留侯美好如妇人，五世相韩韩入秦。
倾家为主合壮士，博浪沙中击秦帝。
脱身下邳世不知，举国大索何能为。
素书一卷天与之，谷城黄石非吾师。
固陵解鞍聊出口，捕取项羽如婴儿。
从来四皓招不得，为我立弃商山芝。
洛阳贾谊才能薄，扰扰空令绛灌疑。

《周颙》

徐钧

纷纷世代我何知，春韭秋菘味可奇。
何事轻招猿鹤怨，至今人讶北山移。

猛虎行（节选）
李白
颇似楚汉时，翻覆无定止。
朝过博浪沙，暮入淮阴市。张良未遇韩信贫，刘项存亡在两臣。
暂到下邳受兵略，来投漂母作主人。

春江花月夜二首
杨广

暮江平不动，春花满正开。

流波将月去，潮水带星来。

夜露含花气，春潭漾月晖。

汉水逢游女，湘川值二妃。

《桃叶歌》
王献之
桃叶复桃叶，渡江不用楫；但渡无所苦，我自迎接汝。

《好时光》

李隆基

宝髻偏宜宫样，莲脸嫩，体红香。 眉黛不须张敞画，天教入鬓长。

莫倚倾国貌，嫁取个，有情郎。彼此当年少，莫负好时光。

过华清宫绝句三首·其一

杜牧

长安回望绣成堆，山顶千门次第开。

一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。

《咏怀古迹·其三》

杜甫

群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归夜月魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

《调笑令 莺莺》

秦观

春梦，神仙洞。
冉冉拂墙花影动。
西厢待月知谁共？
更觉玉人情重。
红娘深夜行云送，困亸钗横金凤。

《牡丹亭·写真》

杜丽娘

近睹分明似俨然，远观自在若飞仙。

他年得傍蟾宫客，不在梅边在柳边。

依荷听雨

    十六扇璎珞上到底是什么内容？反复看这段文字，发现去掉介绍慧娘这段文字才连贯。“又有小洋漆茶盘，内放着旧窑茶杯并十锦小茶吊，里面泡着上等名茶。一色皆是紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞。……又有各色旧窑小瓶中都点缀着“岁寒三友”“玉堂富贵”等鲜花草。”去掉慧娘这段文字，上下文描述的是“几上”摆设，如花瓶、香炉等物，这段文字里“璎珞”应是紫檀璎珞台屏。璎珞在佛教世界里一种象征意义的佩饰。璎珞的含义是无量光明、美玉。璎珞也是戏剧服装的一部分，《长生殿》中有描述。璎珞具有玉石的属性，定义“悬挂上各种珍宝串饰的颈饰”。紫檀璎珞台屏可能和清中期紫檀屏风差不多：“清中期屏框及下裙板紫檀木制。计十六扇，屏心落堂做，髹黑漆地，正面以周制镶嵌法用各色玉嵌十六尊者像。每扇上部以玉嵌乾隆皇帝御制《罗汉赞》诗文。下部裙板浮雕四条夔龙。屏风背面裙板与正面相同，上部黑漆地，然后在黑漆地上以识文描金手法装饰竹子、牡丹、藤箩、荷花、桃花、月季、桂花、美人焦、茶花、水仙、菊花、秋葵等各式折枝花卉。”


         明代仇英画的十六罗汉，或倚松坐石，或晏坐禅定，或阅经论道。他的十六罗汉构思新奇、含蓄，意境幽僻，笔法稚拙，设色淡雅，富有笔墨趣味。这些罗汉形神兼备，罗汉头颅结构和面部表情夸张，眉毛浓密，眼睛上下使用双线或多层线条，加强眼部神态，以达高颧深目，胡貌梵僧的效果。服饰图案极为精细，与衣纹线条形成强烈对比，充分表现墨色和笔法的变化趣味，以及所绘的奇峰怪石，山石花木，多奇柯异叶，极尽庄严之能事，树干与岩石的用笔细致绵密， 配色殊丽，在山树间烘染成云气氤氲，将罗汉那种「神通自在」表露无遗。他的《十六罗汉像》，都能体现出其画佛既有奉佛之虔诚，又有抒写性灵之洒脱。生拙古朴，逸笔草草，不求形似。


      十六尊者：宾度罗跋罗堕阁尊者（坐鹿罗汉）、迦诺迦代蹉尊者（欢喜罗汉）、诺迦跋哩陀尊者（举钵罗汉）、苏频陀尊者（托塔罗汉）、诺距罗尊者（静坐罗汉）、跋陀罗尊者（过江罗汉）、迦理迦尊者（骑象罗汉）、伐阇罗弗多罗（笑狮罗汉）、戍博迦尊者（开心罗汉）、半托迦尊者（探手罗汉）、罗怙罗尊者（沉思罗汉）、那迦犀那尊者（挖耳罗汉）、因揭陀尊者（布袋罗汉）、伐那婆斯尊者（芭蕉罗汉）、阿氏多尊者（长眉罗汉）、注茶半托迦尊者（看门罗汉）。
   

