文修天上  星殒人间-------2007年谢世的学界精英

zm799

文修天上 星殒人间
-------------2007年谢世的学界精英


恭请版主和学士们,书友们凑完,别遗漏！
     村学究 拜托

zm799

我国世界古典文明史研究的开拓者——林志纯
http://wangf.net/vbb2/showthread.php?s=&threadid=23477
（转自《东北师大校友》2006年第4期、2007年第1期）
林志纯，笔名日知，1910年11月11日出生于福建省福州市。父亲林居毕业于师范学校和政法专门学校，曾任公务员和教员，在林志纯六七岁时便去世。母亲魏师陶系福建省立女子职业学校毕业，林父去世后，她在一亲戚主持的具有救济性质的妇女工厂及其附属学校任教员兼纺织女工。因家境贫寒，家庭主要靠林志纯的长兄做店员的薪工维持。
　　童年时的林志纯进入一所由父亲生前故友办的私塾学校就读，在此，他熟读《诗经》、《论语》、《左传》。此后，他对历史知识的兴趣与日俱增。1922年至1925年，他进入福州工商学校高小，校长亦为其父故友，不仅不收学费还供其膳食。1925年秋，他入福建华侨中学师范科（现为福州市第二中学）学习，当时林志纯仅十六岁。为承担自己生活及学习所需费用，他在乡间一所小学担任教员兼抄写员。1928年初中毕业后，他进入福州商中师范科，1931年毕业，其间亦半工半读，维持个人及家庭所需。林志纯在贫苦中坚持求学的精神感动了很多人，故多得亲友帮助。商中师范科毕业后，由亲戚介绍在福建法委会任事务员，该会设在福州商会。利用这个机会他又进入商会所协办的商立小学（后改名为福商小学，现为福州市第四中学）任教员，不久任校长，直至1938年春。此时，他虽然立志终生从事小学教育，但因抗战爆发，福州危急，学校必须迁徙，他才决定离职深造。1937年至1938年，林志纯开始学习英文，并从事写作和翻译与历史和国际时事相关的文章，发表于当时福建仅有的一两种杂志上。
　　1939年，林志纯入上海大夏大学（现为华东师范大学）学习，师从著名学者王成组教授，并在上海圣约翰大学旁听英语。在大学期间，他靠招收补习生、在中学兼课、写稿来支付学费及生活费。1944年，大学毕业后他回到福州，在当时已筹办的海南银行筹建处任秘书。同年秋，福州再次沦陷，他来到南宁一家难民救济会担任义务秘书。1945年春迁徙到了永安，在省银行的一所福利小学当教员。当年秋冬再次回到福州，在福州的一所中学任教员。
　　1946年春至1950年春，林志纯一直在上海大夏大学历史系任教，从讲师升为副教授，同时还兼任上海新闻专科学校历史系教授，主要教授中国史和外国史。林志纯精通英语，曾多次在《字林西报》等上海著名西文报刊上发表英文文章，并开始在上海俄侨开办的俄语班学习，涉猎拉丁语。1949年新中国诞生，根据国家需要，林志纯于1950年秋离开上海来到现东北师范大学历史文化学院至今，从事世界古代史的教学与研究工作。
　　林志纯教授原为国内公认的秦汉和魏晋南北朝史专家。20世纪50年代，他开始致力于世界古代史的教学与科研工作。几十年来，他以填补学科空白为己任，承担了多项国家重大研究课题，进行了大量的基础性和开创性工作。他创办了我国史学界第一本世界古代史专业刊物《古代世界史通讯》及西文版《世界古代文明史研究杂志》，第一套中外文对照的《世界古典文明研究丛书》，创建了中国世界古代史研究会及我国第一个世界古典文明史研究所。因其在上古史研究领域所取得的卓然成绩和多方面奠基性的贡献，林志纯蜚声于国内外史学界。林志纯是国内史学界的泰斗，同时又是一位治学严谨、德高望重、极受学生爱戴的师长。他注重对世界史人才的培养，先后培养出古典学、埃及学、亚述学、赫梯学硕士研究生与博士研究生，为国家输送了一批又一批世界古代史研究的骨干。
　　1950年秋，林志纯受教育部的委任，到长春今东北师范大学任副教授。当时他是带着《史记》、《汉书》、《清史稿》、自编《秦汉史及魏晋南北朝史稿》来任教的。来校后，已步入不惑之年的他服从学校安排，从中国史教学与研究转为世界古代史及中西古典文明比较的教学与研究工作。林先生在不惑之年之所以有胆量转变科研方向，除了他有炽热的爱国热情及献身祖国史学事业的雄心壮志外，还与他艰难曲折的求学经历所铸造的坚忍不拔的性格和不断开拓创新的品格有关，同时也源于他多年积累的深厚功底和视科研为第二生命的高尚情操。林志纯“转向”之时，我国世界上古史研究称得上是一片未被开垦的荒原。他以拓荒者的姿态，筚路蓝缕，以启山林，进行了多项奠基性的工作。
　　为开展我国世界古代史教学与研究，林志纯昼夜不舍，从事翻译和著述。他译出了苏联学者狄雅可诺夫和尼科尔斯基1952年编写的《古代世界史》一书的原始社会、古代东方和古代希腊三编，于1954年春由中央教育部油印分发各校参考，后由高等教育出版社正式铅印刊行。其后林志纯又与史亚民合写《古代世界史》一书，于1958年由高等教育出版社出版。这是我国较早的一本以马克思主义为指导写成的世界古代史教科书，其教学和学术价值自不待言。
　　林志纯接受和宣传马克思主义的唯物史观，特别是世界古代史领域的马克思主义的理论。他翻译了马克思的《资本主义生产以前各形态》长文，于1956年由人民出版社发表。众所周知，这是马克思在1857—1858年间所写关于政治经济学的巨大手稿的一部分，内容艰深晦涩，翻译更为困难，我国学术界久闻此稿，渴望一读，苦无合适译者，为之扼腕。而林志纯以一人之力，在较短的时期内将其译出，其胆识、功力和贡献都是非凡的。林志纯还运用马克思主义的观点发表了一些学术论文，对世界历史领域中一些问题展开探讨。例如：《摩尔根古代社会一书与原始社会史上一些问题》（《东北师范大学科学集刊》［历史］1956年第一期），《我们在研究古代史中所存在的一些问题》（载《历史研究》1956年第12期）等。
　　林志纯还致力于翻译和编辑世界古代史领域的原始史料，以填补我国在这方面的空白。他译出了亚里士多德的《雅典政制》一书，又编行《古代埃及与古代两河流域》史料集，两书皆于1957年由三联书店出版。1962年主编了《世界通史资料选辑》（上古部分）一书，由商务印书馆出版。
　　综上，在五六十年代，林志纯为我国世界古代史学科建设方面作出了巨大贡献，其开拓奠基功不可没：一是正确运用和掌握马克思主义理论，依据唯物史观建构不同于西方学者的世界上古史体系；二是高度重视原始文献和第一手史料，尽力收集新资料，吸收新成果，并在此基础上深入研究历史，发表自己的见解。这主要表现在50年代他对一些问题的看法是深受苏联学者影响的，但正由于重视发现新材料，注意吸收新成果，又富有独立思考的精神，从60年代开始，林先生的学术研究已显示了跳出苏联窠臼的端倪。这主要表现在1962年他发表的3篇文章中：《关于新发现的古希腊波斯战争史的一段碑文》（载1962年5月14日《光明日报》）、《荷马史诗若干问题》（载《历史教学》1962年第9期）和《线文B的译读》（载《文史哲》1962年第5期）。在这些文章里，林先生介绍了西方最新的考古发现和研究成果，并在此基础上提出了自己的看法，其附注大量引用了西方学者的专著，只有两处提到苏联学者卢里耶的著述。
　　1966年6月，“文革”爆发，大学停课闹革命，狠批封、资、修。既洋且古的世界古代史被打入冷宫，林志纯也受到冲击。思想批判、上山下乡等纷至沓来。但是林先生排除干扰，专心治学，在十年动乱的艰难环境里，认真阅读马恩原著，尽可能注意掌握国际学术界的新资料和新成果，对人类历史特别是古代世界史进行了深刻的钻研、探索和反思，取得了新的突破和超越。
　　1978年文革结束后，特别是中共十一届三中全会后，国家实行改革开放，建设四个现代化，百废俱兴，气象一新，科学的春天来到了，史学界也不例外。林先生意气风发，怀着满腔的热情，开始了新的拼搏，实践着振兴我国世界古典文明研究的宏伟蓝图。
　　1979年，在林志纯的组织和指导下，中国世界古代史研究会在长春成立，林志纯当选为研究会理事长。20余年来，在林志纯的关心和大力支持下，研究会先后开展了6次全国代表会议，两次国际学术会议，5次原始社会史、5次古西亚北非史、5次古希腊罗马史和一次古南亚中亚史全国性学术研讨会，起到了组织全国世界古代史工作者展开交流讨论与合作研究的作用，并促进了中外学者之间的学术交流。
　　1980年，在林志纯的倡导下，东北师范大学历史系成立了西亚、北非、欧洲上古史研究室，后来在此基础上建立了世界古典文明史研究所。研究所成立以后，以古代文献研究为基础，开始在以古希腊和拉丁文献为研究对象的古典学，以西亚苏美尔、阿卡德楔形文献、文物为研究对象的亚述学，以古埃及象形文献、文物为研究对象的埃及学，以小亚赫梯楔形文献、文物为研究对象的赫梯学等领域进行艰苦的攻关。在林先生的苦心经营下，研究所创建了我国第一个、也是目前国内唯一的专门藏有世界古代文明史图书及杂志的中西文图书的资料室。他对资料的累积工作，为此后亚述学、埃及学、古典学、考古学、世界文明史新学科在我校的发展，奠定了极其重要的不可缺少的物质基础。
　　1979—1981年，林志纯主编了《世界上古史纲》（上、下册），由人民出版社出版。在这部著作中，林志纯以马克思主义的唯物史观为指导，广泛运用原始史料和国际学术界的最新发现及研究成果，对人类历史上原始社会和奴隶社会两大阶段与具体发展过程进行了全面系统和深入的论述。特别对劳动创造人类，原始群落和原始公社，蒙昧时代和野蛮时代，农业发展与人工灌溉之发展以及文明之起源，奴隶社会前期的阶级关系和阶级斗争，从公有制到私有制的中间阶段，大土地所有制与小土地所有制的斗争，奴隶制城邦与奴隶制帝国，国家起源的三种主要形式，欧洲文明之起源、亚细亚生产方式和古代西亚公社等世界上古史研究领域中一系列重大的根本性问题展开专门的探讨。《世界上古史纲》一书的出版，它奠定了林志纯关于古代世界从城邦到帝国发展的理论体系，也极大地推动了中国世界史学界关于古代城邦问题的讨论和研究。
　　林志纯还接连发表了《孔子述在所反映的古代中国城市国家制度》（载《历史研究》1980年第三期）和《从〈春秋〉称人之例再论亚洲古代民主政治》（载《历史研究》）1981年第三期）等一系列论文，运用他关于古代城邦制观点来研究中国的早期国家政治制度。
　　作为我国世界古典文明史研究的开拓者，林志纯脑海中不仅思考如何迎头赶上西方发达国家的研究水平，他还考虑应该为外国学者研究中国古代史做点什么。1986年，林志纯创办西文版《世界古典文明史研究杂志》（JAC），刊登中外学者在这一领域的最新研究成果，加强与国外同行的交流。1988年，林志纯与周谷城、吴于廑、周一良、任继愈、张政烺等九位著名学者联合发起，由他本人担任主编的《世界古典文明丛书》投入运作。由林先生撰写的“丛书缘起”这样写到：“为了把西方古典文明引进中国，把我国古典文化向世界传播”，“这套丛书采用中外文对照印本：近东古典文献采用楔形文字或象形文字的拉丁音译与中文对照方式，西方古典文献采用希腊文、拉丁文与中文对照方式，中文古典文献则采用中国古文字（甲骨文、金文）和现行文字与英译对照方式。”这是一项浩大的跨世纪工程，需要几代人的努力才能完成。按照丛书设想，单就中国古典文献而言，就须把从甲骨文、金文、先秦直至魏晋南北朝的所有文献全部译成英文。目前丛书已有8部专著面世，其中的两部《古代中国纪年》和《孔子的政治——论语》，是林先生本人编著的。1997年，在中国第二届世界古代史国际研讨会上，英国牛津大学高级研究员戴丽真诚地说：“现在我们可以倾听到中国学者从你们的角度探讨世界古代文明史的声音，并从中学到一些在西方学不到的东西了。”
　　1989年，人民出版社出版了林志纯主编的《古代城邦史研究》一书。该书分为上下两篇：上篇《城邦史综论》，由林先生撰写，下篇《城邦史名论》，则由其他专家学者执笔。在此书中，林先生进一步丰富、深化了他的古代城邦普遍说的理论，对城邦与城邦的联盟、古代城邦的政治制度、古代城邦政治形式发展的4个阶段以及古代城邦的历史人物（改革家和独裁者）等4个专题进行了深入的考察。
　　随后，林先生又发表了《中西古典民主政治》（载《史学理论研究》1992年第三期）等多篇论文。1997年，吉林文史出版社出版了林志纯撰述的《中西古典文明千年史》专著。在这部力作中，林先生对古代文明世界与中西古代文明，特别是古代中国民主政治的创始时期和全盛时代展开了广泛深入细致的研讨。
　　经过20多年的思考和探讨，林志纯构起了关于整个古代世界历史的史学体系，具有高屋建瓴的理论深度，可谓贯通中外，博大精深，令人耳目一新，其思想著作的学术价值与学术影响是巨大而深远的。
　　林志纯教授不仅对古史学研究方面贡献巨大，已发表学术论文百余篇，学术专著十几部，可谓著作等身、学贯中西、造诣精深。但他的心血更是在培养高层次人才上。
　　1950年开始，林志纯在我校历史系讲授世界古代史课程。1955年，苏联派出第一批专家来华访问讲学，其中世界古代史方面的专家就在我校授课。我校历史系办起了全国性的世界上古史研究班，为期两年，学员来自全国各重点大学从事世界古代史的青年教师。与苏联专家合作指导研究班的教师，就是林志纯教授。林志纯不是简单地以苏联专家为主，配合他做些工作，而是胸怀全局，独具慧眼，力图以研究班为基地，培养一批年轻的史学英才，以开垦一片空白的中国世界上古史园地。林先生严格地指导和督促学员，要求他们既要领会马克思主义理论，又要学会俄语和英语两门外语；既要听好苏联专家讲课，熟悉一般的教材和讲义，又要钻研和翻译第一手史科及原始文献。他因材施教，根据学员的不同兴趣和条件，鼓励他们不仅要掌握整个世界古代史的总体内容，而且要互相分工合作，对世界古代史领域内不同时期、地区和方面的专史进行更高层次的研究。通过研究班的培养，林先生在祖国大地各个角落播下了种子，造就出毛昭晰、刘家和等新中国第一代世界古代史的人才。
　　中国的世界古代史研究底子薄，基础弱，人才少，存在大量学术空白，尤其是多种古文字无人精通。林先生既使在古稀之年仍然发宏愿立大志，决心以“愚公移山”的精神克服困难，扭转这种状态。他联合周谷城（复旦大学）和吴于廑（武汉大学）二老，一再发出加强世界古典文明史研究的呼吁。1984年，教育部决定在东北师大建立世界古典文明史研究所，创办世界古典文明史学习班，每年还招收亚述学、赫梯学、埃及学和西方古典学研究方向的硕士生及博士生，自此，他又陆续培养了郝际陶、王乃新、吴宇虹、拱玉书、令狐若明、金寿福、傅永东、张强、黄洋、颜海英、陈旭、李政、王丽英等第二、三代学者。其中比较优秀者，在林先生的奔走及努力下，得到了出国深造的机会，有的已经获得博士学位回国，使我国有了第一批熟悉乃至精通古代埃及象形文字，古代西亚楔形文字和古希腊拉丁语的中青年研究者。
　　林先生不仅严格要求学生认真学习，而且对他们关怀爱护，无微不至。仅以80年代后事为例，1982年至1983年，郝际陶赴希腊留学。林先生以70岁的高龄，不辞千里之遥，亲自到北京机场两次送迎。1993年，林先生慷慨解囊，私人资助张立春、刘艳文参加留学生预备班学习，而后赴德深造。凡此种种，不胜枚举。
　　林志纯教授一生淡泊名利，专心治学，无私无欲，所思所想都是世界古代史研究乃至学科的建设与发展，无愧为人师表的典范，学界楷模。
林先生相关专著的网页 http://www.nenu.edu.cn/linzc/zhuzuo2.htm

