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红楼梦和黄粱梦为一梦正反说
——黛玉之芙蓉仙子篇兼论红楼梦中人物神话形象
我们看红楼梦，往往会有一个问题在心头，何谓红楼梦，而《红楼梦》前身又有大量名字，其中最著名为《石头记》，其实为何曹雪芹用这两个名字起名呢？因为严格讲起来，红楼梦第一主人公自然是贾宝玉，可是我们可以预感到随着宝玉升天，其实红楼梦后面还有薛宝钗，史湘云，李纨，贾巧姐等人命运要叙述，其实叫宝玉传等名字确实不合适，而贯彻这部书始终的就是那块通灵宝玉，他是记录石，很多时候他甚至不在宝玉身上，所以叫《石头记》是合适的，而《红楼梦》本身也是合适的名字，其实红楼梦故事一直到底本身都是一个人做的梦，他是谁呢？贾雨村，而红楼梦本身又是这位贾雨村作的黄粱美梦反面。
这里首先声明，这里的黄粱美梦是汤显祖的《邯郸记》，此记取材于唐沈既济传奇《枕中记》，但是故事情节又和《枕中记》不同，人物同样是吕洞宾和卢生，但是情节上汤显祖显然更为曲折，而曹雪芹《红楼梦》里的戏曲题材无疑是《邯郸记》，这将在下文全面展开，所以希望有关同仁不要把沈既济的《枕中记》和汤显祖的《南柯梦》套入此文，因为这将和《红楼梦》发展剧情格格不入。
红楼梦80回后的剧情将很悲伤，所有矛盾都将在80回后集中爆发，最悲的将到黛玉升天后，面临的贾府灭门大劫肯定将更是《红楼梦》悲中之悲，但我们又要知道如果一路全是悲歌，是不可能符合但曹雪芹笔法特点之就是一贯悲中喜，喜中悲的笔法。这里我们就列出一些曹雪芹典型的手法：
喜中悲：1。黛玉在和宝玉这对小儿女当时看着欢快的口角时，所说“阿弥陀佛！赶你回来，我死了也罢了！”（第二十八回）
2。我们看着欢快的探春和黛玉的斗嘴“当日娥皇、女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今她住的是潇湘馆，她又爱哭，将来她想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫她作潇湘妃子就完了。”（第三十七回）
其实有大量的类似喜中悲的一语成谶，当时感觉妙笔生花，尽显小儿女娇态，可是回过来再看，不觉悲从心起，欲哭无泪。我们不忍再举。
喜中悲最典型则是七十八回晴雯之死，晴雯之死可谓80回前最悲之事，但是却也有小丫头的谎话，让脂砚斋也不禁悲中批语一笑，小丫头捏造晴雯临终给她说谎时说”我不是死，如今天上少了一位花神，玉皇敕命我去司主。我如今在未正二刻到任司花，宝玉须待未正三刻才到家，只少得一刻的工夫，不能见面。世上凡该死之人阎王勾取了过去，是差些小鬼来捉人魂魄。若要迟延一时半刻，不过烧些纸钱浇些浆饭，那鬼只顾抢钱去了，该死的人就可多待些个工夫。”【庚辰双行夹批：好奇之至！古来皆说“阎王注定三更死，谁敢留人至五更”之语，今忽借此小女儿一篇无稽之谈，反成无人敢翻之案，且又寓意调侃，骂尽世态。岂非……之至文章耶？寄语观者：至此一浮一大白者，以后不必看书也。】
这段明显就是悲中喜，让我们想起秦钟死去前判官和小鬼那些丑态，曹雪芹往往善于在这种大悲中就会“寓意调侃，骂尽世态”，所以脂砚斋也说“至此一浮一大白者”。
这就是曹雪芹一贯的喜中悲，悲中喜手法，80回后那种大悲，只有肯定在叙述完一件悲伤事情后，转入一个相对喜事，才能符合悲中喜，喜中悲的手法，
而许多时候喜事往往将是在天界的芙蓉仙子的一些事迹，这里就必须提到一个问题，黛玉泪尽以离魂方式升天后故事是否结束了呢？答案肯定是否定，黛玉故事将一直穿插到最后，脂批中有个《证前缘》回，没有明说情节，顾名思义，难道如程高通行本写的那样是“泪尽证前缘”？当然本身不能排除《证前缘》意思是“木石前盟”获得了印证，得到了应验，也就是黛玉实践了她身前向警幻许诺过的“眼泪还债”但为何这《证前缘》又不能是这是黛玉成仙后下凡人间和宝玉托梦的一幕？甚至如杜丽娘还魂和柳梦梅幽会那样一出？毕竟黛玉的离世是以杜丽娘那种离魂方式离开人间，这种解释《证前缘》的发展脉络难道真算离谱？恐怕没人敢说这可能不存在。毕竟脂砚斋说的是”试观《证前缘》回黛玉逝后诸文”，证明《证前缘》是“黛玉逝后诸文””，那当然肯定是黛玉成仙后以芙蓉仙子形象来《证前缘》的说法更为上了。不管怎么说，另外一幕曾经在人间发生的事情将会在天界发生的事情肯定要应验，那就是黛玉葬花，这个在天界必须要应验的，黛玉将在天界葬花，因为黛玉这里肩上担着花锄，锄上挂着花囊，手内拿着花帚形象正对应了一个扫花女仙的形象，她是谁？何仙姑。
第二十三回 西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心“却是林黛玉来了，肩上担着花锄！”【甲辰夹批：写出扫花仙女】，而天界的扫花仙女只有何仙姑，具体分析请看下面黛玉在升天后第三件大事，这里我们先提前进入天界说一下黛玉在升天后的故事。
