《周易》“明夷”说

宋公明

《周易》中的“明夷”，含有三种意义。

其一，“明夷”指朝鲜。
从字面看，“朝”、“鲜”二字都有明义。

《说文》：“朝，旦也。旦，明也。”
《周易•说卦传》：“震为蕃鲜。”孔颖达疏：“鲜，明也。”

从民族传说看，“朝鲜”作为国号也有明义。

《朝鲜史略》：“东方初无君长，有神人降于太白山檀木下。国人立为君，唐尧二十五年戊辰，国号朝鲜。在东表日出之地，故曰朝鲜。”（引自《古今图书集成•方舆汇编•边裔典•朝鲜部》）
《东事古记》：“中国唐尧时，有檀君者，立国于今平壤，号曰朝鲜。言东方之地，受朝日光鲜也。”（引自吕思勉先生《中国民族史》第六章《貉族》）

可见这个民族在东方日出光明之地，因此得名，所以朝鲜可以称为“明夷”。国号“朝鲜”，显示这个民族崇拜太阳。
《周易•明夷•六五》：“箕子之明夷。”就是说箕子去往朝鲜。《汉书•地理志下》：“殷道衰，箕子去之朝鲜。”《尔雅•释诂》：“之，往也。”
“明夷”又声转为“良夷”、“阳夷”。
周初，武王封箕子于朝鲜。至汉初，燕人卫满杀箕氏朝鲜末代王箕准，自立，是为卫满朝鲜。武帝元封三年（前108年），汉由海陆两道进兵，灭卫氏，设置真番、临屯、玄菟、乐浪四郡。乐浪郡以王险城（今平壤）为中心，辖鸭绿江以南、清川江南北之地，即古箕氏朝鲜所在。《逸周书•王会解》：“良夷在子。”孔晁注：“良夷，乐浪之夷也。”王应麟《王会篇补注》：“《山海经》：‘朝鲜在列阳东，海北山南。’注：‘今乐浪县。’《尔雅》疏：九夷，二曰乐浪。汉乐浪郡，故朝鲜国。”今按，“良夷”就是“明夷”的声转。（古音，明［明阳］、良［来阳］邻纽叠韵。）
“明夷”、“良夷”又声转为“阳夷”。（古音，明［明阳］、阳［余阳］叠韵，良［来阳］、阳［余阳］准双声迭韵。）《后汉书•东夷传》：“夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”“阳”、“明”声近义通。《说文》：“阳，高、明也。”是“阳夷”犹言“明夷”。名称虽然不同，而含义都无非表示太阳崇拜，所以“朝鲜”也称“明夷”。
殷商本来属于夷民族。根据前人考订，夷民族发源于东北，更有人说殷商本身就来源于东北。所以殷衰，箕子就去往东北朝鲜之地。当地土著自称为“朝鲜”，保持太阳崇拜。大概自从武王将箕子分封到朝鲜，周史就称箕氏朝鲜为“明夷”，所谓“夷狄视之”。后世语音演变，又称为“良夷”、“阳夷”。
《史记•宋微子世家》：“于是武王封箕子于朝鲜而不臣也。”盖朝鲜箕氏不肯臣服于周。据箕氏后人（鲜于氏奇氏）谱牒记载，周武王封箕子于朝鲜，“箕子不受”（参见吕思勉先生《中国民族史》第六章《貉族》）。然则“明夷”是周人对朝鲜的称呼，箕氏也许并不承认，依旧自称朝鲜。

其二，“明夷”又为飞鸟，读为“鸣雉”。
《明夷•初九》：“明夷于飞，垂其（左）翼。”（括号内文字据马王堆汉墓帛书校补，下同。）这里，“明夷”显然是飞鸟。《周易•说卦传》：“离为雉。”（《明夷》离下坤上）

高亨先生《周易古经今注•卷三•明夷第三十六》：“以明夷于飞垂其翼句观之，明夷为鸟类，可断言也。明疑借为鸣，古字通用。《文选•（陆机）乐府•长安有狭邪行》：‘欲鸣当及晨。’李注：‘《春秋考异记》曰：“鸡应旦明。”明与鸣同，古字通也。’《拟今日良宴会》：‘譬彼伺晨鸟，扬声当及旦。’ 李注：‘《春秋考异邮》曰：“鸡应旦明。”明与鸣同，古字通也。’李康《运命论》：‘里社鸣而圣人出。’李注：‘《春秋潜潭巴》曰：“里社明，此里有圣人出。”明与鸣古字通。’并其证也。（此采李镜池说。）夷疑借为雉，古字通用。《周礼•秋官•序官》：‘薙氏。’郑注：‘薙，《书》或作夷。’《释文》：‘薙，本作雉。’《左传•昭公十七年》：‘五雉为五工正，夷民者也。’孔疏：‘雉声近夷。’《汉书•扬雄传》：‘列新雉于林薄。’服虔注：‘新雉，香草也，雉夷声相近。’颜注：‘新雉，即辛夷耳。’并夷雉通用之证。明夷即鸣雉。”

