老子生命论概要

这是拙作道德经新论第七篇道德经内容概要（老子思想体系）第二节的第二段。

二、生命

以下第1、4节所述，都有直接而明确的原文支持。第2、3、5节所述大多是本书依据有关表述的推定。


1，生命原初本真

在大道循环胀缩的始末阶段，由于不存在建构身体的物质材料，所以生命以其本真样相存在。

生命本真老子称作“情”。之所以称为“情”，是因为生命本真在外境诱激下，会自动滋生“情感、情欲、情爱、愿欲”。又因为滋生了“情、欲”的“情”（为了与情感、情爱、情绪等区别，本书一般将生命本真之“情”以斜体加粗字体表示，或径直称作“道境之情”、“本真之情”），与没有“情、欲”的“情”差异很大，故老子另外取名为“德”（本书为了行文方便，更为了避免望文生义，有时称“德”为“有欲之情”。因为“德”在今日都被当成品德、德行）。1章说，“此两者同，出而异名（王弼本）”，“两者同出，异名同谓（帛书本）”，就是指这种情形。



“本真之情”具有这些特质（部分涉及到后来的生命演历）：

1，非实物性。所有的“本真之情”均非实物，在未来变为“有欲之情”（即“德”）时，依然是非实物性的存在。非实物性是“情、德”永恒不易的特性。

2，幽隐不显。“情、德”比“道、象”还要幽隐深藏，这当然不是有意为之，而是因为其非实物性的特质。“情、德”永远不可能被仪器观测到，但可以在“虚极静笃”中观见。人们日常反省自察时，也能体受到“情、德”的显态层面。

3，永恒不灭。“情、德”是永恒存在的。虽然在未来不断滋生“情欲名观”内容而有所变化，虽然生命机体生灭成毁，但“情、德”本身却是永恒不灭的、永不消亡的（即俗谓灵魂不灭。但老子的“情、德”与通常观念中的灵魂、鬼魂相差甚远，故本书一般不采用灵魂、鬼魂等语词，以免望文生义、穿凿附会，引发不必要的误解曲解）。

4，数量无限。“本真之情”有无限多个，在道中、在象网中穿梭游弋。因其非实物，故与“道、象”以及后来的实物不会相互阻碍，可以相互穿过而无影响。“本真之情”相互之间应该也是这样。“本真之情”的“大小”无法确知，应该可以变幻大小（这是从后来生命机体得出的看法。比如微生物很小，而恐龙、鲸鱼很大，而按照老子所述，“情、德”是包裹着、渗透于生命机体的）。

5，独立自足。每一个“本真之情”都是自我独立、自我完足的存在。没有生成者，也不依赖于“道、象”和其他“情”。

6，精洁纯粹。“本真之情”是非常精纯单一的存在，没有任何杂污异质，是纯粹的自我同一存在。

7，真朴信实。“本真之情”虽然不可观测、无法以通常方式感知，但却是非常真实、毫无虚妄的存在。每一个“本真之情”都有“信”，“信”一方面使得亲证者相信自己的观见体证不是一场大梦；另一方面则是自我的表征，是相互区分、相互分辨的标识。“信”永恒不变、永不离失。因而，在未来的生命演历中，无论各个“本真之情”如何变幻（如滋生不同的“情欲名观”，转生于不同的物种），都可以凭借“信”将其辨认出来。

8，一体不散。“本真之情”以及后来嬗变而成的“有欲之情”（亦即“德”）永远是整体性的存在，不可能分裂分散。不存在被消灭被分解等事项（即俗谓魂飞魄散、灵魂相食不可能存在），即使身体粉身碎骨，“情、德”依然是一体不散的存在。

9，平等自由。“本真之情”没有等级之分，也没有能力之别，除了“信”有所不同（身份标识不同）外，其余是等同无异的。“本真之情”不受任何其他东西操控、役使、宰制，是完全自由自在、独立自存的实在。

10，“诸无”状态。所谓“诸无”是与后来生命演历中的情形而言的，如老子所称的“无名、无欲（五千文中老子的“欲”，包含了今日分类中的“情”和“欲”）、无知（智）、无为、无（不）言”等。总之，在本真之情那里，人类和动物的各种情感、情绪、情爱、情趣、意志、愿欲、想象、思维、言语、概念等全不存在。