第一件事情是黛玉以号称秋牡丹的芙蓉仙子身份成为摄花王，依据在《芙蓉女儿诔》，不过必须指出此诔明为诔晴雯，实际全篇必看作是黛玉，因为只有黛玉才能在去世后“上帝垂旌，花宫待诏，生侪兰蕙，死辖芙蓉”，晴雯作为又副钗人物是不可能有此殊荣的，她最多只能在警幻仙子处销号，而黛玉生日正是花神日，她是作为人间绛洞花主的宝玉和花王牡丹仙子薛宝钗还未来到天界时，以号“秋牡丹”的芙蓉仙子身份担当起这个摄花王职位，所以要上帝垂旌，花宫待诏，除了死辖芙蓉，还要在宝玉和宝钗回天界前成为摄花王，总管百花，这是俨然一方诸侯之位，肯定要“上帝垂旌”封赠才符合天规，其中在此诔中不少词汇怕也是晴雯担当不起的“其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色。姊娣悉慕媖娴，妪媪咸仰惠德”，这样词汇非黛玉谁能担当？
第二件事情，黛玉终于知道了自己升天后这个摄花王任务，是要团结已经在天上的花神们，在天上组成花木大阵，由于黛玉姓林，正是双木，这是要克土的天兆，一木已经要克土，何况双木？那么为何要克土，因为忠顺王正是对应的中央戊己土，忠其实隐含着中，此时忠顺王已经克了水，就是从水溶手中夺取了执政权，而黛玉和元春从80回前预兆看，几乎是同步都被忠顺王迫害致死，（元春之死是第二出《乞巧》；【己夹：《长生殿》中伏元妃之死。黛玉去世时间第四出《离魂》。【己夹：伏黛玉死《牡丹亭》中】。这暗示黛玉甚至是比元春还晚去世的，元春应该去世于黛玉17岁元宵，黛玉去世于17岁芒种。这到年谱篇我们再具体分析），而元春遇害原因很可能因为有了太子妨害了忠顺王夺位野心，所以黛玉和元春此时在天界肯定是同仇敌忾，哪还会如下界那样互相仇视？克忠顺王只有木克土，而从种种迹象看忠顺王之后迷上了妙玉，同步重用蒋玉菡，甚至可能就此酒色声迷，完全符合了“妃子”和“总管”隔绝内外，疏远群臣，孤立忠顺王这个枭雄条件，妙玉、蒋玉菡这正是两个心向贾府之人，当与贾府亲善的东王穆家（同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书表明东王与贾府是世交）起兵后，而贾府草字辈的贾兰，贾菌全力投入为元春报仇的队伍，在这个天上有林黛玉为首双木天兆的花木大阵，地下草木含悲的同盟下，以土伯为象征的忠顺王最终只能垮台，这就是以后贾兰仕途飞黄腾达原因之一，但是这只是在穆家执政期间而已，这之后局势必须全面梳理宝钗和湘云诗作，将只能在宝钗篇继续说下去），但是黛玉毕竟只是芙蓉花神，她只能在“花宫待诏”等玉帝圣旨，而不可能去玉帝处上朝，她要上奏章，必须通过白帝，白帝就是《芙蓉女儿诔》“致祭于白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿之前”的“白帝”，可见天界也是等级森严，这里提出个假说。“白帝”就是林如海，因为如果黛玉前世对应女英，那么她生父林如海及其可能对应女英生父帝尧，很有可能林如海前世就是帝尧，而在神话体系中三皇五帝中的五帝往往就对应五色帝，比如黑帝就是五帝中帝颛顼，当然上古和现代神话体系有出入，我们这里不做深辩，这里只是提出一种可能，也许黛玉看到了父亲就会提出在下界受迫害的控诉，而第一个被控诉对象的就是那位曾经的恩师贾雨村，可是令黛玉做梦也想不到的是她将被定下“欺师灭祖，诬告不实”的罪名而被处罚，而下达处罚令的竟然是自己的父亲，当然处罚自然还是留情的，是去被罚扫天门，这就是黛玉在天界发生的第三件大事。
第三件大事就是黛玉在天门外老师贾雨村没有归回天界时帮何仙姑扫花，许多人肯定要不理解了，怎么贾雨村不是黛玉生前迫害黛玉的对头吗？虽然黛玉生前是黛玉老师，黛玉都做了芙蓉仙子还要叫他老师？是的，只能痛心的回答你们，正如宝钗回到天界还是黛玉姐姐一样，贾雨村在仙界不但还是黛玉老师，而且他是一个极其善良的神仙，爱花如命，也将是黛玉在天界最大靠山，并且从来就没有干过对不起林黛玉的事情，因为迫害林黛玉那些事情都是他做梦时干的，真身可真没干坏事，因为整个红楼梦就是他做的，贾雨村的原型就是卢生，你说的黄粱梦也好，邯郸梦也好，都是他做的，但是红楼梦正是他梦的反面，可怜的黛玉和香菱等受害者就是卷入此梦的人，怎么说呢？正面是黛玉她们这些受害者陷入的红楼梦，反面其实演的就是贾雨村（卢生）怎么迫害别人甚至自己女学生，一路升官发财的黄粱美梦，这正是红楼梦本身无朝代，无年月的原因，而且黛玉更郁闷的是受得苦全部白受，因为你卷入人家梦里干嘛？