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秦业：营缮郎，夫人早亡。因当年无儿无女，便向养生堂抱了一个儿子，并一个女儿。谁知儿子又死了，只剩女儿，小名唤可儿……长大时……因素与贾家有些瓜葛，故结了亲，许与贾蓉为妻。那秦业五旬之上方得了秦钟。秦可卿：小名可儿，乳名可卿。贾蓉之妻，贾蓉之妻秦氏，蓉大奶奶；警幻仙姑之妹：乳名兼美，字可卿者。秦钟：字鲸卿。
红楼中设定一家三个秦姓人物，又很快先后逝世，感觉雪芹是用死亡将三人捆绑在一起成一个整体。联想到红楼第一回就开宗明义地说，这本书是“大旨谈情”。第七回中写秦钟出场时，脂批：“设云‘情种’。古诗云：‘未嫁先名玉，来时本姓秦。’二语便是此事大纲目、大托比、大讽刺处。”“秦钟”者，谐音“情种”，喻“情种”，亦寓“情钟”之意。《世说新语·伤逝》有曰：“太上忘情，其下不及情。情之所钟，正在我辈。”书中所写贾宝玉、秦钟等人，正是处于“太上”与“其下”之间，既非“大仁”亦非“大恶”的情痴情种。这种“情”，亦非“常情”所能解释。第八回写到秦钟的父亲秦业时，脂批：“妙名！业者，孽也。盖云情因孽而生也。”业源于佛教身业、口业、意业之语，有善、不善、非善非不善三种区分，多数时候偏指不善业、恶业，也即是孽。”“秦业”即喻“情孽”，雪芹写此书的重要目的，“是欲天下人共来哭此情字”，其意正如脂砚斋所点破的：“官职更妙，设云因情孽而缮此一书。清人姚燮在《红楼梦总评》中说：“秦，情也。情可轻而不可倾，此全书纲领。”由此可知，雪芹是用姓名的谐音寓意来写“情”的主旨。
红楼第一至五回是序幕，红楼的主体故事，从第六回才正式开启。第七回凤姐应尤氏之邀过宁国府，宝玉同去，秦氏出场，秦钟与宝玉初会；第八回借入塾读书，交代秦氏出身；第九回宝玉秦钟闹学，金荣回家告状；第十回金荣姑妈来找秦氏论理，引出贾珍尤氏议病，名医张友士诊；第十一回凤姐探病，与秦氏说话儿，此后不时来看秦氏。第十三回秦氏托梦，随即夭逝，合府纳罕；第十四回可卿出殡，声势浩大；第十五回秦氏停灵铁槛寺，秦钟得趣水月庵；第十六回秦业死，秦钟死。三秦死亡，代表秦文结束。秦文，同“情文”，秦文结束，“情文”并没结束，大观园正文中有“晴雯”，有黛玉等。先来看情文写的什么情？
可卿是警幻仙姑之妹，乳名兼美。那她就是来自太虚幻境的“孽海情天”，她的判词第一句是“情天情海幻情身”，想起通灵宝玉就是被二位大仙幻化出来的，那这里，可卿也是“孽海情天”幻化出来的“情身”，投放到人间就是秦可卿，一个有血有肉、有着丰富情感的人。她下凡的使命是什么呢？应该还是来自荣宁二公的嘱托，警示宝玉，引他入正路。为了完成荣宁二公的嘱托，看看雪芹在“秦文”这段写死了哪些人。冯渊之死，源于找超越自己身份和能力的人去争真爱，他是执着爱而不得的爱情，不放手就送了性命；贾瑞之死，源于对超越自己身份、道德和能力的色欲的追求，他是求仁得仁，为情抛下一切，甚至生命；林如海之死，源于对超越自己能力的庞大势力的对抗，他为报君恩而为国捐躯；张金哥和守备之子的死，源于他们感情纯粹是生死与共的爱情；秦业之死，源于秦钟的离经叛道，深受世俗礼教熏陶的秦业无法接受秦钟与智能儿的“惊世骇俗”之恋；秦钟之死，源于他挑战信仰和世俗伦理道德；可卿之死，源于她用生命示警，警示世人莫为非常情所累。什么是非常情？“秦可卿”谐音为“情可情”。按照《道德经》中的句式：道可道，非常道。可理解为：情可情，非常情。非常情是指不能以通常的情来理解体会秦可卿的情；否则它就不是非常情。