读博耳赫斯小说札记（不定期更新）

fenglong88

《阿里斯特昂的家》

　　生活中充满了喜剧的因素，有些更成为了闹剧。

　　阿里斯特昂向往自由的生活而不可得，是那样的苦闷。人们因自身的缺陷而献祭的痛苦与恐惧，均得以体现。

　　阿里斯特昂的不反抗其实也是一种反抗。换句话说，他以不反抗的方式来表达他对现实与人类的反抗。

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《布罗迪报告》

　　一个有着善良天赋的传教士，在经历了与原始部族的生活后，放弃了自己的信仰，但却表但出了超越文明的包容心。

　　野蛮部族的无序与混乱其实都可以在“人类文明”中找到缩影。

　　作者对人类的评价中是谴责与同情是共存的！

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《圆形废墟》

　　历史与人类的发展是紧密联系在一起的。但历史有着惊人的规律，人类在历史长河中很难找到出色的舵手。因此人们往往使用想象来孕育生命的过程。这其中包括上帝与亚当。不过，亚当必然会成长，而上帝只不过是一个虚幻的影像。

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《博闻强记的富内斯》

　　超强的记忆力是富内斯与众不同的地方。正是这样富内斯对周围的事物比正常人要复杂得多。

　　故事是那样的奇特。我想博耳赫斯是想说明两方面的内容。一是大千世界的纷繁与复杂。在我们熟悉的生活中，我们往往对熟悉的事物失去了探索的兴趣。二是富内斯的记忆方式可以真正归为“强记”是否能体现“博闻”还有待考证。他的这种强记的行为，使得他无法停止对事物的归类与整理。一个人如果太过于钻研琐碎而无用的内容，而不进行创造性地工作，那么他只能被人淡忘。

　　突发奇想，是否博耳赫斯在这里有些自况的成分呢？

fenglong88

　　男人的世界里闯入了一个女人。两兄弟同时爱上了这个女人，为了不破坏兄弟之间的感情，哥哥杀死了那个女人。

　　小说中所表现的情节是那样的真实而无情，女人的命运是那么的悲惨，让人不由得不产生同情心！

　　在男权的社会里女人是无助的、无价值的。男人们一面否认女人的价值，另一方面却不能不屈服于对女人的依恋。从这个角度讲，男人其实也是很可怜的。

　　小说的情节然我想起了一个人，那就是大名鼎鼎的刘备。这位汉室宗亲不是说过不是曾经说过“兄弟如手足，妻子如衣服。 衣服破，尚可缝，手足断，安可续”吗？听说博氏精通中国的文化典籍，说不定他还从这句话中获得的创作灵感呢！

　　此外，我还想到另一篇小说，那就是许地山先生的《春桃》。《春桃》也是讲述了两个男人与一个女人的故事，但视角完全不同了。

http://netbook.wxjy.com.cn/book/wgwx/0123.pdf

fenglong88

　　有些人靠堆砌文字出名，有些人靠标新立异成名，有些人很伟大却无名。

　　镜子是用来整理仪表的，但它所反映出来的是虚幻的影像。面具是用来掩饰的。如果我们带着面具照镜子，当然不会看到真实的自己。

　　这篇小说里的隐喻的味道非常重。诗人的三次进宫，三次的作品内容，让人回味无穷。似乎象征着每个作家成长的过程，一开始习得相应的内容，然后是探寻表现的形式，最后是自我的创造。这其中又包含了不同的价值评判标准。其中创造是最痛苦、最孤独的过程，但无疑也最具震撼力。

　　从另一个角度来理解三次的作品，我看到的是文章的三个组成部分，那就是丰富的内容，眩目的技巧与震撼人心的思想。

　　有人靠丰富让世人赞同，有人靠怪异让世人尊崇，但最具毁灭力的文字是不需要内容与技巧的。

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《扎伊尔》

　　一枚小小的钱币能够激起拥有者的无限遐想！细细读来作者以意识流的手法展开，从名称到用途，从真实到虚幻，从清晰的混沌……

　　然而蕴藏在丰富的表象与联想之下的又是什么呢？硬币依然是硬币，它不能亲口告诉我们什么。而所有的一切　不过是“拥”人自扰而已。

　　在生活中我们常常有许多放不下的东西或想法，这些东西或想法往往有派生出更多的内容。我们生活在如此纷繁复杂的社会中，大多时候是处在这种“剪不断，理还乱”的状态之下。孟子讲：“心之官则思”、笛卡尔说“我思故我在。”然，老子言“五色令人目盲，五音令人耳聋”、古之人亦云“心之不一，在于多视”其孰是孰非，亦难断言。　　