人家真身可没干坏事，所以这个告老师全部算诬告，除了乖乖受罚扫天门还真没法子了，其实这梦还厉害，把大批神仙卷入其中，而还真不能杀死贾雨村真身，因为他一死，所有有卷到梦里人员都将随着梦灰飞烟灭，所以谁都能死，贾雨村还就死不得，当然黛玉升天后，贾雨村或者卢生还在做梦，扫天门的何仙姑快等疯了，现在让我们回过来说何仙姑和卢生（贾雨村）关系，这里先给段唱词大家欣赏下“翠凤翎毛扎帚叉，闲为仙人扫落花。你看那风起玉尘砂，猛可的那一层云下，抵多少门外即天涯！你再休要剑斩黄龙一线儿差，再休向东老贫穷卖酒家。你与俺眼向云霞。洞宾呵，你得了人可便早些儿回话，若迟呵，错叫人留恨碧桃花。”，这是《邯郸记》剧本第三折“度世”中何仙姑所唱，她嘱吕洞宾速去速回，不要误期。《邯郸记》描写吕洞宾下凡去度一人上天代替何仙姑天门扫花之役，他到了邯郸客店，遇卢生，把神奇的磁枕给他睡，让他做了一场黄粱美梦后，把他带到仙界代替何仙姑去执帚。那么卢生接替何仙姑后，何仙姑去干吗呢？何仙姑其实是八仙之一，游玩心思更重，歌词中“门外即天涯”，还有怕错过蟠桃宴的意思。可在天上人家孙悟空当初都得给差事管蟠桃园，你何仙姑想光蟠桃宴吃喝不干活？所以扫天门成了她的活，所以叫吕洞宾帮他个人上来接班，当然最后其实就摊到了卢生（贾雨村）身上，可是这黄粱梦（红楼梦）还没结束，卢生没法上来接班，怎么办？那好办啊，师父的任务，学生干，林黛玉这个芙蓉仙子不是摊上事了？不过也别说，这一来，林黛玉就算靠上吕洞宾这个祖师爷，还顺便认了何仙姑这个姑姑当靠山，当然天界篇扫花地点在《葬花吟》中已经点出在哪里了，“愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。”“天尽头”可不就是“天门”吗？而“天门”外，终究会有香丘，因为黛玉的心愿终究会被何仙姑，贾雨村（卢生）采纳，他们都是爱花惜花的神仙，其实贾雨村（卢生）这活可真不简单，黛玉最后几乎会失望的发现，迫害她的人最后几乎都是能管住百花的神仙，婆婆王夫人是东风，赵姨娘是霜姨，哪种花惹得起她们？还想天上翻案告状？人家那叫帮你历劫，就如同孙悟空经历九九八十一难才能成佛一样，林黛玉也要历经劫难才升一级到芙蓉仙子，按天上规矩，你还该感谢别人，当然就自己老师贾雨村（卢生）其实也把黛玉在内百花管住了，要是对谁不顺眼，一花帚下去，谁就得下界再去历劫，所以贾雨村（卢生）这活对百花重要性就是在于天门又要确保清晨前扫干净，留出通道让众仙上朝，又不能真把百花扫下凡去历劫，这份爱心必须按黛玉和宝玉说的那样：“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花遭塌了。那畸角上我有一个花冢，如今把他扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，岂不干净。”，是的，所以干这份活的神必须心地善良，惜花如命，而我们应该信任吕洞宾千挑万选的人眼力，而何仙姑和林黛玉的爱花更不必说，那么我们有啥根据说跛足道人是吕洞宾？他明明可不是铁拐李形象吗？是的，因为你们没有仔细看下凡前形象，就在红楼梦开头，这段我引用下：“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块．娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下．谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧 一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得一僧一道，生得骨骼不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论．”，你们可注意到了这个一僧一道是“生得骨骼不凡，丰神迥异”，可是他们下凡后却又是一个跛足道人，一个癞头和尚，外表是癞头跣脚，哪还来得骨骼不凡，丰神迥异？是的，这个癞头跣脚是他们下凡后幻化形状，就是考验凡夫俗子的方法，这都是神仙常用方法，这里不多说，那道人跛足虽然是铁拐李形象，可当我们知道他真身是“骨骼不凡，丰神迥异”，【蒙双行夹批：这是真像，非幻像也。】，其实批语已经暗示我们，这是“真像”，八仙中具有这个形象的你就得当心了，这就是吕洞宾，渺渺真人其实就是吕洞宾，正如贾雨村名字是贾化，其实红学界早知道贾化就是假话，红楼梦故事都是贾雨村所言，隐含的意思是假语村言，这哪是他们真名字？他们实际身份就是渺渺真人是吕洞宾，贾雨村就是卢生，曹雪芹用了假话来隐晦写出这段故事，不到最后一回事不会解开谜底的，如果你看不出红楼梦反面就是黄粱梦，那么可以说你真没看懂红楼梦，其实曹雪芹已经在80回前特意在抽花签那段让芳官把何仙姑那套唱词全部复述了一遍，其实已经给读者提醒了，只在你们自己醒悟不醒悟，会读红楼梦的同志千万当心曹雪芹在80回内所有特意写下的戏曲唱词，每段都有点漏此书80回后天机，不醒悟的同志是不会从红楼梦里出来的，有些同志可能会质疑了，这如果红楼梦是黄粱梦的话，黄粱梦怎么也按不到明朝之后，而红楼梦里都出现了前朝的唐寅，怎么这在尚在贾雨村梦里的芳官怎么会唱天上何仙姑的唱词？