zm799

著名清史、满族史专家、中央民族大学历史系博士生导师、终身教授王钟翰先生
我国著名清史、满族史专家、中央民族大学历史系博士生导师、终身教授王钟翰先生不幸去世，享年95岁。
王钟翰（1913-2007）湖南省东安县人。1934年毕业于长沙雅礼中学，1938年、1940年分别获得北平燕京大学历史系学士和硕士。毕业后留校任教。1943年在成都燕大历史系任讲师。1946年赴美国哈佛大学进修两年。回国后在燕京大学历史系任副教授，兼任哈佛燕京学社引得编纂处代副主任。1952年调至中央民族学院任教，1956年起在历史系担任教授至今。长期从事历史学与清史、满族史的教学科研工作。现任中央民族大学历史系及民族史研究所教授、博士生导师、终身教授，兼历史系名誉主任，满学研究所所长，中国社会科学院民族研究所兼职研究员，北京市历史学会顾问和中国民族史学会顾问。
王钟翰是中国当代著名清史、满族史专家。主要论著有《辨纪晓岚手书简明目录》、《清世宗夺嫡考实》、《胤祯西征纪实》、《满族在努尔哈齐时代的社会经济形态》、《皇太极时代满族向封建制的过渡》以及《清史杂考》、《清史新考》、《清史续考》、《清史余考》等论文集。参与点校了《清史稿》并独立点校《清史列传》，并对《满族简史》进行定稿通纂的工作，主编《中国民族史》、《四库禁毁书丛刊》等书。其中，《满族简史》与《清史新考》获国家级著作优秀奖、日本满州学协会个人著作成果优秀奖，《中国民族史》获1995年中国图书奖。1991年王钟翰获国务院颁发的特别贡献证书，1996年获北京市第四届人文社会科学成就奖，1997年获中国人民大学吴玉章奖金历史学一等奖，同年获上海宝钢教育基金优秀教师奖，1999年荣获国家社会科学基金优秀成果一等奖。2007年获国家民委突出贡献专家奖。

zm799

古文献学家、山东大学文史哲研究院教授、博士生导师王绍曾先生
我国著名古文献学家、山东大学文史哲研究院教授、博士生导师，中国国民党革命委员会党员，九三学社社员王绍曾先生于2007年4月13日中午11时38分在济南溘然长逝，享年97岁。

王绍曾先生，字介人，江苏省江阴县人。生于1910年。1927年考入无锡国学专修学校，师从国学大师唐文治、钱基博两先生，研治中国古典文献学。1930年毕业，毕业论文《目录学分类论》受到钱基博先生的高度评价。经校长唐文治先生推荐，任职于商务印书馆，协助张元济先生校勘《百衲本二十四史》，深受张元济先生器重和影响，在古籍版本、校勘方面日臻成熟。1932年“一二•八”事变，商务印书馆被毁，王先生回母校无锡国专任图书馆主任，兼授文言文写作。其间，撰写并发表了《二十四史版本沿革考》、《史通引书考初稿绪论》等具有重要影响的学术论文。1935年，应民族资本家薛福基之邀，就任江阴尚仁中学校长。抗战期间，辗转西南，为西昌《宁远报》创办人之一、《新宁远》月刊主编。抗战胜利后，担任国民政府上海金山县县长。1949年以后，到山东济南工作，长期任职于高校图书馆。1960年，考取著名学者山东大学中文系高亨教授的函授研究生，研习先秦文学及周秦诸子。1963年，经高亨先生推荐，调入山东大学图书馆。当时，受高亨先生之命，撰成《商君书集释》一书。1966年，“文革”爆发，《商君书集释》手稿毁失。1978年，《中国古籍善本书目》编纂工作启动，王先生负责山大图书馆馆藏善本的鉴定、上报事宜，同时编成《山东大学古籍善本书目》初稿。1983年，调任山大古籍所教授，步入学术生涯的黄金时期。此后二十馀年间，王先生承担国家级、省部级科研项目多项。先后完成并出版的成果有《近代出版家张元济》、《中国文化史知识丛书》（主编）、《渔洋读书记》、《山东文献书目》（主编）、《山东藏书家史略》、《清史稿艺文志拾遗》（主编）、《百衲本二十四史校勘记》（主持整理）、《订补海源阁书目五种》（主持整理）、《山左戏曲集成》等。其中，《清史稿艺文志拾遗》一书于2002年获得全国高校人文社科优秀成果一等奖。王先生辛勤耕耘七十馀年，发表学术论文一百馀篇，2004年，择其精要，编成《目录版本校勘学论集》，由上海古籍出版社出版。

王先生以目录版本之学驰名海内外，在清代文献研究、张元济研究、山东文献研究等领域取得了丰硕成果，为我国的学术文化事业作出了卓越贡献。王先生的学术风范，将受到人们永久的敬仰与追慕。

醉乡常客

印象中兰州大学和西北政法好像有。

宋公明

文物鉴定家史树青先生在京去世
　　著名学者，史学家、文物鉴定家史树青先生于2007年11月7日凌晨零点五十分于北京阜外医院逝世，享年85岁。 　　据悉，史老2005年7月就查出患有严重的心脏病，但热爱鉴定事业的史老仍然代病坚持工作。今年10月史老从南京归来，终因年事已高，加剧了心脏病的恶化，被送往北京阜外医院。也因为病情原因，没有如期参加在开封的收藏文化论坛。11月7日凌晨因病医治无效，永远的离开了自己热爱的鉴定工作。史老一直是鉴定领域里公认的老专家，分别是国家文物鉴定委员会副主任委员，文化部艺术品评估委员会委员。国家性质的仅此两家鉴定机构，史老都担任重要职位。

简历：
史树青 男，1922年8月16日生，汉族，河北乐亭人。当代著名学者，史学家、文物鉴定家。1945年毕业于北平辅仁大学中文系、史学系研究生毕，同校文科研究所史学组研究生。工书法，精鉴赏，尤以考古鉴定驰誉中外。现任中国历史博物馆研究员，国家文物鉴定委员会副主任委员，南开大学历史系兼职教授，北京大学考古系研究生导师，北京市文史研究馆馆员，中国收藏家协会会长，《收藏家》杂志主编，中国博物馆学会名誉理事，中国中日关系史学会理事，中国古文字研究会理事，中华诗词学会理事，曾任全国政协第七、八届委员，全国政协教育文化委员会委员，无党派。获国务院颁发的政府特殊津贴证书。