比如林如海的非常情，林如海的太始祖是“亘古忠臣”的比干，因为民、为社稷请命，被纣王和妲己剖腹挖心而死。林如海又是为报君恩为国娟躯。那秦可卿身上的民族气节、民族精神从哪里表现出来的呢？如果秦可卿像李纨一样，只操心自己的利益爵禄，只管自己小家荣衰，不问他人兴亡，那她就不会努力获得荣宁二府上下人等的认同和赞扬。如果秦可卿像刑夫人终日昏昏噩噩，什么都不管，只享受她身份该得的富贵，那她绝不会为宁府前途着急操心而得病。秦可卿的民族气节，表现在家事治理上，类似杜甫、柳宗元、李商隐、范仲淹等人的忧患意识。蒙府本戚序本在秦可卿死亡一回，有一首回前诗：“生死穷通何处真？英明难遏是精神。微密久藏偏自露，幻中梦里语惊人。”她在病后和死前给另一个脂粉英雄凤姐托梦嘱咐，提出自己的治家理念。她说告诉别人未必中用，“一语贬尽贾家一族空顶冠束带者。”她对贾家的兴衰内心充满着焦虑和不安，她的优秀和才能，有两个人看在眼里，一个是贾珍，他真正在意的，是秦可卿对宁国府家业兴荣的重要。一个是宝玉，“宝玉早已看定可继家务事者可卿也，今闻死了，大失所望。急火攻心，焉得不有此吐血？”秦可卿的非常情让她选择死亡，可卿的抗争之法与死亡之路，也是史上许多颇具气节和精神的民族精英于失败绝望之后的抉择。这种貌似感人的英雄故事，在中国历史上不断轮回，贯穿二十四史。而这种非常情在倡导平等自由的雪芹看来是可轻的。雪芹把史上的民族英雄骨子里的忠君忠孝忠义观念与贾瑞独自发情之时的一相情愿相提并论，他认为这两种情只是愚蠢的自我满足和无谓的自我牺牲。不过，他并不是否定真正的民族气节和民族精神，他赞赏国人身上真正意义的民族气节，那是一种抗争精神，比如《陌上桑》中的罗敷一样不畏强权、不甘欺辱的刚强气节；比如张金哥和守备之子为自主婚姻不惧死亡的反抗精神；她们不惜以生命争取爱情自由、争取婚姻自主的个性才真正值得讴歌。这种情正如明代《汤显祖诗文集》题记《牡丹亭》原文：“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”有些情可轻而不可倾，有些情却可倾，这种情可以令生者为之而死，也可以令死者宛如复生。如果只能同生而不能为情而死，或是死了不能常放在心中宛如生者，都不是真正的至情至深。
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三秦之地的典故源于项羽分封天下诸侯，并在陕西地区分封了三个诸侯王。这三个诸侯王分别是雍王章邯、塞王司马欣、翟王董翳，原来都是秦朝的将领，在巨鹿之战后都投靠了项羽，都被项羽分封为诸侯王，所以合称为三秦王。三秦之地，关中一带在春秋战国时为秦国发源地。刘邦统一中国建立汉朝后，关中被分为三个郡：京兆、左冯翊、右扶风。现将中国陕西的陕南，陕北，关中并称“三秦”。“三秦”的称谓产生后，历史上也有人将它作为政权名称。
作为政权的“三秦”和红楼“三秦”的关联来自焦大。“焦大”名字中的“大”字，有初始、开端、第一等含义，结合夜送秦钟与焦大醉骂的因果关系，像寻根林如海始祖比干一样，找到焦姓的得姓始祖，其中，茅焦是我要找的正解。茅焦，战国后期田齐王族，投奔秦国，为大夫，秦太后赵姬，私通嫪毐，生二子，秦王政怒，囚禁赵姬，茅焦以孝母劝说秦王政，秦王政这才释放赵姬，茅焦以此闻名于诸侯，其后裔的一部分，以焦为氏。茅焦，的身份是“秦国客卿”，如把国字去掉那就是“秦客卿”，南宋末年胡三省的《资治通鉴音注》中，亦有“秦有客卿之官”的记述。这可能就是雪芹用秦可卿名字一题多解的奥秘。