    慧娘这段四百多字，写的紫檀透雕中间嵌着慧娘透绣的十六扇屏风，且贾母“只剩这一副”，应是一副十六扇的紫檀透雕缨络围屏，是一种可折叠的屏风。缨络二字的丝线属性，加上慧娘的绣艺，应该是绣品，和紫檀璎珞台屏是不一样的。刚发现十八雅诗谜的预线谜底，去掉重复的黛玉湘云，正好是十六人：林黛玉、史湘云、 贾宝玉、妙玉、贾探春、贾元春、秦可卿、贾迎春、王熙凤、贾巧姐、晴雯、贾惜春、香菱、薛宝钗、袭人、李纨。雪芹用不同的花代表不同性格、不同身份、不同遭遇的人群，又用女儿和花相对应。找出十六人对应的花，就知道他们代表的人群，总结这类人群的特点，找相应的诗词，就能还原出这副十六扇的紫檀透雕缨络围屏的图样。

香草美人	名花	花神	诗词	雅号	山海经
贾宝玉	荼蘼花	总花神	明红暗紫竞芬菲，送尽东风不自知 占得馀香慰愁眼，百芳无得似荼蘼	绛洞花王
林黛玉	竹 芙蓉	百花神	典刑堪受百花朝，风致宜为万世标。 啮雪节刚难屈膝，拈花妙法愿埋腰。	绛珠仙子
史湘云	海棠花	海棠神 海棠仙子	东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。 只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。	花中之仙	海棠扇
妙玉	兰花	兰花神 兰花仙子	秋风兰蕙化为茅，南国凄凉气已消。 只有所南心不改，泪泉和墨写离骚。	花中之雅	兰花剑
贾探春	杏花	芍药神 杏花仙子	一陂春水绕花身，花影妖娆各占春。 纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘	花中之俊	芍药剑
贾元春	石榴花	石榴花仙子	榴枝婀娜榴实繁，榴膜轻明榴子鲜。 可羡瑶池碧桃树，碧桃红颊一千年。	花中西施
秦可卿	水仙花	水仙花仙子	江妃虚却蕊珠宫,银汉仙人谪此中。 偶趁月明波上戏,一身冰雪舞春风。	花中仙子
贾迎春	茉莉花	茉莉花神 茉莉花仙子	虽无艳态惊群目，幸有浓香压九秋 应是仙娥宴归去，醉来掉下玉搔头	花中之雅	茉莉剑
王熙凤	蔷薇花 凤仙花	蔷薇神 凤仙花仙子	月桂金沙各斗春，蔷薇红透更精神。 虽然面似佳人笑，满体锋铓解刺人。	花中之刚	蔷薇剑
贾巧姐	牵牛花 菖蒲	牵牛花仙子 菖蒲花神	银汉初移漏欲残，步虚人依玉栏杆。 仙衣染得天边碧，乞与人间向晓看。	花中之刚	菖蒲杖
晴雯	芙蓉花	芙蓉神 芙蓉仙子	小池南畔木芙蓉，雨后霜前着意红。 犹胜无言旧桃李，一生开落任东风。	花中之威	芙蓉扇
贾惜春	菊花	菊花神 菊花仙子	清香裛露对高斋，泛酒偏能浣旅怀。 不似春风逞红艳，镜前空坠玉人钗。	花中之君	宝剑
香菱	莲花	莲花神 莲花仙子	锦鲤逍遥今夕醉，悠然唤得白云归。 芙蕖不忘频频笑，青盖芬芳情意飞。	花中之尊	荷花鞭
薛宝钗	牡丹花	牡丹神 牡丹仙子	似共东风别有因，绛罗高卷不胜春。 若教解语应倾国，任是无情亦动人。	花中之王	银枪
袭人	桃花	桃花神 桃花仙子	寻得桃源好避秦，桃红又是一年春。 花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。	花中之美	桃花扇
李纨	梅花	梅花神 梅花仙子	不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心。 只因误识林和靖，惹得诗人说到今。	花中之仙	玉笛

正月梅花、二月杏花、三月桃花、四月蔷薇、五月石榴花、六月荷花、七月凤仙花、八月桂花、九月菊花、十月芙蓉花、十一月茶花，十二月腊梅花。
《福寿双全十二花神牛图》中的十二位花神分别为：正月花神吕蒙正，二月花神杨贵妃，三月花神老令婆，四月花神孟浩然，五月花神钟进士，六月花神西施，七月花神富石崇，八月花神谢素贞（秋），九月花神老令公，十月花神笑乐，十一月花神白乐天，十二月花神柳彩平（江采萍）。
《六十花甲天下太平牛图》的十二位花神分别为：正月花神林（吕）蒙正，二月花神杨贵妃，三月花神杨六郎，四月花神张丽华，五月花神钟进士，六月花神吴西施，七月花神富石崇，八月花神谢素楨（秋），九月花神老令公，十月花神笑乐，十一月花神白乐天，十二月花神老令婆。如杨业（老令公）、佘太君（老令婆）和杨延昭（杨六郎）都是《杨家将》中的人物。杨贵妃与梅妃（江采萍）出自家喻户晓的《长生殿》。北宋名妓女谢素秋有其为原型的明传奇《红梨记》传世。北宋名臣吕蒙正因元杂剧《吕蒙正风雪破窑记》被民间百姓熟知。“正月梅花宋柳生梦梅，二月玉兰唐太真妃，三月桃花宋团练使杨公延昭，四月蔷薇宋校书谢素秋，五月石榴花唐终南进士骊宫侍卫使钟馗，六月荷花越女西施，冠领群芳牡丹唐元宗皇帝，七月凤仙花晋石崇，八月桂花五代陈妃张丽华，九月菊花晋陶靖节，十月芙蓉汉貂蝉，十一月茶花唐白乐天，十二月腊梅宋杨太郡君金刀老令婆”。除十二月花神外，牡丹花神唐玄宗为花神统领，位居中。