主要著作有《长沙仰天湖出土楚简研究》（上海群联出版社1955年出版）；《天安门》（合著，北京出版社1957年出版）；《祖国悠久历史文化的瑰宝》（北京书目文献出版社1986年出版）；《应县木塔辽代秘藏》（合著，文物出版社1990年出版）；《楼兰文书残纸》（天津古籍书店1991年出版）；《小莽苍苍斋清代学者法书选》（文物出版社1991年出版）；《中国大百科全书o文物》（合著，中国大百科全书出版社1992年出版）；《中国文物精华大全》（合著，1995年香港商务印书馆出版）；《书画鉴真》（北京燕山出版社1996年出版）；《鉴古一得》（于1999年学苑出版社出版）；《中国历史博物馆藏法书大观》（上海教育出版社出版、日本东京都柳原书店出版）。

自1995年以来，曾参加河南郑州二里岗商周战国遗址发掘、河北易县燕下都战国遗址发掘，山西侯马遗址调查及浙江河姆渡遗址调查等。1980年调查、鉴定江苏连云港孔望山石刻群，提出是我国最早的佛教石刻，早于敦煌石窟、云岗石窟200年，1982年经国务院批准为我国重点文物保护单位。

1958年参加中国科学院新疆少数民族社会调查，曾至乌鲁木齐、喀什、和阗、民丰、伊犁、塔城等地调查少数民族历史，编写简史、简志，参加哈萨克族简史、简志的编写工作。

1959年建国十周年，筹建中国历史博物馆，负责文物藏品征集保管工作，并担任明清陈列组副组长。1972年根据国务院周总理指示，举办我国出土文物展览赴各国展出，由壬冶秋同志负责，成立了出国文物展览工作室，并由国务院任命夏鼐为业务组长，宿白、史树青为副组长，自1973年起分别参加文物出国展览代表团，赴法国巴黎、加拿大多伦多、日本东京等地展出，博得好评。

自1984年应外交部之聘，由该部行政司司长吕璋琪带队，赴美国、印度、巴基斯坦、缅甸、泰国，鉴定驻外使馆所藏文物，作为国家文物保护工作和外交部清点财产的工作之一，完成了任务。

自1947年至历史博物馆工作，已50余年，始终抱定爱岗敬业、刻苦学习的宗旨，遵照国家文物局对博物馆藏品保管工作的要求"制度健全，账目清楚，鉴定确切，编目祥明，保管妥善，取用方便"为工作方针。不但协助领导作好博物馆陈列、保管及宣传教育工作，还为培养青年认真学习马列主义、毛泽东思想，培养提高业务水平，尤其要学习邓小平理论，指导一切工作做出了贡献。

在弘扬祖国文化传统方面，做到热爱祖国，团结国内外人民群众。1993年受聘为日本广岛毛笔博物馆顾问，1994年受聘为马来西亚艺术学院兼职教授，1996年受聘为新加坡国立大学李光前博物馆客卿顾问。

宋公明

著名歷史學家周策縱病逝，享年九十一歲。他在學術上最大的成就與貢獻，是對五四運動史料的整理與撰述。弔詭的是，主要為中國人寫的《五四運動史》，曾長期被同鄉校友毛澤東和老上司蔣介石列為禁書。
　　
　　五四運動權威史家周策縱於二零零七年五月七日病逝加州。他一九一六年一月七日生於湖南祁陽，依照西曆算法，享年九十一歲四個月。
　　
　　周策縱溫文儒雅、具有中國傳統文人，擅書畫、為詩詞，畢生愛好《紅樓夢》，是一個道地的紅學家。他募到一筆巨款，於一九八零年夏在威斯康辛大學召開了一個史無前例的國際紅學會議，舉世聞名的紅學家濟濟一堂，極一時之盛。但周策縱在學術上最大的成就與貢獻，還是在他對五四運動史料的整理與撰述。
　　
　　一九一九年在北京發生的五四運動是極端複雜又最引人爭議的一件大事；對某些人來說，「五四」是中華民族的再生或解放。但對另外一些人來說，「五四」則是近世民族災難的禍根。爭議的緣由究竟是什麼，這引起周策縱對研究「五四」的興趣。
　　
　　此外也還有一個個人因素——他與毛澤東是校友。周策縱在湖南長沙讀的中學也正是毛澤東在十五年前畢業的學校。周策縱在中學時是一個常鼓動反日罷課鬧學潮的學生頭子，故當他回顧五四學生運動時就有一種與有榮焉的驕傲。還有一點頗可一記的，周策縱以前寫了上千首舊詩，但後來受胡適的影響用白話文寫新詩，他的第一首新詩題目是《五四，我們對得住你了！》。這首新詩曾在郭沫若和田漢編的在長沙出版的《抗戰日報》副刊上發表。也就從那時起周策縱就想寫一本客觀公正的五四運動史的書。
　　
　　中學畢業後，他同時考上在昆明的西南聯大以及在重慶的中央政治學校（國民黨辦的大學，簡稱政校，即今日政治大學的前身），他因為沒錢上聯大，只好將計就計上政校——政校不但不收學費，衣食問題也都解決了。但在政校，學生運動、鬧學潮是不許可的，這亦使他矢志日後要寫一本五四運動史。
　　
　　但這個願望一直等到他來了美國之後才得以實現。一九四八年，他辭去國民政府侍從室蔣介石私人秘書的工作，負笈美國進密歇根大學讀博士學位。當一九五二年修完各種必修課程、通過初步考試、開始撰寫博士論文時，他即向指導教授提出寫五四運動的題目與綱領，那位曾在北京住過多年的美國教授很驚訝地說：「什麼！你說你要寫五四運動，不行！博士論文怎麼可以寫學生暴動？」周策縱冒著失去獎學金的威?#123;，還是堅持要寫五四運動、排除一切阻擾與困難，論文終於在一九五五年提出題目："The May Fourth Movement and Its Influence Upon China's Socio-Political Development"（五四運動及其對中國社會政治發展中的影響）。一般美國大學文法科的博士論文長度大約二三百頁即可，但周策縱的論文洋洋灑灑長達八百五十一頁，可謂皇皇巨製。
　　
　　周策縱得了博士學位後，即留在密歇根大學行政學院研究所工作，後來即到哈佛大學東亞研究中心做研究。在哈佛前後七年，直至一九六三年應聘到威斯康辛大學教書，以後一直在威斯康辛。
　　
　　在哈佛期間，初去時主要的工作是修改及增訂他的博士論文，在費正清（John Fairbank）夫婦幫忙下終於將論文擴大成書，一九五九年定稿，一九六零年五月四日由哈佛大學出版社出版。書名改為"The May Fourth Movement:Intellectual Revolution in Modern China"，中文書名周策縱在卷首用毛筆自署《五四運動史》。全書計四百八十六頁。
　　
　　該書出版後深受英美學術界重視，鍾玲女士在《五四運動史》出中譯本時給《美國東方學報》的書評說：「本書是研究五四運動無可置疑的巨著。周策縱這一本材料充沛的卓越著作，是任何一位研究現代中國的學者必不可缺的指導參考書。不但如此，這書把歷史細節和廣大的社會政治背景巧妙地交織起來，造成一種完美的有解釋性的關於中國的研究，實在是前所未有。」其他佳詞尚有，不能一一轉載。
　　
　　五四專著成禁書
　　此書自一九六零年出版以來銷路一直很好，為哈佛出版社學術類書暢銷書榜首。該書於一九六七年由史丹福大學出版社出版，銷路更好。一九八零年哈佛又將該書版權自史丹福收回，又發行哈佛平裝本，最近又再版（售價美金三十五元）。這本在西方一版再版、人人叫好的書卻一度在他校友毛澤東統治下的中國是禁書，在他老上司蔣介石偏安海島一隅的台灣也是禁書。
　　
　　周策縱不無感慨地說：「這種事怎麼會發生呢？我寫書只不過盡量忠實地記載分析了一件影響過近代中國人的思想和生活的重大史實，為什麼不准中國人讀到？」周策縱又自我解嘲地說：「這也許是作者個人的過失罷？如果這樣，也就可以不必計較了。」
　　
　　雖然周策縱這本書用英文寫的，但主要的還是為中國人寫的，他要中國人認識五四，在五四危機中使中國人了解中國在世界上的地位，將如何生存下去。周策縱於一九七五年訪台接受幾位青年人訪問時談到這個問題，他說：「我當時寫書的目的，是盼望青年人知道，研究中國文化、中國近代史的重要。」
　　
　　沒有想到他的書在中國及台灣是禁書，他抑鬱之情不言可喻。有幸周策縱在晚年能看到他的書在海?#123;兩岸具有全譯本刊布。
　　
　　如今周策縱已歸道山，但他的書還在，希望全球華人應去讀他的書。
　　
　　有一次周策縱說：「我的書在大結構上沒有問題，在小地方可能要作修改，現代青年人不妨先從小題目上發揮，再做進一步研究。」亟盼青年學子盍興乎來。
http://www.douban.com/group/topic/1372567/

宋公明

現代史家吳相湘9月22日病逝美國伊利諾州，享壽九十五歲。
　　
　　吳相湘畢生以史家自許，來台後任教屏東中學，短期擔任孫立人祕書。後來轉任台灣大學、正中書局總編輯、新加坡南洋大學、文化大學。學生輩知名者有立委李敖、中研院近代史兼任研究員陶英惠等人。
　　
　　吳相湘首倡現代史研究，搶救史料搶救中華民國史自期並身體力行。獨力撰有《第二次中日戰爭史》，是迄今有關八年抗戰最權威的著作。另有《晚清宮廷實紀》，描述慈禧太后攬權、用權以及曾國藩調和滿漢憂讒畏譏最見深刻。負責參與美國哥倫比亞大學《民國名人傳記辭典》，中文版有《民國百人傳》，並另成專著《宋教仁》。國內近現史研究以及中華民國史研究，吳相湘有推廣及實踐之功。
　　
　　吳相湘為人剛直，堅持原則，遇事絕不妥協。發政論和史事評論，則常有驚人之論。李敖當年批評台大師長輩，只有吳相湘是他敬重的，對他從未有一語批評；吳相湘晚年隱居美國卅十多年，幾乎不問世事。

宋公明

杨宽先生辞世！
杨宽 1914年生，上海青浦人。上海光华大学中国文学系毕业年任上海市博物馆馆长兼光华大学历史系教授，1953年任复旦大学历史系教授，1960年转任上海社会科学院历史研究所副所长，1970年始专任复旦大学教授，1986年赴美国定居。著有《中国上古史导论》、《中国历代尺度考》、《西周史》、《古史新探》、《中国古代冶铁技术发展史》、《中国古代陵寝制度史研究》、《中国古代都城制度史研究》等，发表论文225篇。

http://www.wangf.net/vbb2/showth ... &threadid=20876

宋公明

著名学者黄永年教授于2007年1月16日下午在西安不幸因病逝世，享年82岁。黄永年先生平生治学主要在古代历史和文献整理方面，同时对小说有着浓厚的兴趣，在此领域取得了不俗的成就，他发现仅存的元刻《新编红白蜘蛛小说》残页，点校《西游证道书》并考知《西游记》成书经过和版本源流，考知《西洋记》金碧峰的本来面目。

