望月当空

望月当空

  “遂古之初，谁传道之？……日月安属？列星安陈？”自先秦屈子仰天叩问“明月几时有”之后，更有无数浪漫诗人步其后尘，纷纷“把酒问青天”。
  诗人望月，有色有声。月中，有脉脉柔情、点点相思泪；有绵绵乡愁、悠悠游子意；有曲曲阳关、拳拳故人情……月让人回望故园、秋水与西楼，让人流连在那优美的神话传说之中。
  苏轼曾经慨叹：“惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。”确实，明月被诗人们反复歌咏，历久弥新，成了“取之无禁，用之不竭”的审美意象。历代诗人咏月，风格不同，月亦各异，其中有圆有蚀，有皎皎之光亦有晦晦之气。
月在不同诗中，有不同的风貌。试从以下诸方面浅析古代诗歌中月意象的文化内涵：
一、  千有江水千江月
  月，绰约中天。神秘、清纯，有如明眸善睐的仙子，施施然漫步于天上人间，或颦或笑，深情款款。对此绝代风华，诗人不觉心弛神往，或登临台榭“照耀三爵台，徘徊九华殿。”或泛舟江上“山明疑有雪，岸白不关沙。”或待月山中“掬水月在手，弄花香满衣。”或望月西楼“独上江楼思渺然，月光如水水如天。”或漫步长堤“鹊飞山月曙，蝉噪野风秋。”乐不思蜀的诗人觉得有如此月色相伴相随，一生于愿已足“惟愿对酒当歌时，月光常照金樽里。”
  春夏秋冬，四季之景不同，人对月的感受自然也因之而异：“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。”（张若虚《春江花月夜》）多么优美的春江月景图，江流之美花林之美皆得力于明月之光辉。“山光忽西落，池月渐东上。”（孟浩然《夏日南亭怀辛大》）夕阳西下与玉兔东升之际，正是“荷风送香气，竹滴清露香”。夏夜组织美，莫过于此。“可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。”（白居易《暮江吟》）秋天的月夜亦不逊色。
  时令不同，月的形状和颜色也随之改变。有“的的与沙静，滟滟随波轻”的初上新月；有“高松漏疏月，落影如画地”的新晴山月，还有“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘”的中秋满月。
  月，或似美人“月出姣兮，佼人僚兮”；或如玉钩、娥眉“始见西南楼，纤纤如玉钩。末映东北墀，娟娟似娥眉。”又如团扇“初生如玉钩，裁满如团扇。”或似璧玉“上弦如半璧，初魄慈娥眉”等等，诸般形态不一而足。
  月光或如秋水“泛滥浮阴来，金波时不见”；或似白绢“秋月光如练”；或与物同色 “随庭雪似偕素，与池荷而共红”；或赛雪欺霜“照雪光偏冷，临花色转春”“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见”。
  月横亘今古，朗照天地。除却都市灯火，又有山郊月色。竹林、清泉和宿鸟在月光的蛊惑下显出一种魅人的野趣美。“竹凉侵卧内，野月满庭隅。”夜风吹动，竹叶萧萧，杜甫沉迷其中，流连忘返。
  月，这一上苍的绝作，不仅是人类心目中美的灵魂与归化，更是高洁人生志趣的象征。“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。”（张孝祥《念奴娇》）如此心境里：无意功名的风流才子唐寅坐享于“姑苏城外一茅屋”中，笑看“万树桃花月满天”（《把酒对月歌》）。
  寄情山水的诗人之所以亦钟情于明月，是因为它的明澈宁静能使人忘掉尘世的污浊，使人的心灵得到净化。“洗心句溪月，洗耳敬亭猿”（李白《别韦少府》）。“明月松间照，清泉石上流”。月色如此静谧安宁，引无数行吟诗人意图归隐：王维高吟《山居秋暝》时便流露出栖隐之意“随意春芳歇，王孙自可留”；孟浩然对月下归隐的羡慕之情溢于言表“鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处”（《夜归鹿门山歌》）。
  月，清新雅致。浩月当空，令人不思尘世，渴求隐遁山林，与明月清风为伴，以至心态恬静闲适，与世无争。