难道她能穿越到明朝去看汤显祖的剧本不成？其实这个质疑很有道理，但是我们必须知道，这个就是曹雪芹故意布置的时空错乱，其实我们都知道这红楼梦里故事明明说的就是清朝事，都在红楼梦提到前朝的唐寅了，还赖啥啊？可曹雪芹偏偏就设计个不知哪朝哪代的没时间的梦境王朝，而且说实话，那种前朝参与后朝事情在古代梦境类小说里并不奇怪，古代其实也有穿越剧，特别在梦境中，更是可以随心所欲，比如远在曹雪芹之前另一著名的梦境小说《西游记补》就出现了这样穿越情节，明末董说（字若雨）著。而又自成创作的结构，其思想性和艺术性，毫不比《酉游记》原书逊色，是一部想象瑰丽而具有当时的现实意义的神魔小说。鲁迅在《中国小说史略》中，说此书主旨“实于讥弹明季世风之意多”，而“其造事遣辞，则丰瞻多姿，恍忽善幻，音突之处，时足惊人，间似谐，亦常俊绝；殊非同时作手所敢望也。”
这都知道唐僧是奉了唐太宗的命令去西天取经，师徒四人取经肯定唐朝的事情，董说却在补入《西游记》的“三调芭蕉扇”之后，接在唐僧晦徒四众过火焰山之后，写孙行者化斋，被鲭鱼精所迷，撞入了这个自称为小月王的妖怪所幻造的“青青世界”。他为了找寻秦始皇借驱山铎子（想用来把上西天路途所有的藏妖怪的高山赶走），也为了找寻师父唐僧的下落，往返奔走，上下探索，却跌到了“万镜楼台”；从而他通过这楼台上的镜子，进入“古人世界”，他化为虞美人，与楚霸王周旋，想探明秦始皇的住处；后来又进入“未来世界”。出现了孙悟空参与审理宋朝岳飞案的穿越事情，坐堂把泰桧审判、行刑。这还不是穿越剧是啥？其实再往上推，这确实都和佛家的“未来世界”说有关，而《红楼梦》作者曹雪芹是比董说更深通佛理，熟悉佛典的伟大作家，在他的《红楼梦》世界里我们也可以看到类似穿越剧的影子，并且我们可以指出早在贾雨村做梦前，贾宝玉就已经穿越过去，企图阻止他做梦，以防着他的红颜知己们们在贾雨村梦里历劫，可是却也无奈天命，该发生终究要发生，红楼梦终究是要发生的事实。这段就是“智通寺”那段，《红楼梦》第二回《贾夫人仙逝扬州城冷子兴演说荣国府》中有一段插曲，讲到贾雨村游智通寺，见一副对联，心中有所触动，及至见寺内煮粥老僧，又颇感失望：
（贾雨村）这日，偶至郭外，意欲赏鉴那村野风光。忽信步至一山环水旋、茂林深竹之处，隐隐的有座庙宇，门巷倾颓，墙垣朽败，门前有额，题着“智通寺”，门旁又有一副旧破的对联曰：身后有馀忘缩手，眼前无路想回头。雨村看了，因想到：“这两句话，文虽浅近，其意则深。我也曾游过些名山大刹，倒不曾见过这话头，其中想必有个翻过筋斗来的亦未可知，何不进去试试。”想着走入，只有一个龙钟老僧在那里煮粥。【甲戌侧批：是雨村火气。】雨村见了，便不在意。【甲戌侧批：火气。】及至问他两句话，那老僧既聋且昏，【甲戌侧批：是翻过来的。】齿落舌钝，【甲戌侧批：是翻过来的。】所答非所问。雨村不耐烦，便仍出来，及至问他两句话，那老僧既聋且昏，齿落舌钝，所答非所问。雨村不耐烦，便仍出来。
【甲戌眉毕竟雨村还是俗眼，只能识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先，却不识得既证之后。又未出宁、荣繁华盛处，却先写一荒凉小境；未写通部入世迷人，却先写一出世醒人。回风舞雪，倒峡逆波，别小说中所无之法。】
其实只要仔细看明白，“毕竟雨村还是俗眼，只能识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先，却不识得既证之后。”，就知道这个老僧就是阿凤、宝玉、黛玉中某位既证之后“翻过筋斗来的”的人，再仔细一琢磨，阿凤、黛玉都是女子，那么老僧还能是谁？当然只有贾宝玉了。这种“倒峡逆波”方法，要不是脂批提醒，我们都要给曹雪芹蒙了，这时候贾宝玉已经悟道，可能还是想在升天前点化下贾雨村，因为贾雨村一做梦就没好事，你贾雨村是梦里飞黄腾达，可你女学生林黛玉可就罹难诸劫，贾宝玉怎么可能不前来阻止下？不过为啥贾宝玉要化成那种“既聋且昏”形象，这和渺渺真人他们两位仙师癞头跣脚道理一样，幻化形状考验凡夫俗子。可是终究不成功，“毕竟雨村还是俗眼”贾雨村进了智通寺，我们可以从《邯郸梦》故事里迅速知道后面发生了何事，渺渺真人（吕洞宾）在里面等着准备给卢生（贾雨村）做梦，为啥肯定是渺渺真人来度化贾雨村呢？因为《红楼梦》里有分工，渺渺真人管男子度化（比如甄士隐，贾瑞，柳湘莲等），癞头和尚管女子度化（癞头和尚曾经要化香菱，黛玉出家，宝钗的那个金锁也是他给安排的），其实在一条脂批中已经显示了此规律，在第二十五回 《魇魔法叔嫂逢五鬼 通灵玉蒙蔽遇双真》中凤姐与宝玉因为被马道婆双双做法魇魔时，癞头和尚与一个跛足道人出场救助了他们，而原文如下：