附一：黄永年小传
黄永年，男，汉族，江苏江阴人，1925年10月出生，1950年毕业于复旦大学历史系，统一分配至上海交通大学任教，1956年随迁校来西安，1978年调入陕西师范大学，1982年晋升为教授。现任陕西师范大学古籍整理研究所所长、教育部全国高等院校古籍整理研究工作委员会委员、全国古籍整理出版社规划领导小组成员，曾任第七届全国人民代表大会代表。

附二：黄永年先生著述目录
　 1.中国古代的科学家和发明家 黄永年著少年儿童出版社1956年7月初版
　　2.旧唐书与新唐书 黄永年 人民出版社1984年11月初版
　　3.古籍整理概论 黄永年 陕西人民1985年7月初版 印4300册
　　4.旧唐书选译 黄永年译 巴蜀书社1988年8月初版
　　5.天妃娘妈传 黄永年标点 上海古籍出版社1990年8月初版
　　6.韩愈诗文选译 黄永年译注 巴蜀书社1990年8月初版
　　7.吴伟业诗选译 黄永年译注 巴蜀书社1991年12月初版
　　8.西游记 黄永年 中华书局1993年10月初版
　　9.周书选译 黄永年译注 巴蜀书社1994年6月初版
　　10.中国古代史论集 黄永年编 陕西师大1995年11月初版
　　11.古本竹书纪年辑校"今本竹书纪年疏证 黄永年校点辽教1997年3月初版
　　12.老子"庄子"孙子"吴子 黄永年校点辽宁教育出版社1997年3月初版
　　13.清代版本图录 黄永年 浙江人民出版社1997年5月初版
　　14.论语"孟子"孝经"尔雅 黄永年 辽宁教育1997年7月初版
　　15.西游记[明]吴承恩著 黄永年点校 中华书局1998年1月初版
　　16.王荆公唐百家诗选 黄永年校点辽宁教育出版社1998年2月初版
　　17.吹网录.欧陂渔话 黄永年校点辽宁教育出版社1998年11月初版
　　18.中国古代史论集 黄永年 陕西师范大学1999年10月初版
　　19.王荆公百家诗选 黄永年等 辽宁教育1999年12月初版
　　20.王荆公唐百家诗选 黄永年 辽宁教育2000年1月初版
　　21.西游记 黄永年 中华书局2000年6月初版
　　22.树新义室笔谈 黄永年 上海书店2000年8月初版3000册
　　23.文史探微 黄永年 中华书局2000年10月初版
　　24.学苑零拾 黄永年 华东师大出版社2000年12月初版
　　25.古籍整理概论 黄永年 世纪出版集团2001年11月初版
　　26.雍录 黄永年点校 中华书局2002年5月初版
　　27.唐史史料学 黄永年著 上海书店出版社2002年12月初版
　　28.古文献学四讲 黄永年 鹭江出版社2003年9月初版
　　29.文史存稿 黄永年著 三秦出版社2004年5月初版
　　30.六至九世纪中国政治史 黄永年 上海书店2004年7月初版
　　31.黄永年印存 黄永年 中华书局2004年10月初版
　　32.古籍版本学 黄永年 江苏教育2005年12月初版3150册
　　33.学苑与书林 黄永年 上海书店2006年1月初版
　　34.古籍整理概论 黄永年 上海书店 2006年1月初版

天人合一

赵俪生、刘重日。

zm799

中國中古史研究者、中央研究院歷史語言研究所研究員康樂先生因心肌梗塞，不幸於2007年10月26日上午7時47分病逝。
喪禮訂於2007年11月21日（星期三）上午11：30在臺北市辛亥路殯儀館懷源廳舉行。
康先生的三部專著：《唐代前期的邊防》、《從西郊到南郊──國家祭典與北魏政治》和《佛教與素食》.

niegm04

著名历史学家、教育家赵俪生先生逝世
  
著名历史学家、教育家赵俪生先生于2007年11月27日10时20分在兰州逝世，享年91岁。

　　赵俪生先生生平简介：

　　赵俪生先生，1917年4月25日生，山东省安丘市人。著名历史学家、教育家，兰州大学历史系教授。赵先生1934年入清华大学外语系就读，积极参加一二•九运动，加入左翼作家联盟，为中华民族解放先锋队队员。七七事变后，在山西投身抗日游击战争。1947年应聘为河南大学历史系副教授，1948年任华北大学第四部研究员。以后历任济南市政府秘书、中国科学院编译处副处长、东北师范大学和山东大学教授。1957年调兰州大学任教，1991年离休。

　　赵先生早年从事苏联文学翻译和革命文学创作，以冯夷等笔名发表过不少译作、剧本和小说。论文《清初山陕学者交游事迹考》，博得胡适的赞誉。1949年10月，在《新建设》上发表《论中国新史学的建设问题》，提出马列主义原理与中国具体史料的结合， 是中国新史学建设的必由之路。怀着建设新史学的宏伟抱负，赵先生几十年来始终站在学术前沿，奋力耕耘，先后出版著作16部，发表论文200余篇。

[南方周末]教泽与启迪：怀念先师赵俪生教授

□秦晖(清华大学历史系教授)
　　
　　赵俪生(1917－2007)，山东安丘人，当代著名历史学家
　　
　　我的导师赵俪生先生去世了。

　　回想1978年，我们这些“文革”后第一届研究生进校时尽管都是动乱年代坚持读书的人，毕竟刚经历了“文化断层”，对传统用语不熟悉。一位师兄在文章中写道“先师赵俪生”如何如何，他大概是觉得“先师”是类同于“先生”而更为尊敬的一种称呼。结果赵先生读了哈哈大笑：“我还活得好好的，怎么成‘先师’了？”

　　而今音容宛在，哲人已逝，赵先生走完了他坎坷、传奇的91个春秋，真的成了我们的先师了。

　　先生对于我是有殊恩的。我1966年刚进中学就碰上“文革”停课，接着广西发生惨烈程度冠于全国的“武斗”——其实就是枪林弹雨的内战，战火甫熄，我就在不到16岁时“初中毕业”下乡插队了。此后是9年多的“早稻田大学”生涯，直到1978年我成为赵先生的研究生。所以除了“文革”前的6年小学，我真正的杏坛受业生涯就是在赵先生门下那一段。当年我虽然考得很好，但“早稻田大学”的出身不免于成见。尤其是我那“先天性青光眼，右眼失明，左眼视神经萎缩，裸视力0.2，矫正视力也仅0.7”的体检表，令人印象强烈。因此后来听说录取我的阻力颇大。是赵先生力排众议，我才得以跨入校门。据说当时先生曾言：如不招秦晖，我就一个也不招了。还说：秦晖就是失明，也可以成为又一个陈寅恪。

　　近30年过去了，我并未失明，愧对师恩的是也没有成为“陈寅恪”。但赵先生对我的知遇之恩，实迥然别于一般师生。人生道路靠努力，也靠机遇。我想我一生最大的机遇就是能够师从赵先生。是他把我带入学术殿堂，而且我至今研究的农民问题也是缘起于先生当年对土地制度史、农民战争史的“拓荒”。如果不是遇见了赵先生，我的人生道路很可能完全是另一个样子。

　　但作为学者，赵先生所给予我的又岂止于“机遇”而已。先生之学博大精深，对我的启迪难以估量。虽然我和先生是两代人，知识领域不可能重叠，时代赋予我们的“问题意识”不可能一样，治学之路不可能雷同，甚至对许多问题的看法也不一样，但即便就是在那些“不一样”之处，也有来自先生给我的启发。在缅怀先生的此刻回顾这些思想路程，是对先生的最好纪念。赵先生自己是个独立思考者，他也这样要求我们。因此我相信先生的在天之灵，会高兴地看我写下这段文字。　　
　　
　　1　关于“亚细亚生产方式”　　
　　
　　赵先生在1958年被打成“右派”，并因此差点死在夹边沟。但在1949年前他却是典型的左派学者。他不仅全程参加了“一二九运动”，参加了中共领导的山西新军并曾任营指导员之职，而且后来“卸甲读书”后也仍然以左派思想、尤其是马克思主义作为治学所依的主要思想资源。先生自谓“平生不喜饾饤之学”，重视宏观研究和理论分析。尽管后来许多“主义者”由于赵先生被整肃而不承认，但在1949年前后形成的马克思主义新史学体系中，他实属于贡献最大者之一。与他同时被打成“右派”的另一史学大师向达先生曾不无讽刺地称当时的新史学为“五朵金花”，即主要讨论古史分期、农民战争、土地制度、民族关系与民族融合、资本主义萌芽这五大问题。而赵先生对其中三朵“金花”都有很大贡献：对农民战争史他有公认的筚路蓝缕之功，土地制度史他建立了自己的研究体系，第三朵即“古史分期”和社会性质讨论他也是其中“魏晋封建论”一派的重要学者之一。但是赵先生出名的并不在于对“魏晋封建”的具体论证，而在于他对此说的理论基础，即马克思关于“古代东方”和“亚细亚生产方式”的思想所做的阐释和发挥。　　
　　
　　“无私有、却有‘专制’和奴隶状态”的“亚细亚国家”理论　　
　　
　　马克思的“亚细亚国家”理论与“共同体”概念密切相关。在19世纪，古代或“传统”社会以身份性、强制性和依附性的“整体”为特征，而近(现)代化意味着个性与个人权利的觉醒和自由人的契约联合，这是启蒙时代以来各种“进步”思想的共同观点。举凡卢梭、黑格尔、梅恩、密尔、滕尼斯、迪尔凯姆乃至马克思、拉法格、考茨基和普列汉诺夫，都是这么看的。马克思认为：“我们越往前追溯历史，个人就越表现为不独立，从属于一个较大的整体。”这些“整体”的演变过程是：最初是“完全自然的家庭”，然后由家庭“扩大成为氏族”，又由“氏族间的冲突和融合”形成各种更大的共同体。或者说是：“自然形成的共同体”包括：由家庭“扩大成为部落”，然后是“部落的联合”。由这些“自然形成的”组织再合成“凌驾于所有一切小共同体之上的总合的统一体”，即“亚细亚国家”。在这些压抑个性的“共同体”或“统一体”中，个人只是“狭隘人群的附属物”，个人本身就是“共同体的财产”。由所有个人对共同体的依附产生出共同体成员对“共同体之父”的依附。而这，就是“亚细亚专制”之源。

　　在当时实证资料有限的情况下，上述见解实际上是从那些学者对自由的价值追求中逻辑地推出的。所谓“亚细亚国家”就是这样一个与其说是事实判断、不如说是价值判断的概念。马克思当时说的“亚细亚”，有如下基本特征：它是社会的第一个发展阶段；那时没有私有制，而是“土地国有”、“农村公社”，在此基础上建立了严酷的专制主义和“普遍奴隶制”。　　
　　
　　“亚细亚方式”与后来的“五种社会形态”说的冲突　　
　　
　　但是这种描述到了后来的“五种社会形态”说中，就面临严重的解释困难。根据斯大林时代的理解，“专制国家”和“奴隶制”只是“私有制”的产物。而“无私有”的、或者一切皆为“公社”的状态则被涂上了“平等”的玫瑰色：或者是未来理想的“共产主义”，或者是据说为人类本初状态的“原始社会”，而后者除了物质贫乏、“生产力很低”外，在道义上似乎很美好：那是个“无阶级”、“无剥削压迫”的“原始民主”、“原始共产主义”状态。而马克思的“亚细亚”却把“无私有”、“共同体”、“公社”和骇人的“专制国家”、“普遍奴隶制”挂了钩。这在“五形态”中往哪儿摆呢？你说它是“原始社会”吧，它又充满“剥削压迫”，你说它是“奴隶社会”吧，它又没有“私有制”，而且马克思明明是把它摆在初始位置，而不是继“原始社会”之后的“第二阶段”。