二、月上柳梢头，人约黄昏后
  “携手看花深径，扶肩待月斜廊”。自古以来，花前月下便是青年男女倾诉衷肠的最佳场所。花好月圆更是人间乐事的代称。
  明月，多少幽怨清丽的爱情系之于斯：“月上柳梢头，人约黄昏后”（欧阳修《生查子》）。柳上月，月下人，呈现出一种迷离惝恍，令人心醉的美妙的月夜意境。同是幽会暗语，《西厢记》中又是一番情致：“待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。”花 光月影的温馨不由张生意乱情迷。
  相约人不至，为谁俏立中宵？“清露凝如玉，凉风中夜发。情人不还卧，冶游步明月。”等候恋人的多情女子沐浴着如霜月光，如水清风，将绵绵情思徘徊成九曲回肠。
  “月”的意象除了用来烘托渲染幽会时那种恬静温馨、柔情蜜意的氛围之外，也是借月亮的皎洁无暇来象征青年男女间爱情的纯真，给人以美的享受。
  梁代诗人刘缓的《新月》便是比喻美好爱情的佳作：“仙宫云箔卷，露出玉帘钩。清光无所赠，相忆凤凰楼。”诗中“玉帘钩”三字将月牙儿晶莹剔透、皎洁澄澈的质地描绘得淋漓尽致，它悬卧凤凰楼头，正是往日那段卿卿我我、情意绵绵光景的见证。“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”。当年明月在，二十四桥上，是否还有那轻移莲步、香风款款的吹箫女史，吹奏的可是那缠绵悱恻的“凤求凰”？
三、月有阴晴圆缺
  “人生自是有情痴，此恨不关风与月”。月本无情，人却有意。月亮的阴晴圆缺，其实只是普普通通的自然现象，但它却映射了人世间的悲欢离合。月亮圆而又缺的规律，嫦娥奔月的爱情传说，月光那清冷的色彩，月亮那孤绝中天的寂寞形象，经过世世代代的文化积淀便使月亮成了离人情感的呼应，游子思乡情结的外化。
（1）  杨柳岸，晓风残月
  离诗中的月亮多为残月、新月，都是不团圆的象征，含载着令人不堪追思的离愁别绪，成了离别之人心理情感生动而贴切的最佳写照。“多情自古伤别离”，离别时的那种落魄与惆怅的心情是无以言表的，此时此刻的月亮也带有几分凄凉伤感的色调。“残月脸边明，别泪临清晓”（牛希济《生查子》）。“飒飒秋风生，愁怨离别，含情两相向，欲语气先咽。心曲千万端，悲来却难说。”有情人执手相看泪眼，竟无语凝咽。苦别之后将是刻骨相思，绵绵情意惟有寄予明月“别后惟所思，天涯共明月”（孟郊《古怨别》）。
（2）  千里明月映相思
  自《诗经月出》发端始，望月怀人便成为中国诗史上一个长盛不衰的主题。“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月“（谢庄《月赋》）。有情人劳燕分飞天各一方。值此良辰美景只能望月聊解相思，“谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼”。一方，闺中之人睹月怀想远游在外的丈夫。“明月何皎皎，照我罗床帏……客行虽云乐，不如早旋归。”（古诗《明月何皎皎》）“可怜楼上月徘徊，应照离人梳妆台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。”（张若虚《春江花月夜》）“思君如满月，夜夜减清辉。”闺妇无语独上西楼，游子亦翘首渡口舟头。“关山三五月，客子忆秦川。思妇高楼上，当窗应未眠”（徐陵《关山月》）。
    明月寄相思，不仅限于情人或夫妇，其中还有淳厚浓烈的亲情和友情：“只看明月应垂泪，一夜乡心五处同。”“海上生明月，天涯共此时。”（张九龄《望月怀远》）明月为天各一方的知己提供了一个交流沟通的感情中介。王昌龄“高卧南斋时”看到“开帷月初吐”不由想起友人“千里其如何，微风吹兰杜”（《同从弟销南斋玩月忆山阴崔少府》）这首玩月怀人诗在唐代传诵甚广，以至后世诗人贾岛思念友人张籍时化用此诗表达相似心绪“谁伴南斋宿，月高霜满城”。梅尧臣则将两友比作月和影高吟“吾交有裴宋，心意月影比。（《月下怀裴如晦、宋中道》）温柔的月光无处不在，冰心玉壶般的友情恰如月华般与挚友兄弟相依相随。只要心中有月，纵然远隔千里，仍是离而不别，别而不分。深挚的友情在月光映照下汩汩流淌源远流长……