客卿的官职来源于秦孝公。渠梁成为新的秦王，为化解秦国危局，改变秦国积贫积弱的面貌，让天下诸侯不再“卑秦”，他向天下发出了那一卷千古雄文《求贤令》，并许下“五尊官，与之土”的诺言。自秦孝公发布《求贤令》以后，以商鞅等为首的六国士子纷纷入秦，为秦国的发展进言献计，改变了天下士子不入秦的尴尬局面。商鞅变法以后，秦国奖励耕战，任人唯贤，彻底摒弃了过去只在世家贵族中选拔官员的政策，无论出身如何，只要有才有功，都可以获得爵位，使“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”。秦国新法对天下布衣士子的诱惑是致命的，对那些想要一展胸中抱负，挥洒一腔才华的治国良才的诱惑则更加致命，此后，自六国而入秦的人才如过江之鲫，连绵数代不绝，而秦国自此也多出了一个新的官职——客卿。 徐复先生在《秦会要订补》一书中，对秦国客卿进行了反复考证，最终认为整个战国年间，只有九人是真正的秦国“客卿”。第一位见诸史册的客卿是张仪，《史记·张仪列传》记载，公元前328年，流落多年的张仪入秦，一番纵横之策深得秦惠文王的赏识，因此，“惠王以为客卿，与谋伐诸侯”。张仪的客卿时间非常短，因为很快他便因不费刀兵，说服魏国割让十五城与秦，而被拜为相国。张仪以首创“连横”之策，化解了六国合纵，为秦国的发展争取了极大的战略空间。范雎以张禄之名入秦之后，向昭王提出“远交近攻”，被授予的官名也是客卿，“乃拜范雎为客卿，谋兵事。卒听范雎谋，使五大夫绾伐魏，拔怀。后二岁，拔邢丘。”后来秦昭王驱逐穰侯魏冉，拜范雎为相，他便不再是客卿了。范雎的继任者是蔡泽，他最初也是客卿，《史记·范雎蔡泽列传》语“秦昭王召见，与语，大说之，拜为客卿”。秦王嬴政时期的丞相李斯，最初是吕不韦的舍人，后经吕不韦举荐任为“郎”，后被拜为长史，复拜客卿。《史记·李斯列传》中也有“秦王拜斯为客卿”的记载。公元前303年，齐、韩、魏伐楚，秦“客卿通”发兵救援，三国退兵。公元前292年，魏冉谢病免相，以客卿寿烛为相。公元前289年，出身魏国的“客卿错”率兵攻打魏国。公元前274年，客卿胡伤攻打魏卷、长社、蔡阳，取之。公元前271年，客卿灶攻齐，取纲、寿，予穰侯。
秦始皇号称“千古一帝”，他的得力助手与宠臣是曾为秦客卿后被誉为“小篆鼻祖”的李斯丞相。李斯为秦皇出谋划策，逐一消灭各诸侯国，终于完成统一中华大业。在统一中华大业的进程中，李斯的一个最为了不起的功绩是，在“书同文”的框架下，创立了标准、统一的文字——小篆。嬴政成了至高无上的皇帝，为了彰显帝王的至尊地位，便授意李斯制定各种君权至上的制度，衣着、膳食、称呼等方方面面，都被贴上了皇权的标签。为了增加皇帝及其诏书的权威性，秦始皇还命令丞相李斯镌刻一枚举世闻名的传国玉玺。这枚玉玺意义重大，以至于成为了中国历代正统皇帝的信物，只要得到了它，也就意味着自己皇帝之位是合法的。古代以玉为贵，要制作印玺自然得找上等的玉石。制成玉玺的材料是历史上赫赫有名的和氏璧，绝世无双的玉石。传国玉玺被玉工给制成了，正面刻了八个虫鸟篆字：受命于天，既寿永昌。秦始皇去世后，秦朝二世而亡，当刘邦进军灞上后，子婴自知无力回天，便投降于刘邦，并将传国玉玺奉上，后来刘邦开创了汉王朝后，这枚传国玉玺也被称之为“汉传国玺”。等到西汉末年，王莽篡权，由于皇帝年幼，玉玺则被藏在太后所居住的长乐宫，没有传国玉玺，王莽心里很不踏实，便派遣堂弟去太后那里索要。太后很生气，但迫于压力又没法不给，便直接将其扔在了地上，结果被摔坏了一个角，王莽便找寻能工巧匠，用黄金将其修复。王莽被杀之后，刘秀又得到了这枚玉玺，可到了东汉末年，这枚玉玺又离奇失踪了，孙坚率军攻入洛阳，意外又寻得了这枚印玺……