“众人举目看时，原来是一个癞头和尚与一个跛足道人。［甲夹：僧因凤姐，道因宝玉，一丝不乱］。”
是的，这里已经暗含了僧道将来的分工，其实狱神庙后，度化凤姐、宝玉分别就是两僧道，这里也不是闲笔，凤姐将在“哭向金陵事更哀”的流放途中癞头和尚给的风月宝镜中因为误看正反从而魂儿飘然入镜，但也就此得脱最后到得警幻仙子处，但尸身真的怕要如87版电视剧破席裹卷于白雪中（这里不能不提起温皓然女史的续作，王熙凤的去世竟然是因为天打雷劈，这结局也太雷死人了），宝玉自然是在跛足道人点化后如同甄士隐那样彻悟，撒手成仙。但在升天前终于因想改变天命，翻回到智通寺想劝化贾雨村不要入梦，结果不得成功，只好升天，到警幻仙子处成为了总花神，绛洞花主，最后在花宫，苦等宝玉的摄花王芙蓉仙子黛玉将把花宫大权移交于他，可是地上的红楼梦故事还没有结束，薛宝钗和史湘云等姐妹仍然在梦中。宝玉还要焦急提防贾环对薛宝钗的企图。而后来更只能眼睁睁看着友善于贾府的东王穆家倒台，金风萧萧，西平郡王金王爷出场了（金克木），贾兰不幸战死，贾府只留下满门孤寡女子，李纨将成为这家族最后代表，贾府更大劫难又到来，以前随着忠顺王倒台被流放的贾雨村倒成了国之骨干，被重新提拔任用，一路飞黄腾达，最后竟然还能取代西平郡王成为执政太师，而邯郸梦的结束是卢生当太师活到80余岁寿终，红楼梦却肯定做了三劫合90年，第一回写到甄士隐做梦时，曾经提到过一笔：
“士隐听得明白，心下犹豫，意欲问他们来历。只听道人说道：“你我不必同行，就此分手，各干营生去罢。三劫后，【甲戌眉批：佛以世谓“劫”，凡三十年为一世。三劫者，想以九十春光寓言也。】我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号。”，为啥等90年？甄士隐要等贾大人醒啊，然后会齐了同往太虚幻境销号，明摆红楼梦就有黄粱梦那么长时间，三劫90年。
这双方时间基本吻合，我们估计曹雪芹还要最后把贾巧姐脱出红楼梦，所以应该在贾雨村在梦中寿终后继续做梦，继续贾巧姐最后故事，也可能曹雪芹就把贾雨村寿终时间改到90岁生日前一天，还是满足八十余岁寿终此条，因为89岁也是八十余岁。这个只有曹雪芹自己知道了。
其实在贾雨村的梦之前，有个甄士隐的梦，通灵宝玉跟着僧道先进了甄士隐的梦。
第一回：一日，炎夏永昼。【甲戌侧批：热日无多。】士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去。梦至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道，【甲戌侧批：是方从青埂峰袖石而来也，接得无痕。】且行且谈。
甄士隐倒是个君子，所以如果黛玉能进他的梦，他梦里也不可能难为黛玉，可是黛玉偏卷入她老师贾雨村梦里，这可就要受罪历劫了。但无论如何，卢生（贾雨村）终究哪怕在天界还是芙蓉仙子（黛玉）的老师，而且还是善良，爱花如命的神仙。（我们并不能排除贾雨村其实就是甄士隐在梦里里分身，有可能也是甄士隐做梦，而甄士隐这个名字除了可以解释成“真事隐”，也可以解释成“真士隐”，而卢生不正是“真士”吗？这里也是一种解释，在此姑备一说）。
我们最后可以想象，当一曲红楼梦做完，醒来的卢生（贾雨村）回到天界，目光和蔼接过林黛玉花锄时，叹息的说道“孩子，苦了你了，我来继续接替你扫花吧，你回花宫吧，宝玉已经在花宫等你。”，黛玉将会泪洒长空。是的，到了那一天，还能有啥力量会阻止这对苦命鸳鸯成为神仙眷侣，人间不得团圆，而天界呢？还会继续让这对苦命鸳鸯天人永隔吗？我不知道，因为80回后真的消失于天壤之间，我们现在这个也只是一个假说而已。
这里就顺便直接说下红楼梦几个贾宝玉亲人在天界的身份吧，父亲贾政对应瞽叟，弟弟贾环是象（舜的弟弟），祖母贾母老太太是西风婆，母亲王夫人是东风姨，庶母赵姨娘是霜姨，岳母薛姨妈是雪姨。当然下面就顺便说下文本依据。
1.王夫人和老太太贾母天界身份分别是东风和西风说，其实这要拍详细论证起来，简直是一万字都打不住，幸好在红学界近年有篇论文详细说明了在林黛玉，贾探春，薛宝钗，薛宝琴，贾宝玉等人诗歌中东风就是家长说，立论严谨，他通过陆游的《钗头凤》入手，把众所周知的“东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错！”