四、月是故乡明
    月亮在古代诗歌中最普遍的意象便是团圆。从文化层面看，这种心态的产生与“月崇拜”及月给予人类的心理暗示力有着密切关系。古人曾有“天方地圆”的宇宙观。基于此种观念和心态对中华民族来说，“圆”便是一种万事如意的同义语。久而久之，人们对“月圆”的自然现象逐步达成心理共识，以至望月而起的家园之思成为古代吟月诗的又一主题——思乡。
    说起月夜的思乡情，则莫过于李白那首千古绝唱《静夜思》：“举头望明月，低头思故乡。”明月与乡情水乳交融，天然去雕饰，引无数诗人叹为观止。何逊夜泊长淮，淹留怀乡之情油然而生：“初宿长淮上，破镜出云明望乡皆下泪，非我独伤情。”类似心情在古诗中俯拾皆是，如：“俯视清水波，仰看明月光……郁郁多悲思，绵绵思故乡。”（曹丕《杂诗》），非独曹丕如此，卢纶亦如是：“三湘衰鬓逢秋色，万里归心对月明。”张籍更是情不自禁“城西楼上月，复是雪晴时。寒夜共来望，思乡独下迟。”（《西楼望月》）一生颠沛流离的杜甫思乡心切，竟脱口吟出“露从今夜白，月是故乡明。”月在中天，普照九州，本无此明彼暗之别，全因诗人乡情私心所系，竟认为最明在故乡，从而将思乡之情演绎得登峰造极无以伦比。游子归意难收，征人更是乡情难抑：“晚风吹 沙，夜泊啼乡月。”（于偾《戍卒伤春》）月犹如此，教人情何以堪：“秋月上中天，迥照关城前。复教征戍客，长怨久联翩。（陈叔宝《关山月》•其一）。李益的《夜上受降城闻笛》更让人不忍卒读“回乐烽前沙似雪，受降城下月如霜。不知何处吹卢管，一夜征人尽望乡。”“羌管悠悠霜满地”便足以导致“将军白发征夫泪”，更何况有那类似“四面楚歌”的凄凄芦笛，无异火上浇油，以至达成“一夜征人尽望乡”的千古奇观。“中庭地白夜栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”（唐•王建《十五望月》）冷露轻盈无迹，桂花暗香袭人，值此中庭月色，天下谁人不思乡。
    故乡，是游子们望过明月后一生为之低首的地方。
五、万古长空，一朝风月
    “春花秋月何时了，往事知多少？”年年花开，岁岁月圆。但常常是物是人非。面对依旧高悬于天的明月，此时心中难免会涌上一种凄楚的感觉。那难以预料的世事变迁，只有明月才能作证，正如张若虚在其《春江花月夜》中所叹：“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷己，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”人生得以无穷是因为代代繁衍，江月却年复一年还是旧时模样。宇宙的无穷和个体生命的有限真让人有难以诉说的感伤。无论是月亮诞生的传说还是嫦娥奔月的神话，都昭示了与月夕夕相伴的人类早已注意到了月亮缺而又圆、死而又育的形象特征。对生的崇拜、对死的抗拒便是月亮与人类最初的一种默契与共识。月孤悬中天，静观千古沧桑，以不变应人世的万千变化。在诗人眼中月是一种永恒的存在，一种苍凉阔大的意象。“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”（《把酒问月》）。由于月可以作为永恒宇宙的一种象征，作为人世变迁的历史见证，它便常常被当作引发思古幽情的一种媒介，用来寄托诗人的沧桑之感。诸如：“只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。”（李白《苏台览古》）；“城郭为墟人代改，但见西园明月在。”（张说《邺都引》）；“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”（刘禹锡《石头城》）都是通过月亮这个意象抚今追昔感慨兴亡。王昌龄的名篇《出塞》首句“秦时明月汉时关”不仅是对客观环境的如实描绘，它更为“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”所包含的怀古情绪的出现渲染了气氛。秦时的明月又是汉代的明月，汉时的关塞又是秦时的关塞，历史与现实就这样交融在一起，“万里长征人未还”便突破了时空局限，不只是当代人之悲剧，而是世世代代人们共同的悲剧，从而使本诗具有了一个阔大而深远的历史背景。