　　于是后来的苏联就出现了“两种类型”说和“两个阶段”说的长期论战。前者认为“亚细亚”只是东方“水利灌溉”地区的特殊社会类型，不适合于欧洲与其他非“水利灌溉”地区。后者承认“亚细亚方式”不仅亚洲有，但说它是介乎“原始社会”和“奴隶社会”之间的过渡阶段，“无私有”是原始特征，“专制国家”是奴隶社会特征，因此它似乎应该是“早期奴隶制”或曰“不发达奴隶制”，与后来的“典型奴隶制”或“发达奴隶制”共同构成“奴隶社会”的两个阶段。但是，这两种说法在实证上与逻辑上都有大量的破绽。　　
　　
　　沙俄时代，早期马克思主义者借“亚细亚专制”之说批判现实　

　　而且更重要的是：那种无“私有”却有“专制”和奴隶状态的说法容易引起现实的联想。事实上，当年普列汉诺夫那一代马克思主义者在俄国进行反专制斗争时，的确运用了这种说法来抨击当时的沙皇专制“公社国家”，他们斥责沙皇“用刺刀和鞭子强迫农民∝共耕∝”，指出“俄国农民分裂成两个阶级：剥削者的公社和被剥削的个人”，疾呼“农村公社对农民的危害越来越大了”，还把支持独立农民、实现退社自由列为无产阶级政党第一个土地纲领的“惟一内容”。他们同样抨击当时的民粹派美化农村公社、抵制资本主义的主张是为“亚细亚专制”张目，是反动的“警察民粹主义”，是追求“古代中国或秘鲁式的共产主义基础上革新了的皇帝专制”。那时“亚细亚专制”之说在现实中既有如此作用，学术上又还没有与当时并不存在的“五形态”官定模式发生冲突，所以它曾经是反专制的马克思主义者手中的锐利武器。从普列汉诺夫、早期列宁直到俄国马克思主义史学开山祖波克罗夫斯基，都娴于此道。　　
　　
　　苏联时代，关于“亚细亚”方式的讨论成为敏感话题　　
　　
　　然而到苏联时代形势大变，布尔什维克自己搞起了更严厉的“公社国家”，同时确立了“五形态”的官方史学，“私有制”被判定为“剥削压迫”的惟一根源，退社自由成了大逆不道，民粹派的罪过也从维护“专制公社”变成了鼓吹“小农自由”。于是关于“亚细亚方式”的讨论就变得非常敏感以至危险。苏联时期为此曾屡兴大狱，很多人为此掉了脑袋。

　　在我国，民国年间的社会史论战中“亚细亚方式”说就被判定为“托派理论”，1949年后很多人也为此遭厄运。加上与认同欧洲的俄国人不同，身处东方和亚洲的国人对贬义浓厚的“亚细亚方式”理论还容易产生另一层反感情绪：这个理论除了“托派异端”，似乎还有“殖民主义的西方偏见”之嫌(尽管在马克思那里“亚细亚”是个普遍性概念，并无专指亚洲之意)。于是在我国，“亚细亚方式”理论更是长期成为学术禁区，直到1990年后还发生过一场对它的“大批判”。　　
　　
　　赵先生是“亚细亚方式”之说在中国的热情弘扬者，这成为他被打成右派的一个潜在因素　　
　　
　　偏偏赵先生这个“不识时务”的天真左派很执著于这个理论，在1949年后的几次讨论中他都是“亚细亚生产方式”理论最热情的弘扬者(甚至不用说“之一”)。早在我尚未正式成为先生弟子的研究生复试期间，他就赠给我一本日知译的早期繁体字版《前资本主义生产形态》，这篇关于“亚细亚方式”最详尽的叙述是马克思1857－1858年手稿中的一节，而日知译本是流传很少的非正式译本。后来该手稿有刘潇然译本和中央编译局的《全集》第46卷本，但在1978年，这两个版本都尚未问世。老实说，刚刚从大山中走出的我当时读得是一头雾水，这不仅因为该文作为手稿本身就写得艰涩，日知又只译出其中一节，没有上下文实难理解，而且这种早年译文与后来我们熟悉的表达方式也有不小差异。当时我不明白研究中国史何以要必读这样一本书，后来我渐渐理解了：当年争取自由民主的左派青年在反对国民党专制时读到“亚细亚方式”理论时的心态，与沙俄专制的反对派普列汉诺夫们应当说是非常相似的。与其说他们是在对古史实证资料(1940年代人们知道的古史资料与今天相比，不可同日而语)充分掌握后觉得与马克思的叙述恰好契合，不如说他们对现实生活的感受使其在价值判断上倾向于这种解释。事实上，赵先生后来被打成“右派”虽另有直接原因，但从当年批判“大右派赵俪生”的文字中可见，他理解的马克思主义具有“不合时宜”的异端色彩，也是一个潜在因素。而当时的“古史分期”讨论中，赵先生他们主张的“魏晋封建说”之所以一直不是主流并屡被压制，也并非因为此说在实证上不如正统的“战国封建论”，而是由于此说在“古史分期”诸说中受“亚细亚方式”理论影响最大，言必称“共同体”，不如把“土地私有自由买卖”当作头号“封建”标志的郭沫若一派更合乎“时宜”罢了。

　　今天我们论史，早已不必纠缠于“古史分期”的意识形态外壳。而从思想史上看，走下神坛的马克思对早期社会的看法演变也完全可以理解。马克思当年把“共同体”看作“人的依附性”之源，这本是从启蒙时代继承来的自由思想所致，很难说是纯粹的史学论断。后来马克思的变化，主要是晚年受摩尔根的影响，明确区分了“部落”与“氏族”，并放弃了由家庭“扩大成为”氏族或部落的观点，转而认为“氏族解体”产生家庭。　　
　　
　　恩格斯完成了对人类原始状态的描述从“亚细亚专制”到“原始平等”的转变　　
　　
　　但是这一点究竟能引申出什么，看来直到最后也并不清晰，我们只知道马克思晚年大量阅读人类学著作，试图有所总结。他死后，恩格斯根据自己对摩尔根的理解(马克思是否同意这种理解，人们已无从判断)写成《家庭、私有制与国家的起源》一书，这才完成了对人类原初状态的描述从“亚细亚专制”到“原始平等”的变化：原来由家庭(当时人们理解的父权制家庭)－氏族(族长制宗族)－国家(专制帝国)同构的共同体观念使马克思这时设想的最早共同体虽无“私产”，但极端专制。而后来摩尔根的“氏族瓦解为家庭”观点则引申出“父权(专制)源于私产”、“原始公社”却对应于“原始民主”、“原始平等”的说法。后人不察此变，以大加宣传的“原始公社”为马克思的终身主张，于是遂有“亚细亚”是“原始社会”还是“奴隶社会”的无谓争论。

　　而更重要的是：原来无论马克思还是恩格斯都有一种“公(初民共同体)——私(个人自由财产)——公(未来的自由人联合体)”的三段论宏观历史假设。但是，不仅第一个“公”在马克思那里是“亚细亚专制”，比在恩格斯那里的“原始平等”更具负面色彩，而且中间那个“私”的定位也发生了微妙的变化：在马克思那里它只指“市民社会”(即今天被称为“资本主义”的近代社会)，此前的全部历程(包括后来所谓的奴隶社会与封建社会等“前资本主义”时期)都是“以共同体为基础的”社会，其“进步”的方向(包括“民主革命”的经济内涵)是从“共同体的躯壳”中解放私产、实现财产自由。只有到“市民社会”发达后才谈得上向自由人联合体过渡。而到恩格斯那里，“私”却成了“原始社会”之后所有“阶级社会”(包括“前资本主义”的“封建社会”)的共同特征，于是“反封建”的“民主革命”似乎反而具有了摧毁财产自由的性质。当然，即便在恩格斯那里，“家庭、私有制与国家”本是一丘之貉，取代“私有制”的也应当是自由人联合体而不是什么“国有制”。然而到俄国人那里，崇尚不受制约的强大国家、把“私有制”变成“国有制”就成了新的教条，无怪乎那种贬斥“土地国有制”的“亚细亚生产方式”理论要遭厄运了。　　
　　
　　追求作为普世价值的自由，“亚细亚方式”理论也可以作为一种由“左”边提供的思想资源　　
　　
　　今天看来，我们不必把马克思当年推论的“亚细亚”当作实证的历史学命题。但摩尔根的“原始平等”也受到后来的人类学实证的挑战。“原始”的等级权威不仅在初民社会、而且甚至在动物世界中也能观察到；许多文明，包括希腊罗马文明均来自“王政时代”而非来自“原始平等”，表明初民的共同体虽无“私有制”，但的确不乏奴役色彩。

　　而更重要的是：并非实证史学概念，但作为一种价值取向的“亚细亚生产方式”理论作为一种批判专制、倾向自由民主的思想资源今天并非没有它的价值。在这方面，后来的魏特夫把它曲解成一种以“治水”为起因的地理决定论概念，并用来专指“东方大河流域灌溉农业区”，这是不能成立的。尽管马克思也有关于水利灌溉的片言只语，但在逻辑上他明确地把“交换不发达”导致共同体对个人的控制这一点作为“亚细亚方式”的基本形成机制，并把它视为普遍存在的人类早期现象。俄国这个并无灌溉农业传统的地方经常被当时的马克思主义者视为“亚细亚式国家”就是旁证。即便在接受摩尔根影响后，前后期马克思，甚至到恩格斯，关于从共同体的人到个性化的人的基本历史哲学理念仍然是一以贯之。直到“前斯托雷平时代”的俄国社会民主党人，还以此作为马克思主义与民粹主义的分界，普列汉诺夫关于“剥削者的公社与被剥削者的个人”的名言即为明证。应当说，追求作为普世价值的自由，这种精神遗产的确不仅仅来自“右”边。至少，经赵先生传承于我的“亚细亚方式”批判理念对于我后来思想的形成，的确有很大影响。　　
　　
　　2　土地制度史与“共同体”问题　　
　　
　　土地制度史是赵先生学术成就的更重要的领域，在这一领域他耕耘了约20年。在我看来，这既是先生“社会形态”研究的实证化，也是他农民问题研究的深化。“古史分期”脱开意识形态外衣实际上是社会经济史问题，赵先生在1950年代讨论时主要是讲理论，但那时起他就关心“食货”之学。被打成“右派”前，赵先生致力于研究农民战争史。遭厄运后发表文章困难了，反而使先生的研究向纵深发展。按赵先生用他那个时代话语的说法：“从研究爆发时期的阶级斗争深入到研究一般时期阶级关系的演变。”