和陆游和唐婉由于母亲逼迫离婚的悲剧，迅速找到最早诗歌中“东风”出处，就是指的陆游母亲，再联系《红楼梦》本身，逐步推开，指出这里“东风”只能是贾宝玉家长，把这个“东风”是家长说套入林黛玉，贾探春，薛宝钗，薛宝琴，贾宝玉等人诗歌中，基本都可以相合，现在已经在红学界比较推重，我们认为可以视作定论，这篇就是李家宁先生的《红楼梦中的“东风”意象》，大家可以自行查找翻看此文，我们在这个文章基础上再提供一个补充，由于“东风”明确在薛宝钗诗歌里是帮助薛宝钗的“东风卷得均匀”“好风凭借力，送我上青云。”可以明确“东风”亲宝钗，同时相对黛玉那可是黛玉提起就哆嗦的，一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。”“莫怨东风当自嗟”隐含着无限悲凉故事，其实到此我们已经可以看出“东风”就是王夫人，关于这点我们将在香菱故事中找到佐证，其实红学界早知道，红楼梦第一回的甄士隐故事就隐含着贾府兴衰，甄其实就对应贾，甄士隐故事预演的对应其实就是后来贾政故事，在甄士隐故事中提到，后来甄士隐家里因为失火（意味贾府被抄家），最后只能投靠岳丈家，其妻子姓啥呢？正是封氏，封就是风，对应回贾府就是王夫人，这是李家宁先生此篇论文未曾提及，这里顺便补充下。但是如果王夫人是东风，那么我们很快就会想到对应的老太太是否也是风呢？其实在黛玉的诗词中我们可以看到西风对于黛玉的友好，下面就是大家熟悉的黛玉的“半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。月窟仙人缝缟抉，秋闺怨女拭啼痕。娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏”，这里“西风”其实只有两种解释，一个相爱的人，一个是自己长辈至亲，其实我们已经知道这“倦倚”肯定是小辈对长辈的动作，所以至此我们可以定论，王夫人就是“东风姨”，老太太贾母就是“西风婆”，为何宝钗喜欢东风，黛玉喜欢西风？其实不难解释，黛玉是芙蓉仙子，芙蓉又号称秋牡丹，是仅次于春牡丹的副花王，自然喜欢秋天的西风，宝钗这个牡丹仙子是春牡丹，当然喜欢春风。但对西风她其实无奈，这体现在宝钗的《忆菊》“怅望西风抱闷思，蓼红苇白断肠时”，其对秋天和西风真实态度一目了然。
2.贾政对应瞽叟，贾环是象，这个其实不用多解释，因为宝玉作为帝舜象征，帝舜父亲正是那个偏爱小儿子的瞽叟，至于贾环当然就是那个整天想害死哥哥帝舜，夺取两个嫂子的象，当然这里到以下潇湘妃子的故事时再展开。
3.赵姨娘是霜姨，薛姨妈是雪姨，这个薛姨妈的不用多解释，薛者雪也，赵姨娘的霜姨形象如果对照《葬花吟》我们也能体会出来“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，其中风就是东风指的王夫人，霜就是赵姨娘。这里顺便说下，赵姨娘女儿探春正对应的是舜的同父异母妹“系”，又名敤首，“系”与“象”是一母同胞，但是她和象都是舜的后母生的，但系不同于象，她对舜及两个嫂嫂娥皇、女英都十分尊敬、友爱。每每她的母亲、父亲对舜不好的时候，她都委婉地规劝父母不能这样，而象不守做弟弟的规矩的时候，她也劝象不能这样对哥哥。有几次，父母和弟弟密谋要害舜的时候，她都秘密地预先告知两个嫂嫂。幸亏她这样做，舜才避免了几次灾祸，比如填井和焚烧米仓这两件事，就是她预先通告才使舜有所防备，而不至送了命。系总是热心地在他们父子、母子兄弟间调停、维护，时时刻刻、始终都不敢懈怠。舜真是多亏了这样一位妹妹。如果说她就是探春的先世，应该是可以成立的吧，而更让我们感动的是，在之后那次和亲的事件上，在祖母贾母伙同南安太妃，北静王妃准备把将来的大嫂薛宝钗弄去和亲一去不返，而嫡母王夫人和姐姐元春却准备把将来的小嫂林黛玉弄去和亲一去不返的生死较量中，而自己哥哥贾宝玉可能因为私会事件有生命危险时，不顾自己其实已经内定给南安太妃，主动出面替嫁，以自己高尚的行动真正做到舍身救人，全忠全孝，就从此事而言，探春才是十二钗里品德最为卓越的，对此我们只能钦佩。
现在让我们回到那个尧舜时代，重新说下那个帝舜和娥皇女英的故事，不知道这个典故，你永远不会明白林黛玉的最后的故事，舜姓姚，他的每只眼睛中都有两个瞳仁，所以又叫“重华”。舜的父亲是个瞎子，被称作“瞽叟”（瞽：目盲），舜的童年经历过许多磨难。他出生后，母亲就死了。他父亲又娶了一个妻子，生了个儿子，叫“象”。象的性情倨傲粗蛮，而瞽叟又偏爱后妻和后妻生的孩子，舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里，父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀骜不驯，几个人串通一气，必欲置舜于死地而后快；然而舜对父母不失子道，十分孝顺，与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。过了10年，尧向四岳（四方诸侯之长）征询继任人选，四岳就推荐了舜。尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚（聚即村落），二年成邑，三年成都（四县为都）”。尧得知这些情况很高兴，赐予舜絺衣（细葛布衣）和琴，赐予牛羊，还为他修筑了仓房。