　　那么生活中如何避免这种状态呢？我认为必须具有两种智慧，一种是“乱者必斩”的决断；另一种是佛所说的“放下着”的豁达。

fenglong88

《遭遇》


　　人生中不可预料的事情实在是太多了。也正式由于“不可预料”人生才显得多姿多彩，其中不乏激情、喜悦、苦恼、懊丧、失望，当然也有危险。

　　人与人之间的仇恨与敌对竟然能够注入自己所使用的刀与剑之中，从而使刀与剑具备了人的仇恨与敌对并引发了后人之间的流血冲突。这实在是匪夷所思。颇有些新派武侠小说的味道。

　　实际上，真正可怕的东西不是刀与剑，而蕴藏在每个人内心深处的的东西，那就是人类潜意识中的嗜血的本能。

　　刀本无刃，剑亦无锋，然人心自有冲动与锋芒。

　　人要想成为自己的主宰，就一定要时刻提醒自己：一、不要被外物所控制；二、不要被情绪所左右。

　　但愿每个人能多一分理性，少一分兽性。

华莱士

您要读了《幻想动物手册》，呵呵，也请讲讲    

fenglong88

这个贴本来就是自娱自乐的。没想到会有回复。

刚才看了一下我收录的小说书目没有找到《幻想动物手册》， 既然华兄有意指教，还请兄赐教在那里能找得到。抑或是华兄自己也“幻想”了一把？

华莱士

独乐乐不是不如众乐乐么

我也没看到过有《幻想动物手册》（中文），曾经网上有个英文版的，

华莱士

冒昧打搅兄台的雅兴，呵呵，抱歉之挚， 兄台说到博耳赫斯，使我想起一些以前的事，所以熬不住惯于插科打诨的毛病 呵呵



顺带转个以前写的嬉闹笔记


植物羊前传
　　
　　各位看官，有道是，古书有云：我照抄：
　　　　《旧唐书》 卷198，p3614。《新唐书》 卷221下，p4155
　　　　 有羊羔生于土中，其国人侯其欲萌，乃筑墙以院之，防外兽所食也，然其脐与地连，割之则死，唯著甲人走马及击鼓以骇之，其羔惊鸣而脐绝，便逐水草。
　　　　各位看官，您瞧，为何这植物讲堂生出一只羊羔来？哈，，，您瞅准喽，这可不是一只普通的羔羊，说到它，那真是变化万千，说是1不是1，说是2，也未必，神羊见首不见尾，它的的确确不是一只羊，它是一只，，，，，，，，土生羊
　　
　　书接上回，唐书中这一段，看的我真是，如雷贯耳，如临深渊，战战兢兢，汗不敢出，，，，，，，，，，，，，为虾米，为虾米？？？？？？土中生出一只羊，，，，，，，，，，
　　为虾米，，，，，不生，，，，一锭金。
　　我K，I服了U，，，，你小子灌水。。。
　　博尔赫斯(Jorge Luis Borges)（1899～1986）阿根廷诗人 ,1957年在墨西哥出版一书，名为《幻想动物学手册》（Manual de zoologia fantastica)，1967年再版改名为《想像中的动物》（The Book of Imaginary Beings)。
　　　　书中描绘一样奇物，，，，，，植物羊（Vegetable Lamb ），这奇物既是动物，又似植物，亦幻亦真，亦动亦静，另人匪夷所思，它身为羊形，却非自母出，有一脐连于大地。看到此处，偶当真是三伏天，激泠泠打了一个冷颤，，，，，你你你此话当真。
　　　　各位看官，您瞧好喽，这奇物当真又是一只土生羊（earth born sheep）。
　　这奇物端的是神奇，光是名字就让人如坠五里云，agnus scythicus， 斯基泰神羔， earth born sheep ， The Scythian lamb，Chinese lycopodium，syrian lamb， Vegetable Lamb of Tartary，watersheep ，Barometz ， plantedsheep。您说奇也不奇，嘿嘿，要想知这土生羊究竟是什么，且听植物学讲堂，下回分解
　　上次开个头，今天结个尾。我读书有个怪癖，先看封面，再看目录，翻到封底，再读后记。
　　　　博尔赫斯(Jorge Luis Borges)的植物羊（Vegetable Lamb）有多种说法：
　　　　1曰棉花（Gossypium herbaceum）。
　　　　1曰Cibotium Barometz，蚌壳蕨科金毛狗属金毛狗。
　　　　1曰Lycopodium barometz，石松科石松属。
　　　　1曰贻贝（其实应该写江珧，pinna spp. 可是有人说劳费尔这样说，我也没法）。
　　　　1曰冰蚕，莫须有这个东西，有兴趣可联络香港大虾金某，长期出售冰纨云云，，，
　　　　1曰天蚕，antheraea yamamai,天蚕蛾科柞蚕属。没有哪本书这样说，嘿嘿，是我自己加上的，凑数。