　　我国传统食货之学从朝廷财政偏好出发注意田制(朝廷的土地管理)、赋役问题，而现代的“阶级斗争史观”喜欢强调民间的租佃、雇佣、奴隶等关系。从大范畴讲，赵先生无疑属于后者，但前面提到的那种现实感与理论爱好，使他实际上更重视“超经济”关系而非民间的经济往来。因此他谈租佃、雇佣较少，而谈“田制”更多，在时间上则偏重于“田制”作用更大的宋以前，而略于宋以后。然而赵先生谈“田制”自然不同于传统的食货之学。他自谓：“我从事这个项目(按即土地制度史)，也有我自己的特点。我是从中国古代土地公有和集体所有解体的不利落，土地私有制中夹杂着公社残余和国家权力的干预，来展开研究的。一句话，就是从亚细亚生产方式的角度来研究问题。”可见马克思的“亚细亚方式”理论对先生的土地制度史研究也影响不小。　　
　　
　　赵先生认为井田制是公社而非国有制，已不同于本来的“亚细亚”方式理论　

　　但在我看来，赵先生的观点与本来的“亚细亚方式”理论已有不小差别。本来马克思讲的“亚细亚”是把“土地国有”和“农村公社”看作一回事的，一种说法认为，“农村公社”就是“亚细亚专制国家”的基层组织。而当年俄国马克思主义者以“亚细亚方式”理论抨击沙俄体制时也认为，俄国传统的农村公社“米尔”是专制国家的工具。这样的判断甚至影响到现实：苏俄早期与我国都曾把国家编制起来的农民组织叫做“公社”或“人民公社”。另外，马克思早先讲“亚细亚”时通常是含糊地谈论“公社”、“氏族”和“部落”等“共同体”，其间并无严格区分。但是后来受摩尔根、科瓦列夫斯基等人类学家影响，后期马克思乃至恩格斯开始区分“母系氏族公社”、“父系氏族公社”和“农村公社”，而恩格斯尤其强调血缘组织“氏族公社”与地缘组织“农村公社”的区分，并认为由血缘到地缘是一大进步。当年苏联讨论“基辅罗斯社会形态”时，就为古罗斯的公社是血缘的还是地缘的(即氏族公社还是农村公社)激烈争论十多年。

　　而中国三代社会有明显的血缘族群色彩，按上述定义是很难说“农村公社”的，但如果说那是血缘性的氏族公社，三代似乎就成了“原始社会”，又与论者想强调的“阶级斗争”无法契合。当时以郭沫若为代表的主流学派为此干脆就不谈“公社”，只谈“国家”。通常都说三代是“奴隶主国家所有制”(有时又说“实质上是奴隶主私有制”)，商鞅变法后则变成“地主私有制”。赵先生因此批评道：“公社(Commune)这件事物，在先秦史和井田制中，是躲闪不开的，但郭老却说不能讲公社，讲公社就没有了奴隶社会；在北魏史和均田制中，公社已经不是躲闪不开的问题了，但唐长孺先生却说公社是均田农民之父，等等。这时，郭、唐是上古史、中古史的最高权威，我抖起胆来跟他们争辩。”在这里，先生所说的“公社”已经回避了“血缘”还是“地缘”的问题。而他认为井田制是“公社”而非“国有制”，则已经不同于把“土地国有”和“农村公社”视为二位一体的“亚细亚”理论。　　
　　
　　旧式共同体的落后，在于对人们自由的剥夺　　
　　
　　显然，赵先生重视理论但并不拘泥于理论。而我们由先生的研究可以引申出一些极重要的道理：

　　无论中外，在古人聚落中血缘地缘关系通常兼而有之，强分轩轾可能不切实际。血缘认同基于人性，古今中外都存在，近代只不过是人们的认同形式随社会交往的发达而日益多样化，血缘地缘而外，教缘(同信仰形成教会等)、业缘(同职业形成行业公会等)、利缘(利益联系而形成企业等)、政缘(同政见形成政党等)等各种认同也发展起来，血缘认同因而自然淡化。但不能说血缘认同就比地缘认同“落后”，地缘认同又比其他认同“落后”。那种以政治强权打击血缘认同、提倡“爹亲娘亲不如权势亲”的行为不是什么现代化，而是“暴秦”法家古已有之的倒行逆施。旧式父权族权今天应该否定，那是因为它以强权剥夺了人的自由，而不是因为它保留了血缘亲情。自由的宗亲同姓联谊与结社在任何现代社会都是正常的。这正如旧时的神权与异端审判应该否定，但信仰自由的现代社会仍会有教会；欺行霸市的中世纪行会应该否定，但公平竞争的现代仍会有同业公会；束缚人身的村社和采邑应该否定，但迁徙自由的现代仍会有社区；“贼船好上不好下”的帮派会党应该否定，但宪政民主的现代仍会有政党；奴隶庄园应该否定，但市场经济的现代仍会有企业一样。总之，旧式“共同体”的“落后”性不在于它认同于什么“缘”，而在于它的强权性即对人们自由的剥夺。　　
　　
　　“共同体”与现代公民社会中的小型组织的本质区别　　
　　
　　19世纪以来，国际上许多学者用于分析传统社会的“共同体”概念通常不分什么“缘”，但都强调它的整体性(对个性的约束)和依附性(不可摆脱)，即马克思说的：“我们越往前追溯历史，个人就越表现为不独立，从属于一个较大的整体。”在这个意义上，现代公民的各种自由社团与联合，不管是政缘的党派、利缘的企业、业缘的公会、教缘的教会，还是地缘的社区、血缘的宗亲团体都不是“共同体”。例如，滕尼斯的gemeinschaft(共同体)一词主要是与近代“社会”相对而言的。尽管该词作为一般语词并无“小”的意思，像德语中大西洋　联　盟　(atlantische　Gemeinschaft)、欧洲共同体(europaische　Gemeinschaft)、基督教世界(Gemeinschaft　der　Glaubigen)等词组中该词都表示一种庞大联合。但滕尼斯在社会学意义上使用该词时，是把它定义为一种类似于“熟人圈子”那样的小群体(相对于“民族(nation)”范围的“社会”而言)的。但是，滕尼斯在区别“共同体”与“社会”时主要强调的并不是群体的规模大小，而是两者的性质即群体的建构机制不同。在滕尼斯看来，“共同体”区别于现代公民社会中的小型组织(社区、企业、学会等等)的本质之处，在于共同体的整体性即其成员的依附性和人格不独立——相对于近代公民“社会”以其成员的独立人格为基础而言。

　　比滕尼斯更早，马克思青年时代在哲学著述中频繁使用的“共同体”(主要是gemeinwesen，有时也用gemeinschaft一词)概念也是比较泛化的(他提到古代的共同体，也提到“市民社会是共同体”，家庭、村社、等级是共同体，国家也是“政治共同体”，以及“人的实质是人的真正的共同体”等等)，并没有特定的社会史含意。但后来(尤其在政治经济学和社会历史著作中)则赋予了这个词以类似于滕尼斯的社会学意义，即指人类在古代或不发达状态下形成的人身依附性群体。他所谓由“共同体”到“市民社会”的提法，也具有与滕尼斯由“共同体”到“社会”之说类似的历史进步论含意。

　　不同的是，马克思除了对这种进步给出一种唯物主义的和决定论的解释外，他对“共同体”的定义也远比滕尼斯的为广。在1857年手稿中，他列举的“较大的整体”中就包括了从“家庭”、“氏族”、“部落”、“部落的联合”直到“亚细亚国家”。可以说马克思与滕尼斯的共同体理论，在揭示共同体的人身依附性质方面是一脉相承的。但是滕尼斯讲的是小的(以直接的人际交往与口耳相传的地方性知识为半径的)、“自然形成的”(一般主要是血缘、地缘性的)共同体。而马克思讲的则是“自然形成的和政治性的”共同体乃至“总合统一体”：从家族直到“亚细亚式的国家”，从原始的家长制直到中世纪封建制。　　
　　
　　“小共同体”与“大共同体”　　
　　
　　但是今天看来，同样是束缚性的、不同于近代自由社团的那些传统“共同体”，其功能还是差别很大。而最明显的差别还不是在血缘、地缘等诸“缘”之间，而是在那种其内部有直接的人际交往的“熟人共同体”与更大范围的“陌生人共同体”之间。滕尼斯讲的共同体基本上就是前者，而马克思讲的“部落的联合”、“亚细亚国家”属于后者。我们也可以更简单地把两者分别叫做“小共同体”和“大共同体”。

　　小共同体虽然也不是近代自由社团，也有人身依附与个性压抑问题，但作为稳定的熟人乃至亲族群体，它有温情纽带，有“信息对称”与“多次博弈”基础上的信任机制，因此可以更多地依靠伦理维系。国外农民学中斯科特等人所谓的“农民道德经济”就是这样产生的。而大共同体的陌生人间没有这种纽带，它的维系就要更多地依赖理性化的强制机制。必须指出：大共同体为了管理方便常形成科层结构，如郡、县、乡、里等，其中的末梢组织也是小单位，成员常常也互相认识。但这些大共同体的基层末梢与“小共同体”仍有性质的不同，因为前者的运作主要靠上层指令，而不是靠伦理。甚至于有时为了防止小共同体认同导致对大共同体的离心，还人为地破坏伦理。我国古代法家之鼓励“告亲”，刘邦这种乡里不齿的痞子(司马迁说是“无赖”)被用作基层干部(亭长)，乃至后来的回避制和以科举取代“乡举里选”，就是这样来的。在大共同体强大的条件下“道德经济”很难发达，但这未必就会造就“理性小农”。国外农民学围绕后两者的讨论，对于中国的实际显然很隔膜。

　　显然，传统小共同体不同于近代自由社团，正如大共同体有别于近代公民国家。而生活中的种种小单位在这一分析框架下可以分成三种类型：小共同体(“道德经济”)、大共同体的科层末梢(“编户齐民”)和近代社团－社区(“理性小农”)。我认为这样的区分比血缘、地缘什么的更重要。形成这样的认识，也是得益于先生谈论共同体的启发。　

　　马克思对伦理型的小共同体与行政型的大共同体科层末梢不加区别，是明显的局限

　　近代以来国际学界谈论小共同体比较多，除马里奥特、列菲尔德等人写过关于“小共同体”的书外，各国乡村史提到的各种传统公社，如日耳曼的马克、俄罗斯的米尔、南斯拉夫的扎德鲁加乃至日本的町，也都是这种伦理型的熟人共同体，滕尼斯的共同体和斯科特的道德经济实际上也讲的是这种东西。只有马克思的共同体概念是涵盖了“部落的联合”、“亚细亚国家”之类的“总合统一体”，这种说法强调了大小共同体的共性(传统性或前近代性，即对个性的压抑)，突出了近代化过程的本质(摆脱共同体束缚的个性解放，从身份到契约的过程，即自由结社取代小共同体，公民国家取代大共同体)，是很有意义的。