“本真之情”具有这些天然能力（显能和潜能）：



1，显能：“观”。

“本真之情”具有识别、分辨、观见外境外物的天然能力，这个能力永不消失、也永不隐伏，一直处于显现状态。在滋生“情、欲”而嬗变为“有欲之情”（“德”）后，这个能力依然存在（在生命机体中，成为“内观”能力，观察着身体的内各组织的运行情况。在死后再生前的单纯的“有欲之情”时期，“观能”依然存在，“情、德”借助于自身的这个能力，再次寻找合适的再生之所）。

“本真之情”的观见能力非常精密强劲，能够观见到“道、象、物、一、二、三”等深隐存在层面和纤细实物，能够观见到遥远深邃的宇宙深处，能够观见到非实物性的其他“情、德”。



“本真之情”的观见能力应该是无色彩的黑白式观看，当然这是推测，但很可能就是这样。“本真之情”的“观能”是否会被实物遮挡？这不易确定，可能会被遮挡。后文将表明，身体的感官组织和神经组织主要是“观”之能力发展起来的。“本真之情”如何观看？是像眼睛那样观视拟或是其他？我们大可不必从人类和动物的眼睛去推想“本真之情”的观察方式。因为，“本真之情”以及后来的“德”是不会有自身内在“组织结构”的。“情、德”的“观能”以及下文介绍的“情欲名”三种能力，是生命最为不可思议的天能本性，若想进一步搞清楚，需要如老子佛陀那样亲身体证才可。



2，潜能：“情、欲、名”。

“本真之情”在外境诱发下，具有滋生“情、欲、名”的天能本性（人在闲暇时可以不受外境诱激而自生“情、欲、名”，这是因为记忆中保存了许多素材资料，倘若记忆是一片空白，就无法自生。“本真之情”处于诸无状态，也无法自生，只能是外境诱激而滋生）。但在宇宙始源（以及终归）阶段，这种能力是潜隐不显的。盖因整个外境是连绵不断高速振动的象网，“物”又是瞬间生灭的，整个宇宙是均匀等同、没有差异的存在，无法引发“本真之情”的“情欲名”。

“情”指情感情趣、兴致情志、情绪情爱。“欲”指欲望、欲取、意志、愿想。“名”有三类形式，一是铭记（记忆）；二是自名（自我表明）；三是名识（赋意制名、认知思维）。后文“德论”一节我们继续介绍。



“本真之情”的其他能力：

显能：活动能力。“本真之情”显然不是固着于道中某一点，而是可以自由活动的，但此时的活动只是空间位置的移动。由于“本真之情”并非实物，故其运行速度可以很高，但应该也不是无限速度。可以确定，电磁波在象网中的传播速度不会是“情”速的上限。

潜能：驱动能力。这是建构生命机体时的能力。“有欲之情”或者说“德”具有驱动“一”中纤细实物的能力，但这种驱动能力随着纤细实物的增大而降低。推测“情、德”已经无法驱动“三”中纤细实物了。



佛陀的涅槃寂灭，就是指绝情灭欲之后的“本真之情”，其存在情形已如上述。涅槃寂灭之后，生命本真就是单纯的宇宙生演和生命演历的看客（“本真之情”能够观见人世变幻、世道沧桑，但并不滋生“情、欲”，也不存在“名”）、旁观者。


2，前生命机体（依从性阶段）

这是指从“道生一”开始直至星体（行星）产生之前的生命机体及其建构方式。此阶段的机体建构实则可以视为“尝试”、“学习”阶段，或者说“游戏、戏耍、玩乐”阶段，其机体形式、组织结构非常简单，甚至能否称作生命机体还成问题。实际上老子的表述是“三生万物”，就是说“三”生成之后，才有了万物（万物即“有情生物”。在今日生物学中，动物、植物、微生物都被当成生物。在老子这里，应分为有情生物、无情生物两大类。植物和大多数微生物都属于“无情生物”，动物则属于“有情生物”。有情生物是“德”建构的机体，“德”隐涵在其中。无情生物是“德”尝试建构机体的孑遗、半成品，其中不涵“德”。这就是说有情生物和无情生物是全然不同的生物。详见本书老子与生物学、老子生命论简说），这也是本书谓之前生命机体的缘故。