舜得到了这些赏赐，瞽叟、瞽叟的后妻、象很是眼热，他们又想杀掉舜，霸占这些财物。瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下，幸免于难。后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上，将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了一条通道，从通道穿出，躲了一段时间。瞽叟和象以为阴谋得逞，象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子，把牛羊和仓房分给父母。象住进了舜的房子，弹奏舜的琴，舜去见他，象大吃一惊，老大不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝顺父母，友于兄弟，而且比以前更加诚恳谨慎。最后结局当然是舜宽宏大量的态度感化了父亲和弟弟，象从此痛改前非。最后象被舜封为了有鼻国国君，这里我们为了简略，省略了“系”的故事，其实大家可以看看上面探春和“系”的对应情节，一目了然，不再词费。
其实大家从这故事里也可以看到贾环将来的经历，是的，贾环就是象，但是按照这个神话，我们也只能承认三爷最后应该改邪归正。其实让人啼笑皆非就是，他将是贾府最后一个代表，当贾政，贾宝玉全部升天成仙，再也没有留下子嗣，而贾兰最后是“气昂昂头戴簪缨；光灿灿胸悬金印；威赫赫爵禄高登；昏惨惨黄泉路近。问古来将相可还存？也只是虚名儿与后人钦敬。”，也是早死没有子嗣，红楼梦最后的女子代表李纨，薛宝钗，薛宝琴，史湘云，袭人，麝月最后全和贾环同时代时，当时没有人能压住他了，因为在好了歌注里“训有方（意思是贾政虽然训子有方），保不定日后做强梁，”，红学家们仔细一研究，这里不就是贾环吗？因为真按照“训有方”的标准，除了贾政是没有别人的，所以如果贾环当了山大王，这时候他要继续为非作歹，薛宝钗的处境真的堪忧，何况按照这个帝舜的故事里，象对两个嫂子想要霸占，那么贾环对薛宝钗呢？所以可想而知，天界的宝天王还能坐的住？难道宝玉真的不在乎宝钗死活？这就好比说帝舜真的不爱娥皇一样荒唐，所以宝玉学习帝舜感化象一样的下凡来点化贾环势在必行，毕竟自己兄弟，再怎么世间曾经压迫自己，但是就是看在妹子探春对自己以往情份上也不能下死手。所以我就不再说贾环结局，大家应该能猜想到。
可是另一位宝玉曾经的异姓兄长水溶王爷呢？也许水黛迷中比较尊重红楼文本的同志会说那次宝玉给黛玉送雨具，送鹡鸰串意境来看可能情况是宝玉为了避免黛玉受到来自忠顺王的迫害（这里必须严厉谴责宝玉，真事到临头，就顾着妹妹黛玉，忘了姐姐宝钗，绝对典型的陈世美，黛玉还说宝玉见了姐姐就忘了妹妹，肯定是冤枉宝玉了），同意让黛玉进入北静王府避难，以便堵住忠顺王的追杀，甚至宝玉可能和水溶有君子协定，事情平息后把黛玉再还给自己，当时看可能也是唯一可行方案，其实水溶似乎也履行了诺言，让黛玉“质本洁来还洁去”还算一个君子云云。如果不尊重的，就如汪宏华先生“高论”那就是黛玉很乐意嫁给北静王了，还学范蠡西施共游，真实情况能是如此吗？其实宝玉可能乐意主动让黛玉去北静王府吗？宝玉其实把黛玉托给的是南安王太妃照顾，他怎么可能放心或者想不到水溶的风流成性呢？其实黛玉是很明确的被水溶从南安王太妃处抢入北静王府内，为何如此说，我们继续说说水伯在帝舜和娥皇女英故事里的形象，你们很快就能明白为啥了？
帝舜执政最后一年，到长江一带巡视，不幸一去不归。两位夫人娥皇、女英闻此噩耗，便一起去南方寻找舜。二女在湘江边上，望着九嶷山痛苦流涕，他们的眼泪，挥洒在们竹子上，竹子便挂上斑斑的泪痕，变成了南方的“斑竹”，“斑竹”也称湘妃竹。可是在他们过湘江时，被水伯打翻船只沉入湘江，从此她们就变成了湘君和湘妃而留在了湘江中，变成了水里的神灵，从某种意义上，她们成了水伯的下属，至此与帝舜天各一方，但不能不指出，按这个神话故事，水伯还没有乘人之危强占了娥皇、女英。真相确实是水伯一直待她们守之以礼，所以这个神话可以告诉我们最后水溶对黛玉其实也守之以礼，所以黛玉最后结局才能是“质本洁来还洁去”，但是是水伯好心吗？其实才不是，因为水伯其实毕竟不是没人管，上面还有玉帝啊，娥皇、女英夫君可是帝舜，万一上天告状，自己也麻烦，其实水伯也曾经为了自己发妻洛神告了后羿一状，这又是个古老传说，屈原在《天问》写到后羿“胡射夫河伯，而妻彼雒嫔”，这里“雒嫔”就是洛神，而按照古老神话，被“妻彼雒嫔”“的水伯自然不能忍受，就告了后羿一状，结果后羿开始倒霉了，“冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？”