　　但是马克思对大小共同体的差异不加分辨，尤其是对伦理型小共同体与行政型大共同体科层末梢不加区别，把“农村公社”看成“亚细亚专制国家”的基层组织，这就是明显的局限。事实上，无论马克、扎德鲁加还是町都不可能成为“亚细亚专制”的基础，因为对小共同体的伦理认同如果很发达，其实是不利于专制的“大一统”的。甚至俄罗斯的米尔虽然行政性较强(有学者称之为“政社合一”)，对沙俄帝国有支撑作用，但这样的帝国极权程度也有限。以至于后来斯大林以国家强制力量推行“全盘集体化”时，就受到村社凝聚力较强的俄国农民的强烈抵抗，反而是“一小二私”的中国农民很容易就被“一大二公”了。　　
　　
　　法家一方面强化国家垄断，一方面推行反宗法的“伪个人主义”，实现了周秦之变，建成了极权帝国　　
　　
　　因此，极权帝国通常都喜欢发展科层组织，而不喜欢小共同体——如同政治上喜欢官僚制，不喜欢贵族制。赵先生批评唐长孺先生把北魏隋唐均田制说成是农村公社，的确极有见地。隋唐农村如果是像日耳曼马克那样的村社共同体，大帝国恐怕就崩解成中世纪日耳曼那种状态了。而“封建”时代的西周，“天子”行政不出“千亩”王畿，怎会有“国有制”；“帅其宗氏辑其分族”的状态下又怎会有“私有制”。所以“井田”的实质的确是“公社”——宗族共同体，后来法家正是一方面强化国家垄断，一方面推行反宗法的“伪个人主义”政策，才实现了“周秦之变”而建成极权帝国的。这以后“国有”和“私有”才在小共同体的废墟上并行不悖地(也就是说，并非“私有”取代“国有”)发展起来。一方面国家对土地的控制比西周时大大强化，另一方面原来的宗族公社瓦解成“借父耰鉏虑有德色，母取箕帚立而啐语”的状态，当然，这种“私有”尽管可以发展到几乎六亲不认的地步，在官府面前却软弱无比，实际是“伪私有”而已。从这样的视野不仅可以重新认识农民史，对“农民中国”的宏观历史走向与现代化道路也会有更深刻的理解。　　
　　
　　3　农民战争史：不正常的“热”与不正常的“冷”　　
　　
　　人们常说赵先生是新中国史学中农民战争史这个领域的“拓荒者”。我国传统史学过去有过对某次“民变”的研究，例如李文治的《晚明民变》及罗尔纲等人关于太平天国的著作。至于系统性的农民战争史，虽然早在1933年中国就曾出现过托派学者薛农山与蔡雪村的两部农民战争史专著，但以后竟成绝响。以农民革命起家的中共主流，其早期史学家如郭沫若、范文澜、尚钺、侯外庐等先生都奇怪地对中国农民战争史不怎么感兴趣。1950年代初，赵先生在山东大学最早开出“农民战争史”课程，1954年出版了新中国第一部农民战争史研究专著《中国农民战争史论文集》(与夫人高昭一先生合著)，在此前后还发表了许多论文与小册子。这一时期赵先生形成的中国农民战争史研究范式，直到1980年代仍主导该领域。而后来农民战争史论争中有代表性的几位大家，如孙达人、孙祚民等，虽为论战对手，却同出自先生门下。直到先生在“反右”中蒙难，农战史研究被迫中断。后来他一直深以为憾，晚年还说：“农民战争史这个课题大有可为，……但时令不好，风雪来得骤，也像敦煌卷子《寡妇赋》中的两个名句，‘雹碎春红，霜凋夏绿’，一场农民战争史(研究)发展的美梦，就此烟消云散了。”　　
　　
　　西欧的农民战争，主要是反贵族，没有导致改朝换代的　　
　　
　　“农民战争”在欧洲本来并非马克思主义史学专有的提法，英国的瓦特·泰勒事件，传统上就称之为“农民暴动”(Peasants∝Revolt)，德国宗教改革时期的农民武装抗争更历来有“大农民战争”(Grosse　Bauernkrieg)之称。中世纪西欧处于“小共同体本位”状态，领主林立，“国家”似有似无；农民普遍隶属于特定的贵族，而与“朝廷”没有多少关系。即便并非农奴的所谓自由农，也与中国式的“编户齐民”有异：他们对贵族有义务(只是比农奴轻)，贵族对国王有义务，农民对国王却没有直接的义务，也没有所谓“皇粮国税”问题。于是矛盾与冲突多在农民与贵族两大“阶级”之间，国王反而往往处于调停人地位。因此他们的“农民战争”主要是反贵族，并非冲着“朝廷”来，规模小而分散，从来没有导致改朝换代的。这样的冲突的确可以说是“农民”的“阶级斗争”。　　
　　
　　俄国的武装民变，反假皇上，但不反当今皇朝　　
　　
　　俄国传统上比西欧专制，18世纪前后有过几次比西欧更大(但还是比中国的“农民战争”小得多)规模的武装民变，如斯捷潘·拉辛、普加乔夫等。其特点是“反∝假皇上∝，但不反当今皇朝”，他们声称现统治者是“假沙皇”，而罗曼诺夫王朝的真沙皇流亡在民变队伍中，他们要拥戴其复位。但这些民变从没有反抗罗曼诺夫王朝、要求改朝换代的。耐人寻味的是：这几次民变都并非一般农民(即贵族治下的农奴或国家控制的“国有农”)的运动，而是边疆地区的哥萨克(类似中国所谓的“盲流”)运动，即逃到边地、向往“自由自在”的人们反抗官府控制的斗争。苏联时期虽按阶级斗争理论、同时套用西欧的提法也谓之“农民战争”，但一直有人质疑这种“自由哥萨克运动”与西欧农民反抗贵族的“阶级斗争”能否算一回事。　　
　　
　　传统中国的佃变，通常不反贪官，更不反皇帝　　
　　
　　中国自秦以来就是帝国官僚制而非贵族制，其专制大一统比俄国更典型。农民多是“编户齐民”，直接受官府、而不是贵族领主管辖。传统民间社会存在着租佃、雇佣等“生产关系”，当然也存在这类关系中的主佃、主雇间利益冲突或曰“阶级斗争”。而且与小共同体本位的中世纪欧洲相比，在大共同体专制的传统中国，小共同体认同较弱，“道德经济”色彩较淡，对村社、领主的依附不强，民间(而非官民之间)“理性自利”的“经济人”行为早熟，老百姓之间很早就习惯于“自由”与契约关系，温情脉脉的东西比西方中世纪更少，而绝不是更多。所以与今天许多人渲染的“传统乡村和谐”相反，在传统中国，业佃纠纷、主雇纠纷乃至主奴纠纷比欧洲中世纪的农民－贵族纠纷要更容易发生。

　　但是传统中国的“佃变”、“奴变”虽然较多，却与欧洲的农民－贵族冲突一样并非针对朝廷。佃变通常“不反贪官，更不反皇帝”。如清初江南缙绅反清，而佃变大多亲清。如宜兴“国家受天命，豪强皆失势，……(佃户)起而乘之”。著名的嘉定、江阴缙绅反清起义以及太湖缙绅吴昜的抗清“义兵”，都受到佃变、奴变的打击。而朝廷对待民间主佃关系和主佃纠纷，总是从维护“家天下”出发，而不是从维护主佃任何一方利益出发，采取实用主义的态度。一方面打击“豪强”，另一方面佃变如果闹大，官府也会出面镇压。但因佃变本意不在抗官，因此多反抗乏力，极少有发展为“民变”者。　　
　　
　　民变主要是官逼民反，是“庄客随庄主造官家的反”，而非农民反抗地主　　
　　
　　而佃户如主动参与抗官，往往倒是在其地主的带动下，我们在《水浒》中就可以看到许多“庄主带领庄客造反”的故事。但这就不是佃变，而是民变中的所谓“土寇”了。

　　中国历史上从陈胜吴广到太平天国这些以往被称为“农民战争”的大规模民变，其实与“佃变”、也与西欧的农民战争性质完全不同。“民变”主要是“官逼民反”。它们或是由朝廷滥用民力(如秦末、隋末、元末)、横征加派(如明末)引起；或由朝廷严厉的国家垄断、经济统制(榷茶、博买、海禁、矿禁等)绝民生路而激变；或因官府严厉的户口控制与流民潮发生冲突，包括官府强制迁徙或强制阻迁(封禁、遣返、追逃等)均可激起民变；或由于吏治腐败、法外敲诈而激成民变(常与以上三因素叠加)。在“民”的一方，则与民间组织资源(族姓组织、宗教组织、行帮组织)是否发达相关。非社会因素，如天灾与“外患”等也会激发民变。

　　但是，这些民变与民间的租佃、雇佣关系，乃至与过去经常被大加渲染的“土地兼并”、尤其是以所谓“土地私有自由买卖”为动因的经济型“兼并”可以说没什么关系。历史上的民变，尤其是导致改朝换代的大规模民变，没有一次是由“佃变”蔓延扩大而来的，它们既不反映租佃制度的发达与否，也不反映主佃关系的好坏，与民间地权的集中与分散也看不出多少相关性。
　　
　　中国平民抗官的性质与西欧农民反抗贵族是全然不同的　　
　　
　　“官逼民反”在性质上就是冲着朝廷的。我国的传统官僚不是欧洲的贵族，他们没有自己的领地与附庸，作为“朝廷命官”他们就是皇帝的代表。因此中国平民抗官的性质与西欧农民反抗贵族是全然不同的。过去常有人把“只反贪官不反皇帝”作为农民“觉悟”不够的体现。其实民变“不反皇帝”往往只是由于实力不够，实力足够就“杀到东京夺了鸟位”，这并不需要什么“阶级觉悟”。相反，“不反皇帝”的佃变倒更多地出自佃农对抗业主的“阶级”自觉。大规模民变按统治者的贬称通常有“土寇”与“流寇”两种类型。“土寇”往往由地方豪强率领依附人口就地抗官，佃农(“庄客”)作为依附人口也常常卷入这种造反。但这种抗官不但不是什么“农民反抗地主”的斗争，恰恰相反，只有主佃较和谐而官民尖锐对立，才会发生这种“庄客追随庄主造官家的反”的事。主佃对立、佃变频仍的地方是不可能出现这种“土寇”的。

　　而“流寇”更多地是穷人与官府冲突。即便有精英挑头，这精英也多为商人、军官、教主等等，一般不会是大土地所有者。因为土地无法带走，地主造反一般都是“守土不流”的，这与是否反对“流寇主义”、有无“根据地”意识毫无关系。但组成“流寇”的穷人通常也不是佃农，因为与承担朝廷赋役的自耕农乃至平民地主相比，佃农较少与官府打交道。他们或许会与业主冲突而发生“佃变”，会因追随业主而加入“土寇”，但说他们因为地主收租就会去与衙门、与朝廷较劲儿，未免匪夷所思。　　
　　
　　传统中国社会危机的根源　　
　　
　　事实上，导致大规模“流寇”的社会危机，往往并不表现为很多农民无法获得土地，而是相反：朝廷聚敛造成的沉重负担、恶劣的吏治以及种种天灾人祸使农民有地不种、弃地而逃，成为所谓“破产农民”(确切地说应该是破产自耕农)。所谓“福字从田”变成了“累字从田”、“受田者与田为仇”、“村野愚懦之民以有田为祸”，“至欲以地白付人而莫可推”，“地之价贱者亩不过一两钱，其无价送人而不受者大半”。正因为如此，大规模“流寇”主要爆发在自耕农为主、租佃率较低的地区。如明末的陕西、华北。而河南、山东租佃率居中，主佃关系不坏，那里就出了许多“土寇”。在租佃率最高、业佃关系也最紧张的地方，即江南，反而土寇流寇都没有，只有一些“佃变”。

　　也正因为同样的道理，大规模“农民战争”中经常出现抗役抗粮的诉求，如“无向辽东浪死”、“不纳粮”、“三年免征”之类，其号召对象也主要是自耕农乃至平民地主。因为中国历史上前期佃客不服役，后期佃农不纳粮，上述口号与他们关系不大。而免租减租之类的佃农诉求从不曾在所谓的“农民战争”中出现，倒是元明清三代的统治者曾多次诏令地主减租，甚至说出“兼并之徒多占田以为己业而转令贫民佃种者，罪之！”从陈胜到洪秀全，历代“农民领袖”哪个曾对“地主阶级”作过如此明确的谴责？