其实，这里“明夷（鸣雉）”还隐喻殷商。
箕氏朝鲜本来就是殷商遗民。“明夷”是箕子的封国朝鲜，《周易》又借它来称箕子的故国殷商。所以《六五》的“明夷”指朝鲜，而《初九》至《六四》的“明夷”（读为“鸣雉”）又暗指殷商。
《明夷》前四条爻辞都提到“明夷（鸣雉）”受伤（垂其左翼、夷于左股、夷于南狩、夷于左腹），全在暗示武王克殷。

《初九》：“明夷于飞，垂其（左）翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。”

“君子于行”是说微子实践自己所谓“我不顾，行遁”（《尚书•微子》）。

《六二》：“明夷,夷于左股。用拯，马壮。吉。”
《九三》：“明夷，（夷）于南狩，得其大首，不可疾贞。”

《左传•隐公五年》：“故春搜、夏苗、秋狝、冬狩。”狩为冬猎。《逸周书•世俘解》：“惟一月丙辰旁生魄，若翼日丁巳，王乃步自于周，征伐商王纣。”据此，武王伐纣正在冬季。《世俘解》还明确记载克殷之后“武王狩”。周在西北，殷在东南，所以“南狩”就是南伐殷纣。“得其大首”就是“武王伐有商，诛纣断其首，悬之赤旗”（《荀子•正论》）。

《六四》：“（明夷），入（当从帛书作夷）于左腹。获明夷之心，于出门庭。”

“获明夷之心”就是“入殷之日，决钜桥之粟，散鹿台之钱，大赉于四海，殷民大说”（《管子•版法解》）。
其所以不直言殷商，而托名雉鸟，是作《易》者故为神秘，隐约其辞。《尚书•高宗肜日》：“高宗肜日，越有呴雉。”谓殷王又祭高宗之日，有鸣雉飞来。史官特别记述这件事，可以证明“鸣雉”与殷商的关系非同一般。

其三，“明夷”又指日。
“明”是太阳的特征。“夷”读为“雉”，雉鸟与太阳的关系见于东夷神话。

《山海经•大荒东经》：“东海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”

十日为帝俊与羲和之子。陈梦家先生《商代的神话与巫术》说：“帝俊与娥皇若常羲在神话上为鵔与鸃。”其说至碻。《说文》：“鵔，鵔鸃，鷩也。鷩，赤雉也。”帝俊本是东夷上帝和始祖神，神话原型是“赤雉”，生有十日。东夷、雉鸟、太阳，在神话上同出一源。所以“明夷”又可以指太阳。《左传•昭公五年》记述卜楚丘的话说：“明夷，日也。”

《明夷•上六》：“不明，晦。初登于天，后入于地。”  

虽然没有“明夷”的字样，却隐含“明夷”为日的意思。爻辞说：太阳不明，所以阴晦。起初东升，后来西落。暗示殷商政治昏暗，初得天命而后来又丧失了。《尚书•多士》记载周公告诫殷遗多士说：“惟天不畀（给予）不明厥（其）德。”意思是上天不会将天命给予其德“不明”者，《明夷•上六》的“不明”就是《多士》里的“不明厥德”。《尚书•微子》记载殷亡前夕微子对父师、少师说：“今殷其沦（沉没）丧（灭亡）……颠（颠仆）隮（坠落）”，这里以坠落、沈沦形容殷商的衰亡，正是《明夷•上六》“初登于天，后入于地”的最好注解。

“明夷”为朝鲜（又暗示殷商）、为雉鸟、为日，如此复杂，何以解纷？孙作云先生《后羿传说丛考》考证东夷以鸟与日为联合图腾，又说：“图腾社会崇拜某种动植物或无生物及人工物作图腾，此部落即用图腾之名为名。”（《孙作云文集》第三卷）中国上古图腾之有无不可尽知，然而从这里“明夷”一名而含三义来看，图腾之说也许不无道理。