　　　　
　　　　
　　　　。呵呵
　　
　　嘿嘿，巧就巧在博尔赫斯(Jorge Luis Borges)的书里还有一样，曼陀茄（押不芦），，那个小偷Pelliot竟然也横插一杠子，把土生羊和押不芦摆在了一起，，，，，，，，，，，
　　妙啊，妙啊，世界真奇妙
电视里的はんだし干贝广告使我想起植物羊还没写完呢，由于这个咚咚已经超越了广义的植物学讲堂范围，
　　因此单列一贴
　　
　　我们先看一下时间序列：
　　 后汉书
　　 段公路 875 北户录
　　 旧唐书
　　 新唐书 1060
　　 friar odoric 1318-1331 the eastern parts of the world described
　　 colonel yule 1866 《cathay》
　　 hirth f. 1885 china and roman orient
　　 Lee, Henry 1887 The Vegetable Lamb of Tartary
　　 laufer berthold 1915 the story of the pinna and the syrian lamb
　　 J.Needham 1954 science and civilisation of china vol. 1
　　 Jorge Luis Borges 1957 Manual de zoologia fantastica
　　 pelliot paul 1959 notes on marco polo
　　 Schafer, Edward H.1963 The golden peaches of Samarkand a study of T’ang exotics
　　 所列仅仅是我能够看到的，尚不及涉及这件案子的文献之三分之一，遵凡事不可太尽的原则，不列了。
　　 由于外来的和尚是如此的吃香，特全文录Needham 1954年的综述如下：
　　 海西布肯定是古代地中海一带的人、特别是希腊人和埃及人所熟悉的一种织物的名称。大多数专家权威都同意，
　　这是一种棉织物或棉麻混织物，棉花大概是从印度运去的。但是海西布这一名称，也用来指某些海洋软体动物，
　　即pinna nobilis and pinna squamosa 的绒毛（丝足 byssus），它们利用这种绒毛使自身附着在它们所栖息的沿岸海底的岩石上。
　　这种绒毛并不象以前人们所想的那样，属于多糖类壳质（纤维素是自然界分布最广的多糖。如棉、麻、竹、木等都主要由纤维素组成。棉花几乎全部是纤维素，经加工的脱脂棉和滤纸都是很纯的纤维素。纤维素是由葡萄糖单位经β-1，4-甙键结合而成的高分子化合物），而是属于鞣化蛋白（纤维状蛋白：分子呈纤维状，如指甲、毛发、甲壳中的角蛋白，腱和韧带中的弹性蛋白和蚕丝中的丝心蛋白）。在希腊人统治时代，人们发现这种绒毛干燥后可以织布。后来，从这一奇特的工业以及从亚里士多德对植虫（介于动物和植物之间的一种边缘动物）的非常科学的探讨，产生了很多和它们相关的寓言故事。这些寓言故事在现代学者中引起了争论，可是Laufer已经解释清楚其中的道理了。
　　 后汉书在提到罗马叙利亚时记载说：“又有细布，或言水羊毛，野蚕茧所做也。”尽管居住在波斯以东的人，几乎都没见过这类织物，但是这一传说许多世纪以来却一直被仔细地保存了下来。直到公元1060年新唐书才又记载说，他们“织水羊毛布，曰海西布”
　　后来唯一的改动是在“织水羊毳布，曰海西布”后来唯一的改动是在公元十四世纪早期的《文献通考》中，作者马端临
　　称之为“海中布”，这一名称便比较正确了。
　　 这种海西布的纺织并不是很古老的技术，因为Pliny和Aelian都没有提到过它。可是在公元70年左右的著作《红色海的周围》一
　　书中，却曾五次提到过它，书中称之为“绒毛品”（πτυτκου）。Laufer认为，这种布实际上是波斯湾中捕珠业的副产品。意大利的塔兰托早已成为这项工业的主要中心，可是在希腊人统治时代晚期，显然还没有这种工业。在别的地方提到这种布的
　　有Alciphron(公元二世纪)、Tertullian，(约公元200年)，以及后来的Basil the Great(约公元350)和Procopim（公元六世纪)等人的著作。 显然，叙利亚商人当时很快就将这种奇异的布运往中国。