当“道”生出了“一”，宇宙中有了稳定、奇妙（“一”具有电性、磁性）的纤细实物。本真之情“观看”到了这一情形，产生了好奇、兴趣，这时“情”就产生了。于是有了一探究竟的行动，在这行动中对“一”有了喜爱眷恋，这依然属于“情”，是“情”的另一种呈现、表现（好奇兴趣和喜爱眷恋，是两种不同性质的情感）。有了爱恋就发生了欲望、愿欲，这时“欲”就产生了。在“情、欲”的驱动下，有了逐取吸纳、融入自身之内的行为，这就是老子所说的“容（21章）、畜（51章）”。包含着“一”中纤细实物的“情”，就是最初的生命机体，显然是最简单的生命形式。“情、欲”产生时，“名”也被“唤醒、激活”（本书大体可以确定，“名能”的显、隐是受“情、欲”作用、刺激。也有另外的推测，详见老子心灵学、老子认知论、老子德性论等章节。下文德论一节也有论说），“观”和“行”中的内容都被自动保存为记忆。


当“本真之情”滋生了“情、欲、名”，其本身发生了很大变化。老子将这时的“本真之情”称作“德”。



这一段表述，是本书根据1章、21章、51章等表述的推定。描述过程是理想化、分析性的，比如先有“情”、再有“欲”、再有“容、畜”行动。另外，五千文中“欲”包含了“情”，从日常心理活动考察，“情”和“欲”密切关联，有时不易分清。

这一段推定，与佛陀的描述基本一致，即被归入十二因缘的“无明缘行，行缘识”两段。详见本书第九篇老子与佛陀一章“因缘”一节。



随着“二、三”等纤细实物的生成，基本粒子、原子、分子的诞生，“本真之情”的兴趣不减，不断地游戏、尝试。正是在这种游戏、尝试中，对各种深隐层面的组成、性象、结构、功能、关系、运变等有了深切而直接地了解、认识，大部分内容都被保存在记忆中，为将来的机体建构打下了基础。



假如在此过程中，有的“情”对外境外物没有兴趣，仅是观看，那就依然是“本真之情”的样相。倘若有的“情”失去了兴趣、欲望，那么“情、欲”消弭、“名”也消除，逐求容畜行为也就不再发生，这就复归“本真之情”了，实即佛陀的涅槃寂灭。倘若原本没有“情、欲、名”的“本真之情”，对新的生成物生发了兴趣、欲望、逐求，那就变为“有欲之情”、变为“德”了。



这个阶段的机体建构，是完全跟随大道扩张和物质生演历程的。故本书称为依从性阶段。



有人会设想，“一生二、二生三”，是“有欲之情”亦即“德”的功劳。“有欲之情”能够驱动“一”中纤细实物，他们在“游戏”中将“一”中纤细实物组合在一起，偶然间形成了稳定的实物，于是无数的“有欲之情”相互效仿（他们能够相互看见），就有了“一生二”，然后又有了“二生三”（“情”的驱动能力有限，不可能驱动“三”之后的纤细实物了）。但从老子的表述看，不存在这一可能。一则因为，如果确是如此，老子必然会有相应的表述，二则“道生一、一生二”是连贯的表述，与“情、德”没有关系。不过这种设想能够与某些宗教说教曲折相通。


3，机体生成和物种产生（趋向性阶段）

在适宜的星体形成之前（如行星），生命机体的形态、结构、组织、功能都是简单的、微细的。如果以地球生物为准考察，还算不上真正的生命机体。星体形成之后，物质种类增多、密度增加、场所牢固，这就为复杂机体的建构创造了条件。

那么，此阶段“有欲之情”（“德”）的机体建构是不是如设计师那样，预先构想出机体蓝图呢？肯定不是。此时的建构依然茫无目的，并无预先目标、更无事先设定。然则趋向性体现在那里呢？