　　总之，过去很长时间以“租佃关系决定论”、“土地兼并危机论”和“农民－地主斗争论”为核心的“农民战争史”研究，是很成问题的。今天我们应该看到：传统中国社会危机的根源，不在于“土地私有制”导致的矛盾，而在于大共同体本位的专制制度造成的“官逼民反”。与西欧“农民战争”性质近似的“佃变”现象虽然存在，但大规模民变，无论是“土寇”还是“流寇”，都与我国集权制官僚帝国的专制制度下难解的官民矛盾极度相关，而与民间社会内部矛盾之相关度极小。　　
　　
　　认识中国的历史与现实，农民战争史是绕不过去的关键　　
　　
　　但是，近年来事情已经走向反面：进入1990年代后“农民战争史”研究迅速萧条，成为被遗忘的角落。而与此同时有关农民的各种现实问题却变得越来越尖锐。甚至出现了“农民真苦，农村真穷，农业真危险”的议论。改革前的史学歌颂造反，史书中但凡有“盗”、“贼”都被说成是“农民起义”。而如今歌颂皇帝又成大潮，尤其是清史，自努尔哈赤以至乾隆，几乎有帝皆圣、无君不贤。农村方面更是一片玫瑰色：“国权不下县，县下唯宗族，宗族皆自治，自治靠伦理，伦理出乡绅”，似乎数千年来农村就是“和谐社会”了。政治既非专制，经济又最发达(据说直到鸦片战争前夕GDP还占世界36％，比今天的美国还牛)，伦理道德更是世界第一。晚清国人居然众口一词地要学西方，岂不是犯傻！

　　然而只要正视历史，看看两千多年来大规模、超大规模的“社会爆炸”一再发生，近乎周期性地发生，而且动辄吞噬大半人口，甚至80％以上的人口，其残酷、惨烈、血腥、疯狂的程度，为任何其他民族的内战所无，这是怎么回事？过去我们说“传统”很糟糕，因此对这些动乱有一套解释，但这种解释并不成功。现在我们不能改说“传统”很优秀了，就根本不解释，好像那些动乱没有发生过。或者搬出些非社会原因，如说明清之际的那场浩劫是因为地球处于小冰河时期。或许这一次是如此，但从陈胜吴广到太平天国的一次次“爆炸”都能归因于“小冰河”？惟独中国历史上每隔两百年就出现一次小冰河，而在其他国家则不曾有。这可能吗？

　　可见，认识中国历史，甚至认识中国现实，“农民战争”史是绕不过去的关键。例如，今天一提到农民地权问题，许多人还是翻出过去的说法，什么“土地私有和买卖”是大乱之源，只有官府控制土地才是正道。因此重新认识这个问题非常重要。　　
　　
　　突破“农民－地主阶级斗争”的套路　　
　　
　　事实上过去的“新史学”注意这个问题并不错。梁启超先生曾说：“二十四史非史也，二十四姓之家谱也。”今天倡导“国学”的人也许会觉得这话太尖刻，但旧史的确有太浓的帝王气应该是无疑的。现代史学提倡“总体的历史”、“普通人的历史”，这并非哪个意识形态专有的特点。至于“普通人的历史”在现代左派史学中又被特别强调成了“造反者的历史”，这就当然有先入为主的问题。但是在左派并未大权在握唯我独尊的情况下，这种视角作为一种批判学派也有重要的价值。而赵先生在农民战争这个新史学领域是有开创之功的。后来新史学变成“官史学”，只讲“金花”不讲其他，讲“金花”又只用意识形态来图解。甚至“革命吞噬它的儿女”也体现于史学，新史学的功臣赵先生到1957年竟被官史学用以燔祭，良可浩叹。赵先生当年研究农民战争史，是在当时的时代氛围下，使用了当时的话语，他本人也真诚地相信当时的理论。但是今天应该指出：这套话语并不始于赵先生。如前所述，实际上1930年代托派(托派并非“托匪”，它也是马克思主义后学的一支，而且距离马克思的原意并不比斯大林更远——这在今天应该已是常识)史学的两本农民战争史专著已经奠定了这套话语。而今天我们说赵先生是“农民战争史领域的拓荒者”，自然含有托派沉寂多年后赵先生他们重新开始这项研究之意，但更重要的是赵先生当时的研究已经不限于“农民－地主阶级斗争”这个话题。他提出农民战争史研究中的“四个专题”是：

　　其一，是农民的身份，即不同时代中农民身份的差异；

　　其二是起义和国家机器的关系；

　　其三是农民起义和民族关系间的关系；

　　其四是宗教在起义中的作用。

　　显然，这是过去的人们未曾提出的。

　　赵先生蒙难后，研究被迫中断，上述专题未能深入下去。但此后几十年间这些话题又不断地引起讨论。1980年代先生复出史坛后，其研究方向主要转向土地制度史等。但他一直关注农民战争史研究的动态，不满这个领域的萧条，希望看到新的突破。1990年代我关于关中土改的一些研究发表后，先生曾来信极表鼓励。继承新史学的创新精神，实事求是，继续推进对“民变”现象这个认识中国历史的关键性问题的研究，仍是我们作为后学的责任。　　
　　
　　4　具有汉学功底的宋学家　　
　　
　　赵先生属于五四以后的新史学家，但与那个时代许多人文底蕴深厚的学者一样有着扎实的国学功底。他以重视理论著称，但对于史料也非常认真。他在1940年代开始治史学时是从做《王山史年谱》起步的，初期以明清之际诸学者的事迹与学术思想考证为主，曾经得到过胡适、傅斯年的好评。当初他作为一个自学者(先生在清华读的是外语系，而且未毕业就投身革命与抗战，并非历史学科班出身)被河南大学聘为副教授，就是胡傅二先生推荐的。晚年的赵先生又回到了学术思想史和文化史领域。只看赵先生书的人或许不会想到，赵先生当年给我们开的头一节课，讲的是张之洞的《书目答问》与章太炎的《自述学术次第》，后来他还给我们讲过《汉书·艺文志》和《隋书·经籍志》。在许多领域赵先生不仅有整理史实、解释因由、归纳演绎的功夫，而且还是不少关键性史料的首次发掘者。例如赵先生的桑梓先贤明清之际的丁耀亢所著《出劫纪略》一书，当初海内仅有数抄本，极罕见，连晚明文献专家谢国桢先生的《晚明史籍考》在1964年增订前也未著录。1950年代赵先生根据其家藏抄本公布了其中记载李自成政权在当地处理财产的关键记载，后来成为言明末农战者必引的首要文献。但是在1980年代该书铅印出版前其实没什么人见过原书，大家都是辗转相沿自赵先生，但当时却都不注转引。

　　赵先生对“旧学”有看法，他常说他既不喜欢汉学的琐屑，也不喜欢宋学的空疏。但是如果换个角度，我们把“汉学重考据、宋学重义理”作广义的引申的话，我觉得先生的风格可以说是个“具有汉学功底的宋学家”。　　
　　
　　“小问题越做越大，大问题越做越小”　

　　赵先生平生之学涉猎极广，用他自己的说法是“打一枪换一个地方”。有人对此不以为然，有人则认为是“百科全书式的学者”。其实在我看来，赵先生平生治学一出于“爱智求真”的纯粹兴趣，二出于某种理想主义热情与责任感，至于要在某特定领域成为“名家”的目标，他是不在乎的。这样治学当然是有得有失。不过我认为，在信息爆炸的今天没人能成为所谓百科全书式的学者，但是以有限的精力有限的信息处理量治同样严谨的学问，还是可以有不同做法。事实上不要说“百科”，今天一个学科内的上百分支乃至“二级”“三级”分支，也不是那个学科的某专家能全面掌握的。仅以中国史的断代分支论，明清史专家未必懂魏晋，甚至明清政治史专家未必懂明清经济，就是搞明清经济，研究农业的未必懂工商业，研究江南经济的未必懂辽东。一个学者其实一生不过能够研究若干“问题”而已。但是如果永远只在一个问题上钻牛角尖，虽然也能出成果，毕竟眼界狭窄，难成大器。所以事实上成大家者往往都关注过许多“问题”。区别只在于有些人研究的这许多问题集中在一个学科乃至一个分支，有些人的“问题”则分散在各处。但不管是聚是散，就单个问题而言都有严谨与否之分，甚至很难讲怎样做更有信息集中的优势。一个研究明清政治问题的人可能对明清美术无甚兴趣，但却对其他朝代乃至其他国家的政治问题有兴趣，而这样做的局限也并不见得就比在明清范围内既注意政治也注意美术更大——只是从功利的角度讲，人们会说后者是“明清史专家”，而前者就说不清是什么“家”，于是有人或许就会妄自褒贬而已。

　　其实赵先生不是不知道这些。他就曾说过：“兴趣不可过多，多所鹜则少有成。一个主兴趣，配几个副兴趣，一辈子也就够了。例如，主兴趣油画，副兴趣国画和漫画。……总要求其互相邻近，以免浪费精力，且可配套成龙，一艺多技。主兴趣是最要害的。人一辈子成就大小，关键在此。除非万不得已，不可轻易∝跳槽∝。”但他自己却不是这样。众所周知，赵先生一生多次大幅度改变学问方向。他早年就读清华外语系，青年时代热心文学创作与翻译，后来治史，也是先以考据法治明清学术史，后转农民战争史(基本是通史)，再转土地史(侧重晚唐以前)，以及思想文化史(又侧重明清)，期间还研究过西北史地之学与先秦子学等等。赵先生的天分、精力与信息处理能力都是出众的。但我以为更重要的是他的认真。生当一个特殊历史时代，具有丰富的社会关怀和求知欲，赵先生关注的“问题”就很分散。但这不难理解，他既然当年能够投笔从戎，又能卸甲读书，如此大的人生转折他可以拿得起、放得下，又何怪他一旦认为某个新“问题”对于时代、社会具有重大意义而自己又有条件研究时，会打破畛域，迸发新的研究兴趣。虽然在这些“问题”所在的各大学科他也未必都被看成一流专家。但重要的是对这些“问题”本身他都有研究的激情，而且很认真，因此他对这些“问题”的研究同样是一流的。赵先生未必是整个思想史领域的权威，但他无疑是顾炎武研究的权威；他未必是马克思主义理论的权威，但无疑是“亚细亚生产方式”理论的权威。加上他对土地制度、农民战争这些重点领域的较全面的把握，为学而能如此，成就应该说是很大了。

　　赵先生对晚辈和学生的治学倾向持十分开明的态度，从不要求他们在风格上领域上更不用说观点上追随自己。即便同样治史学的先生的一子一女一孙，其学与先生也完全不同。我自己在1990年后也关注过不同领域的许多“问题”，有人因此说这是受赵先生的影响。但其实从1978年我师从赵先生直到1989年，我做的基本上是“钻牛角尖”的学问。后来的变化是时代风云与个人选择的结果，与先生并无直接关系。但先生的求知欲、责任感和认真态度，是我愿终身师法的。当年我“钻牛角尖”于明清鼎革之际，赵先生对此是鼓励的。但他也曾担心我的眼界太窄，他曾对我说：每个人的兴趣不同，研究的“问题”有大有小，但有志的研究者“大问题要越做越小，小问题要越做越大”。他自己是这样做的，他对我们这些后学的影响，也将垂于久远。(小标题为编者所加，恐不尽合作者原意，敬希留意)