　　 到此为止，对海西布的描述都是根据事实的，可是到了公元八世纪，大量幻想性的记述不断涌现。旧唐书中载有另一传说，讲到从土中会长出羊羔，生有形似脐带的茎部。《新唐书》中也载有这一传说。公元737年所写的《史记索隐》中也有记载，这是Chavannes找到的。一千年以后，《图书集成》中有一节描写“地生羊”系抄自段公路公元875年所著北户录和吴莱所著《渊颖集》(辽代早期，公元一千年左右)。阿拉伯对这一传说的最早记载，似乎是在Abu lshaq al-Istakhri，公元950年左右著称的地理著作中，所载略有出入。此书将海西布说成一种海生动物，上陆后将绒毛留在海滩，被螃蟹追逐并吃掉。后来的传说更加离奇。
　　Talmud把这种动物说成是脐带连在地上的人。别的阿拉伯作者则把海西布和用某些鸟类的绒毛织的布混同起来
　　 到了十四世纪，在亚洲旅行的欧洲人士如odoric(于公元1317一1330年)和John Mandeville(于公元1332-1356年)从波斯民间传说中找到一篇故事“西徐亚的绵羊”，这种绵羊的拉丁文名正好是Agnus Scythicus完全合乎林奈的命名体系。可是直到现代，这种“羊”究竟是什么东西，一直是一个哑谜。在一本很精彩的书籍《The Vegetable Lamb of Tartary》中，作者Lee H.企图证明西徐亚的绵羊实际上就是棉花。尽管他所搜集的文献很有价值，但这一结论却不可靠。 在十四世纪，棉花事实上是众所周知的。虽然在宋代之前,中国人不太知道棉花，但是在他们关于地生羊的传说中，并无使人想到棉花的暗示。
　　 如果认为海西布不过是枝节问题，现在就小结一下这个枝节问题吧。我们可以说，不管是地中海的作者或是中国的作者，他们一直到六世纪左右，对玉珧海西布的纺织业，均有相当正确的理解。可是后来却出现了传奇式的发展，把玉珧带上了海岸，并把它变成一只羊羔或绵羊，除此之外别无奥妙之处。这些传奇式的故事完全迷惑了十八和十九世纪的学者。
　　 J.Needham的综述完。
　　 不能不说，对于我来说，单单翻出所牵扯的这许许多多传奇、神话、怪诞故事，已然是乐趣无穷了，这并不是个结尾，时间只是到了1954年而已。
　　 在这世纪的头晌里，有个大小偷，摸黑爬到了大汗国里来，抠开墙上一个洞，掏出些许卷轴，眼珠泛出贼亮贼亮的光，仿佛间，好像在潘家园的地摊上也看到过这样的眼神，不，不可能，他绝计是不可能会到过潘家园来得，他已经死掉多年了，他的墓碑上刻着
　　：“Paul Pelliot”。他花了很多时间读那些偷来的书，也写了不少东西，大多数是我一点都不懂的，不过也略略用了100来页文字叙述了一段棉花的故事，在末尾，他说：“the agnus scythicus. - Much has been written about the lamb-plant, or Tartarian lamb,or Agnus scythicus; the main elements of information may be found in Br, i, 154-155; hirth,China and the Roman Orient, 54, 260-263; H, lee, The Vegetable lamb of Tartary, London,1887; schlegel, The Shui-yang... and the Agnus scythicus... (in Actes du VIII Congres international des Orientalistes, partie, section, 17-32); cordier, Odoric de Pordenone, 425-432; chavannes, in TP, 1907, 183-184; laufer, The story of the pinna and the Syrian lamb (inThe Journal of American Folk-Lore, xxvui [1915], 103-128); Ed. bruckneh, dos Pfianzenschaf(Baranets) [in Russische Revue, xxi (1882), 131-146; not mentioned in cordier, Bibl. Sinica,1879, 3981-3982.
　　 I have to examine the problem here because, in some respects, it is closeiy connected with the history of cotton in Asia。”
　　