大体是这样的情形：

首先，在尝试、游戏中，“德”们发现了有些特殊组分、结构（尤其是空间构象，参见老子与生物学一章）具有特殊功能，比如具有自生长、自相似、自组织、协同性等等，这激发了“德”们的好奇、兴趣，他们顺次路向继续“探索”、创新（“德”能驱动“一”中纤细实物，而“一”中纤细实物具有电磁性，驱动就相当于创建新的结构形式。注意，不是创造物质、组分，而是新创结构、功能），发现了更奇妙的现象，比如能够传导、能够感知等，继续沿此方向试探，最终形成了简单的生命体，比如单细胞。

其次，“德”具有滋生“情欲名观”的天能，简单的单细胞机体无法呈现丰富的“情欲名观”。“德”在继续的尝试中，发现了有些结构形式能够使得“情欲名观”的呈现活动更加丰富细腻，顺次路向继续尝试创新，于是有了更为复杂的机体结构，能够呈现丰富的“情欲名观”。

再次，“德”在建构和调控机体时，必然也“参照”了物质领域的结构功能（比如晶体的自生长）和大道对宇宙万有的调谐方式。



所以趋向性不是指事先设定、预定目标，而是指在具体“实践”过程中不断发现和创新（类似于人类文化文明的创造）。最初的发现和创新是偶然的，但在后来则以能够呈现丰富的“情欲名观”为取向。“德”们对怎样能够呈现丰富的“情欲名观”事先并无所知，乃是在观察、尝试中逐渐发现和确定的。



当“德”们建构成功一种机体形式，就将该形式保存为记忆，这就是老子1章的“有名”。“有名”就是机体的建构“蓝图”、调养“模板”。



“德”相互间能够互观，能够“复制、拷贝”“有名”。于是，一种成功的机体形式就扩散开来，形成物种。



“德”隐涵在身体中，对身体进行调养维护，即老子在51章和21章所称的“容、畜、长、育、亭、毒、养、覆”。具体见本书老子生命论、老子德性论、老子心灵学等章节的分析，下文德论部分也有简说。



“德”是在具体处境中建构机体的，从一开始就受到处境（51章“势成之”的“势”）的作用影响。能够适应处境的就能存活，否则就不可能存活。因而，物种必然是适应环境的。25章的“人法地”（实际意思是“人法地、天、道”）不仅仅是指人应当从“地（以及天、道）”学习、效法，主要的还是指人类这个物种，从建构过程开始一直到存活于世，必定是取法于“地（以及天、道）”的，是“地（以及天、道）”这个处境引导、造就的。

环境也在变化变动之中，有情生物都有自调整自适应机制，否则也无法存活，如42章的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。

生命种类相互间是关联、影响的，老子的表述是16章的“万物并作”。

关于生命演历的更多分析，见本书老子生命论、老子生命论简说、老子与生物学、老子自然论等章节。


4，死亡与再生

死亡是“有欲之情”（“德”）离开机体，是物质机体（“身”）与生命本相（“德”）的分离。分离之后，“德”成为单纯的非实物的“有欲之情”。身体则成为单纯的理化组织、有机物质，参与物质系统的运演，不再具有生命现象了。



生命机体本是“德”（“有欲之情”）和“物”构成的结合体，是“德”吸纳并组织物质的结果。死亡就是相互分离、相互分开，各归其本、各回各“家”。16章说“各复归其根”，就是指身体复归其实物领域；“德”复归其当初的“有欲之情”状态（此状态下，与物质没有发生关系、没有容涵实物，仅仅是对外境外物具有“情、欲、名”的有欲之情，也就是人们常说的鬼魂、灵魂）。



倘若离开机体的有欲之情（“德”），因为某种缘故，消除了对外物外境的“情、欲”，那就成为无欲无情的“本真之情”了，此即佛陀的涅槃寂灭，也即老子1章的“常无欲，以观（显示）其眇”。但绝大多数“德”，依然对外境外物具有喜爱眷恋之情、具有容纳摄取之欲，因而必定会再次组建机体，这就是16章的“复命”。



死亡也是短暂的休憩，前世的恩怨情仇、纷争痛苦等彻底消除，也不再频繁忙碌地调养维护机体。此即16章所说的“静”。



生命机体都有死亡，死亡的原因老子和佛陀都没有讲，本书在第二篇有过分析推测，可参阅。关于死亡、再生的详细分析，见本书老子生命论、老子炼养论、人生和处世等篇章。也可参考本书第九篇老子与佛陀一章的有关讨论。



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