，“后帝”不再品尝后羿献祭的“蒸肉之膏”，而且开除了后羿仙籍，为此后羿历经千辛万苦西行昆仑山找到西王母要了不死药，但是却没有当场服用，而是带了回来，却被妻子嫦娥全部偷服而上天，这在《天问》中就是“白蜺婴茀，胡为此堂？安得夫良药，不能固臧？”“臧”通“藏”，这段自汉代王逸释此为崔文子击王子侨之故事后，一直未见异议，而康熙年间蒋骥方引《山海经》、《淮南子》以“嫦娥奔月”古神话解之（《山带阁注楚辞•天问》），引起清代学者们注意，丁晏进一步将“白蜺婴茀”释为“此盛言姮娥之装饰也”。而蒋骥此书初成于康熙癸巳（1713），乾隆间编《四库全书》收《楚辞》研究著作六部，此即其一。曹雪芹作为熟习楚辞的一代大师，自然熟悉蒋骥这个老前辈的学说，其实在清代此时，正是一次国学大师辈出的时代，蒋骥正是乾嘉学派先驱，而曹雪芹则是这个时代当之无愧的最高峰，所以在曹雪芹的《红楼梦》自然把天问这两段吸收进入自己书中，在80回后，嫦娥必定要粉墨登场，黛玉“药经灵兔捣，人向广寒奔”透漏出黛玉去世后竟然不先到警幻仙子处，而是去了广寒宫，去广寒宫为啥呢？在香菱的诗歌中“博得嫦娥应自问，何缘不使永团圆？”我们自然可以知道黛玉这冲天的怒气，可是嫦娥对待香菱和黛玉态度肯定不同，因为香菱是水芙蓉就是荷花仙子，不属于秋天之花，而相反夏金桂这个桂花仙子才是嫦娥嫡系，所以香菱去质问“何缘不使永团圆？”，估计也要被嫦娥用话堵住，难道嫦娥没让月老给香菱红线吗？当然栓了，嫦娥只管风月两界，栓了红线就算够意思了，香菱去质问也只能被嫦娥用类似癞头和尚那样说的话堵住“有命无运”，是的，香菱只能怪自己“有命无运”，而黛玉的质问呢？嫦娥却会同情，因为黛玉是号秋牡丹的木芙蓉，正是嫦娥的嫡系，其实黛玉的“月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕”透漏了黛玉其实是月党，但是嫦娥也会解释其实也让月老给宝黛系上红线了，只是黛玉泪尽了，将来在天界还会“起卿沉痼续红丝”，其实黛玉到了天界哪里还会有“沉痼”？当她听到嫦娥的解释会很高兴的去玉帝处去“花宫待诏”。这就是黛玉上天后刚开始发生的故事。而曹雪芹在处理河伯和水伯关系上，会把所有江河湖泊的水神故事全部汇聚于水伯这个形象上，因为我们从林黛玉因看到《男祭》这一出上，便和宝钗说道：“这王十朋也不通的很，不管在那里祭一祭罢了，必定跑到江边子上来作什么！俗语说‘睹物思人’，天下的水总归一源，不拘那里的水舀一碗看着哭去，也就尽情了。”不难看出此点，因为“天下的水总归一源”，所以在曹雪芹的文本处理中自然把江河湖泊的水神故事全部汇聚于水伯这个形象上。现在让我们再回到帝舜那个神话上，水伯之所以打翻船只，淹死娥皇，女英。扣留她们，无非就是为了出一下帝舜活着时让鲧和禹两代治水，得罪自己的气，其实帝舜和鲧禹，共工，四岳之间故事有个古老的母题，就是大洪水，息壤等水土斗争故事，这里不详细展开此点，我们只要知道水伯和帝舜本来就是对头就可以了，水伯对帝舜有夺妻之恨。所以水伯扣留娥皇和女英这个故事确实蕴含着黛玉一度来到水溶北王府之事，那么这次成功了吗？我们可以告诉你，没有成功，因为李宫裁那句“不得贵婿反挨打”已经注定黛玉在人间别想得到“贵婿”，王爷级别的“贵婿”是见一次倒霉一次，虽然最后都是“质本洁来还洁去”，但是被李铁嘴这一说，“不得贵婿”后跟着的“挨打”是免不了的，那么黛玉挨打了没有？其实相对应的香菱故事已经诉了我们，如果你要把这个公式一套，就一目了然，黛玉＝香菱，北静王妃＝夏金桂，那么香菱挨打没有？还真有，就是80回有个回目，题目就叫“美香菱屈受贪夫棒”，说的是夏金桂容不下香菱，用针扎小人陷害香菱，导致香菱遭受棒打，如果继续套公式，针扎小人在皇宫王府叫啥？其实现在熟悉宫斗电视剧的同志脱口就出“巫蛊”，那么我们就能知道黛玉接下来会发生啥故事了，可笑许多水黛恋支持者在同人文里把北静王如何如何贤明，如何如何疼爱女子，还爱情专一，黛玉一去就是正妃，根本无视在北静王其实已经有妃子事实，他们也很喜欢写黛玉同人小说时才几回就移情别恋，根本不顾《红楼梦》中黛玉对于香珠串是北静王直接赠与宝玉的，宝玉想拿来送黛玉，却没送出去，反被黛玉讥斥道：“什么臭男人拿过的！掷而不取的强烈暗示黛玉根本讨厌去北王府意境，甚至还有学者就干脆提出黛玉和北王以后很幸福，是如此吗？为啥黛玉讨厌去北王府？因为去了给你一顿毒打你愿意去？
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发表于 2015-3-31 17:00:41