华莱士

fenglong88

引用第10楼华莱士于2006-03-27 21:14发表的“”:
独乐乐不是不如众乐乐么

我也没看到过有《幻想动物手册》（中文），曾经网上有个英文版的，

如果以后机缘契合，读了自当呈上一篇乱弹。

fenglong88

1、外在的伤痕是表面的、痛是一时的；内在的伤痛是深植于内心的，却是无时不在的，尤其是来自于背叛的行为。


2、一个人能有多坚强？我不知道，但我知道，一个人远比想象中的自己脆弱。

3、在生与死的考试中，没有统一的标准答案。

4、言语上的巨人往往是行动上的矮子，因为这样的人拿出太多时间去组织语言，而不付诸行动。

5、出于懦弱的善意是既可悲又可怕的礼物。

6、一个人是否有勇气与他所学知识的多少无关。

7、我们在生活中应该尽量远离夸夸其谈者，而需要切记的是不要把他当作你的后援。

fenglong88

《小径分岔的花园》


生命如花园，命运似迷宫。若想看到花园的全貌就必须选择最佳的浏览路径，若想走出迷宫绝不能迷失方向。但作为拥有社会属性的人往往不能拥有“自主权”，有太多的东西在影响着生命的进程，在改变着人的命运。

在这篇小说里，我看到了战争的残酷，看到了战争对人性的摧残与异化。一个人竟然在所谓的“使命”、“任务”的驱使下，无视他人的生命价值、无视家族的荣誉与亲情、无视自身的生存状态！这种“忘我”使很多人成为了战争的工具。虽然难以接受，但这并不是虚构；虽然难以理解，但却以其他的形式经常发生。

fenglong88

《两位国王和两个迷宫》
两位国王，一位高傲而具有智慧，一位朴实而拥有力量。高傲的人往往卖弄他们的智慧，最终只能被他们的“智慧”所累。可见“知识就是力量”也是要运用得恰当才会有效果呀！

生活中不言不语的人可能缺乏口才、缺乏雄辩的技巧，但他们知道事实胜于雄辩！因为历史只承认踏实的成果，也就是说一个人的成就实际上与他的聪明才智关联甚少，若此人不付出相当的努力不会得来相应的回报。

两个迷宫，一个人工，一个天然。人再怎样的机巧，也不能抵消大自然的巨大威力。人类的文明只不过是自然演变长河中的昙花一现。时间的淘洗会让任何曾经灿烂的文明变得黯然，但任何文明也不可能改变自然这个巨大的迷宫。



附：《两位国王和两个迷宫》


　　据可靠人士说（当然，真主知道得更多），远古时巴比伦岛有位国王，他召集手下的建筑师和巫师，吩咐他们营造一座复杂奥妙的迷宫，建成后，最精明的人都不敢冒险进去，进去的人都迷途难返。这项工程引起了轰动，因为它的诡异迷离人间绝无仅有，只能出于神道之手。以后，一位阿拉伯国王前来谒见，巴比伦国王（为了嘲弄憨厚的客人）把他骗进迷宫，阿拉伯国王晕头转向，狼狈不堪，天快黑时还走不出来。于是他祈求上苍，找到了出口。他毫无怨言，只对巴比伦国王说，他在阿拉伯也有一座迷宫，如蒙天恩，有朝一日可以请巴比伦国工参观。他回到阿拉伯之后，纠集了手下的首领头目，大举进犯巴比伦各地，势如破竹，攻克城堡，击溃军队，连国王本人也被俘获。他把巴比伦国王捆绑住，放在一头快骆驼背上，带到沙漠。他们赶了三天路程之后，他对巴比伦国王说："啊，时间之王，世纪的精华和大成！你在巴比伦想把我困死在一座有无数梯级、门户和墙壁的青铜迷宫里；如今蒙万能的上苍开恩，让我给你看看我的迷宫，这里没有梯级要爬，没有门可开，没有累人的长廊，也没有堵住路的墙垣。"
　　然后替他松了绑，由他待在沙漠中间，他终于饥渴而死。光荣归于不朽者。

fenglong88

　　一个人为了不断地进步，往往会为自己树立一个能够赶超的对象。这种情况扩展到国家的层面上往往就是给自己树立了一个假想敌，才能促进国家的发展，保持前进的动力。这虽然是一种积极的态度，但影响我们命运的却大多不是我们“想象”中的对手。
　　英法曾以俄国为假想敌，而让德国的法西斯政权崛起。
　　美国曾以苏联为假想敌，却让日本的经济得以迅速发展。
　　布什眼睛一直盯着伊朗，反而让本·拉登煽了两记响亮的耳光。
　　抑或本以为这次评先进，非我即彼，互相攻讦，到最后指标旁落。
　　更甚者当属诸葛巧取南郡，周郎气断。
　　举上述例子，不过为了说明，我们的运行轨道往往不会受前方车站的影响，却经常会被铁轨上的小石子颠覆。所以生活中，莫要轻视弱小，尤其不要轻易否定看上去不如自己的人，因为古语有云：光脚的不怕穿鞋的。