六、明明如月，何时可掇？
    “悬明月以自照兮，徂清夜于洞房。”司马相如不愧为赋学名家，能用如此神来之笔写陈皇后的孤寂愁苦之情。然而月下寂寞徘徊的人又岂只在长门深宫之内。
    “我寄愁心与明月”。楼台之上、四海之滨，无处没有茕茕独立行影相吊的诗人，值此良宵朗月，更让人黯然神伤。贬谪永州的柳宗元中夜眺望空旷幽寂的西园月色，不觉触动愁怀。“寒月上东岭，泠泠疏竹根……倚楹遂至旦，寂寞将何言。”泊船云阳江头的何景明在舟中独自看月“扁舟泊沙岸，皓月出翠岭……开窗鉴清辉，照我孤独冷。
    “明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。”在诗人心中，月不再是温情脉脉一如往昔那般善解人意，而化身为“冷月、寒月或秋月”交相袭人。“夜深经战场，寒月照白骨。”（杜甫《北征》）“秋月颜色冰，老客志气单。”有时甚至令人恐惧：“一尺月透户，仡栗如剑飞。”“老骨俱秋月，秋月刀剑棱。”“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂。”诗人面对如此凄冷之景，讷讷难吟。
七、举杯邀明月，对影成三人
    愁心向月月亦愁。同是沦落天涯，使孤独者产生同病相怜的情绪，将月亮当作自我的观照对象，从而人月合一。李白在《月下独酌》中由于“花间一壶酒，独酌无相亲。”所以对月自诉，借酒消愁。“举杯邀明月，对影成三人。”率性而为的诗仙竟把明月看成知音良友，同歌共舞。“我歌月徘徊，我舞影凌乱。”这种情绪在其《峨眉山月歌》中也有所流露，李白与故乡山月感情投合，“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。”诗人早已忘形尔汝，以至以“君”相称，“夜发请溪向三峡，四君不见下渝州。”人月感情淳厚，竟然依依不舍，“与人万里长相随。”“明月照我影，送我至剡溪。”（李白《梦游天姥吟留别》）月与人是如此情意绵绵难舍难分。待罪边庭的明代诗僧释函可从北京到沈阳一路行来，秋风萧瑟寒云黯淡，幸好有天边孤月万里相陪，“我同明月来，一路照秋草。月到朔庭老，人到朔庭老。”秋月在诗境中已幻化为诗人的至交故友。面对边地的荒凉，他们不约而同地感受到了寒冷的战栗。月仿佛比任何人都能洞明世情体察人心，可谓心有灵犀，如韦应物的《沣上对月寄孔谏议》：“出处虽殊迹，明月两知心。”
八、欲上青天览明月
    “对酒当歌，人生几何？”悠悠寒暑，人应该坚守什么样的人生理想呢？“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。”（《宣州谢眺楼饯别校书叔云》）李白如此豪迈地回答，表现了他对不平凡事业的渴望，向往高尚雄阔思想境界的心志以及不囿于常规的独特个性。宋太祖赵匡胤未发迹时，有一次醉卧华山，醒后见明月当头，乃吟诗道：“未离海底千山黑，才到天中万国明。”引得当时的著名学者徐铉惊叹不已，认为“此诗有王者之风。”（宋•陈师道《后山诗语 》。《红楼梦》中的贾雨村可能由此得到启发，在与葫芦庙乡官中秋小饮时，借着“当头一轮明月”籍酒寓怀：“时逢三五便团圆，满把青光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”甄士隐听后，大为赞服，断言贾雨村“必非久居人下者……不日可接履于云霄之上了。”书为心画，言为心声。古代咏月诗中常以“月”这一意象表达对人生的不懈追求。
    综上所述，古代诗歌中的月亮意象决不仅仅是一个普通的自然存在，而是具有特殊情韵的一种艺术意象，它具有丰富的情感内涵和复杂的隐喻功能，既能传达出作者特定环境中的特定心理，又积淀着整个中华民族的人生经验。正因如此，月亮意象受到历代诗人的青睐，在他们的诗作中尽展风采！