fenglong88

《两个人做梦的故事》

　　一个人相信梦，另一个不信梦。相信梦的人挖走了后者人梦中的财富。这个故事现在已经被传得烂俗了。其实重要的不是谁的梦更有价值，而是第一个人的经历使得他知道了梦想的价值要靠实际的行动去验证。
　　一个人在他自认为优越时，梦想是远离他的。只有经历过生活惨痛洗礼过的人才知道梦想的可贵，因为他曾经失去宝贵的东西、因为他已经知道珍惜的价值。

fenglong88

《达不到目的的巫师》
这是一个典型的南柯一梦的例子。人们在有所求的情况下，往往轻下诺言，但当所愿得偿的时候，却食言而肥。也许我们能从这篇小说里看出博尔赫斯创作的倾向，即小说的是用来讲道理的，而不是编故事的。
大致相同的情节，我在《镜花缘》中见过。引在下面作为参考。突然觉得博尔赫斯和李汝珍有着几分相同之处。

　　这日来到才贝关。武六思早已把阵摆了，来到疆场喝道：“谁敢破我此阵！”

　　章荭纵马出来，同武六思略斗两合，即冲进阵去。到了里面，只见四处青气冲霄，铜香透脑。章荭不觉叹道：“世上腐儒只知妄说铜臭，那晓其香之妙，可惜未被这些臭夫闻此妙味。”远远望去，各处银桥玉路，朱户金门，光华灿烂，颇有富贵景象。慢慢提著丝缰，来到一座冲天牌楼，上面写著“家兄”两个金字。穿过牌楼，人来人往，莫不喜笑颜开，手内持钱。钱有大小，其字亦多不同：有写“天下太平”的，有写“长命富贵”的，……只见有个晋代衣冠之人，生得面黄肌瘦，肚腹鼓胀，倒象患了积痞一般，坐在那里，四面许多钱把他团团围住，他却满面欢容，一个一个拿著赏玩。

　　正朝前进，忽见一个大钱阻住去路，那钱竖在那里，金光闪闪，其大无对。

　　下面密密层层，有亿万人来来往往，都想争夺此物。细细看去，士农工商，三教九流，无一不有。也有绯袍象简在那里伸手的，也有胥吏隶役在那里勒索的，也有捏造词讼在那里讹诈的，也有设备赌具在那里引诱的，也有怒目横眉在那里恐吓的，也有花言巧语在那里欺哄的，也有暗设牢笼在那里图谋的，也有描写假字在那里撞骗的，也有钻穴逾垣在那里偷窃的，也有杀人放火在那里抢劫的：种种恶态，不一而足。大钱之下悬著无数长梯；梯旁尸骸遍地，白骨如山，都因妄求此物，死于非命。章荭看了，暗暗点头，嗟叹不已。远远见那钱孔之内，铜馨四射，金碧辉煌，宛如天堂一般。把马拴在一旁，沿梯而上，走到钱眼跟前，轻轻钻进，四处一望，里面尽是琼台玉洞，金殿瑶池；地下碧玉为路，两旁翡翠为墙，气象之富，景致之精，迥非人世所有。游玩多时，越看越爱。忖道：“如此洞天福地，倘得几间幽室，在此暂住几时，也不枉人生一世。”

　　正在痴想，迎面忽现一所高堂大厦。走进看时，前后尽是琼楼瑶室，画栋朱栏，各种动用器皿，件件俱全。看罢显然欢喜，复又摇头道：“这样精室，若无锦衣美食，两平空空，也是空自好看。”再到各房张望，谁知那些锦绣绫罗，山珍海错，金银珠宝，但凡吃的、穿的、用的，无一不备。不觉恨道：“早知如此，为何不将仆婢带来！”只见有个老苍头手拿名单，带着许多长随、小厮上来磕头；

　　又有一个老嬷，带著几个丫环也来叩见。章荭道：“那个苍头名叫甚么？你们共来几人？”苍头道：“小人姓王，因我年老，人都称我王老。连老奴共有十六人来此伺侯。现有众家人执事名单，请恩主过目。”

　　章荭接过，只见上面写著：“管总帐家人二名：四柱、二柱。”看罢点头道：

　　“管理总帐全要旧管、新收、开除、实在，算的明白。今派四柱，倒也凑巧；为何又把二柱派在内呢？”二柱道：“只因小人算盘不精，往往算错，只能省得两柱，故此王老把小人派了帮著四柱做个副手。”章荭道：“他也是个人，你也是个人，为何你只管得一半？以后必须好好学算盘，倘把算盘学精，就是替人管管钱谷徵比也是好的。”二柱连道两个“是”，闪在一旁。

　　章荭又朝下看：“管厨家人一名：对文。”把头点点道：“厨子最爱开谎帐，全要替他核对明白，今派对文管理，倒也罢了。但你不可因他开谎帐，就便也加上些，我主人就架不住了。”对文道：“小人不敢。但只每日茶酒洗澡几个零碎钱，还求主人见谅。”章荭道：“只是不要过于离奇，这都使得。天下那有分文不苟的，况且你又不图廉洁牌坊。”对文道：“这是恩主明见。”

　　章荭又朝下看：“管银家人一名：五分。管钱家人一名：四文。”章荭道：

　　“管银钱家人却派五分、四文，这是何意？”五分道：“小人向日做人最老实，凡有银子出入，每两只落五分，从不多取，所以王老特派小人管这执事。”四文道：“小人向日也最老实，每钱一千只扣四个底儿；不象那些下作人，每钱一千，不但偷偷摸摸，倒串短数，还搀许多小钱，小人断不肯的。”章荭点头道：“每两五分，每千四文，也还不多，都算要好的；就只你们名字被外人听了未免不雅，必须另改才好。”王老道：“不消改得，他们都有乳名，就叫乳名也好。”五分道：“小人乳名榆荚。”四文道：“小人乳名比轮。”章荭道：“将来再派比轮替我照应照应车辆。怪不得五分生得又瘦又小，原来乳名却叫榆英；外面刮动风须要留神，设或被风吹去，我的银帐少不得又要另换新手，那时再想你‘五分’，只怕不止了。

　　又把单子看去：“管金珠家人一名：宝货。管绸缎家人一名：丰货。管果品点心家人一名：藕心。管鱼虾海菜家人一名：鲸文。管酒家人一名：半两。管厕家人一名：赤仄。管门家人一名：厌胜。厨子二名：契刀、错刀。水夫一名：货泉。”章荭道：“那宝货、丰货以及藕心几人派的执事都还相称，但管酒家人为何却派半两？”王老道：“老奴因他素日替主人管酒，不敢过于弄诡，每日只偷得半两，不过略略杀杀馋虫，所以小人派他管这执事。”章荭道：“每日只偷半两，并不为多，此人派他管酒，也还不差；但派定之后，莫要认真放出量来，那可使不得。”半两道：“恩主只管放心，小人量窄，即或放量，也不过几杯儿。”

　　章荭道：“莫讲每日只得半两，就是再添几两，这个东道我老爷也做得起；就只怕的久而久之，把两丢了上了斤，或者才开一坛你倒先去了半坛，我可供应不上了。这都慢慢再定章程。我还要问苍头：你把茅厕派了赤仄，这是何意？”王老道：“老奴因他名内仄字，原是厕的本字，难得这样巧合；又因他姓赤，惟恐厕内倘有赤痢血痔之类，也好教他触目惊心，时常打扫，因此把他派了。”章荭点头道：“这个也还人地相宜。为何你把管门家人却派厌胜呢？”王老道：“老奴派他，却有深意：出他素日替人管门，最厌客人来拜，他这脾气，恰恰与姓相合。

　　并且胜字也可读做平声，所谓‘厌胜’者，就如厌之不胜其厌之意，因其如此之厌，所以凡有客来，总是一概回他不在家，且又能言替辩，凭著三寸不烂之舌，能令客人不得进门。门上有了这样能事家人，恩主于五伦之中，虽于‘朋友’这伦有些欠缺，毕竟少了许多应酬之烦。人生在世，只要自己畅心适意，那里管他五伦、四伦，就缺几伦也还是个人，难道人家就不把你当人么？”章荭道：“你这蠢材，莫非疯了！怎么同我‘你’呀‘我’的混闹起来！”王老道：“老奴只顾乱说，那知说的倒忘形了。”章荭道：“厌胜善于回客，可有甚么凭据么？”

　　王老道：“虽无凭据，却有一个笑话：当日他替人管门，一日，适值主人的表叔走来，正要进内。厌胜未曾留神，只当客人来拜，连忙上前拦住道：‘我家主人不在家，请老爷改日再来罢。’这位表叔太爷听了，上前狠狠踢了一脚道：‘你这囚徒，也不仔细看看！我是你主人的表叔，怎么也回我不在家！’”一面说笑，又将小厮名单呈上；上面写著四人名姓，是沈郎、鹅眼、荇叶、菜子。章荭把四人望了一望，只见个个腰如弱柳，体态轻盈，真是风儿略大就可吹得倒的，却是绝美的俊仆。

　　那老嬷也把仆妇丫环带来侍立一旁。章荭道：“你姓甚么？他们都叫甚么名字？”老嬷道：“老婢姓子，那些姐儿哥儿因我年老，都叫我子母，叫来叫去，无人不知，倒象变成名字了。这个名字内中有个母子，虽不吃亏，但仔细想来，到底过板。今日老爷何不替我起个风骚名字呢？倘能又娇又嫩，不象这么老腔老班，那就好了。”章荭忖道：“这个老狐狸头上并无一根黑发，还闹这些花样，倒是一个‘老来俏’。我且骗他一骗。”因说道：“你要改名字，惟有‘青蚨’二字可以用得：虽系虫名，乃人人所爱之物，你若改了，将来必是人人喜爱。况这‘青’字就有无穷好处，诸如‘青春’、‘青年’之类，都是返老还少之意。

　　并且内中还有‘青丝’：你目下发虽如霜，叫来叫去，安知不变满头青丝呢？”

　　子母道：“多谢老爷厚意。如今改了青蚨，日后设或有点好处，我一定绣个眼镜套儿送你老人家。”

　　章荭道：“再过几十年，我眼睛花了，少不得要托你做的。这六个仆妇都则甚么名字？管甚么执事？”子母道：“一个是替奶奶管香粉的，名叫白选；一个是替奶奶管胭脂的，名叫紫绀；这个专管奶奶裹脚布，名叫货布；那个专管奶奶挑鸡眼，名叫鸡目。还有两个，一名綖环，专管奶奶钗环；一名传形，专替奶奶画小照。”章荭道：“奶奶缠足要用多少布，却要派人专管？倒是这个画小照的却不可少；并且连挑鸡眼也都派人，难为你想的到，将来告诉奶奶，一定要赏的。

　　但那綖环为何生的那样瘦小？莫非有病么？”子母道：“綖环虽瘦，还算好的，刚才还有几个仆妇，诸如水浮、风飘、裁皮、糊纸之类，都生的过于瘦弱，老婢惟恐不能做事，都回他们去了。”

　　章荭道：“那八个丫环都叫甚么名字？”于母手指四个年纪大的道：“那穿白的名叫二铢，专管奶奶银帐；穿青的名叫三铢，专管奶奶钱帐；穿红的名叫四铢，专管奶奶赌帐；穿黄的名叫五铢，专管奶奶吃帐。他们都以铢字为名，就如‘五分’、‘四文’之意，每日所落不过几铢，断不敢多取的。”又指四个年纪小的道：“一名币儿，专管奶奶币帛；二名泉儿，专管奶奶茶水；三名布儿，专管奶奶洗脚布；四名刀儿，专管奶奶修脚刀。”章荭道：“奶奶洗脚布、修脚刀也都派人，你这办事可得上等考语，叫做‘明白谙练，办事精详’。”

　　众人领了执事退出。丫环烹茶，安设床帐。章荭手执茶杯，复又忖道：“今日却教那个丫环暂伴一宿呢？”正在凝思，忽有四个绝色美人前来陪伴。问其姓名，一名孔方、一名周郭、一名肉好、一名元宝。四人陪著用过宴，到晚就寝。

　　次日起来，有这些美人陪伴，天天珠围翠绕，美食锦夜，享尽人间之福。过了几时，四个美人都已有孕，忙向三官跟前焚香叩祷，各佩“男钱”一枚，以为得子佳兆。那知四美竟生五男。章荭因儿子过多，要想生个女儿，于是又找几个“女钱”，给他们佩著，果然又生二女。这五男二女年纪略大，请了一位西席教他们念书。那位西席年纪虽老，却甚好学，每逢出入，总有文字随身，就只为人过于古板，人都称他“老官板”。又过几年，陆陆续续把几女都已婚配。真是日月如梭，刚把儿女大事办毕，转眼间孙儿孙女俱已长成，少不得也要操心陆续办这嫁娶。不知不觉，曾孙绕膝，年已八旬。

　　这日，拿镜子照了一照，只见面色苍老，鬓已如霜，猛然想起当年登梯钻钱之事，瞬息六十年如在目前。当日来时是何等样精力强壮，那知如今老迈龙钟，如同一场春梦。早知百岁光阴不过如此，向来所做的事颇有许多大可看破。今说也无用，且寻旧路看看当年登梯之处。即至钱眼跟前，把头钻出，朝外一探，不意那个钱眼渐渐收束起来，把颈项套住，竞自进退不能。……