红楼中，雪芹把玉玺人格化，宝玉成了传国玉玺的化身，而秦钟和宝玉“二人一身一体”，那秦钟也是国家权力的象征了。秦钟父亲唤作秦业，是为“秦之基业”，秦钟指代“国家权力的起源”，秦可卿是真儒贤臣。秦朝灭亡后，传国玉玺也成为了历代王朝正统合法的象征。至五代十国，传国玉玺完全失踪后，习惯上，还是以汉族人建立的王朝为正统。而秦可卿与秦业秦钟姓秦的意义，便是代表这种正统与合法性。“未嫁先名玉，来时本姓秦”，国家权力没“嫁”人之前，是宝玉，它的原本来源，是中国第一个大一统皇朝，始皇所建之秦朝。“十二花容色最新，不知谁是惜花人；相逢若问名何氏，家住江南姓本秦。”惜花人是秦钟是宝玉，秦钟宝玉本姓秦，来自始皇所建之秦朝。红楼三秦代表国家政权的正统与合法。
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梦中的秦氏先引用“月满则亏，水满则溢”“登高跌重”“否极泰来”“盛筵必散”等一连串富有哲学意味的俗语，目的在于警示“脂粉队里的英雄”王熙凤须要放宽眼界，立足家族大业，着眼于未来；最后以“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”为喻，预言三春去时即是贾氏彻底衰亡的开始，一族之人免不了仓皇离散，则又与第五回“红楼梦曲”尾声所示“好一似食尽鸟头林，落了片白茫茫大地真干净”的境地遥相呼应。
秦钟的字鲸卿，“钟”和“鯨”能够连系在一起，来自于古代神话传说的记载：传说海边有兽名蒲牢，形状像龙但比龙小，好鸣叫。蒲牢平时最怕的是鲸鱼，每每遇到鯨鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鯨鱼状，以其撞钟，但求钟声大而亮。三国时期，薛淙在《西京赋-注》中记载：“海中有大鱼曰鲸，海边又有兽名蒲牢。蒲牢素畏鲸，鲸鱼击蒲牢，辄大鸣。凡钟欲令声大者，故作蒲牢于上，所以撞之为鲸鱼。”后人由此以蒲牢为钟的别名。
秦钟与宝玉客串了一把反角，“一段痴情，翻‘贤贤易色’一句筋斗，使此后朋友中无复再敢假谈道义，虚论情常。”“贤贤易色”是说一个贤能的人看重的是贤能才德而不是美色。宝玉对秦钟先取其貌，这样的做法与“贤贤易色”本意相违背。按警幻仙子的说法，这是好色中的淫而非情。脂批用“翻‘贤贤易色’一句筋斗”告诉读者，雪芹在这里是从“贤贤易色”的反面着手写的，这与第十二回作者叫贾瑞千万不可照看风月宝鉴镜正面及脂批解释说“不要看这书正面，方是会看”相吻合。可见雪芹之用心。宝玉对秦钟的这些做法都是以好色不淫为饰，以情而不淫作案，所以宝玉与秦钟最终陷入淫之中，误害了秦钟一生。秦钟又这样误了智能儿一生，所以，秦钟用生命为读者敲响警钟。秦钟的死，让宝玉告别“皮肤淫滥之蠢物”，身心都回到大观园，偶尔有应酬，有妓女优伶在，他也把话题引导关注女儿的悲愁喜乐来。
红楼三秦死，标志红楼的国家政权正统灭亡，以后进入末世的所谓正统与非正统之争，国家政权落入非秦之人的手里。“秦”文之后，文本进入大观园时间。大观园有“武陵源”和“秦人旧舍”。“武陵源”和“秦人旧舍”大有深意，对“武陵源”三个字，贾政笑道：“又落实了……”对“秦人旧舍”四个字，宝玉道：“这越发过露了，`秦人旧舍‘说避乱之意……”第六十三回，袭人占得桃花花名签，题的又是“武陵别景”，上有一句的诗“桃红又是一年春”，此句旧诗来自宋朝谢枋得的《庆全庵桃花》，文本引用这一句，其实意在上一句“寻得桃源好避秦”。大观园的深意是雪芹精心设置的避“秦”之乱的世外桃源般的存在。“避秦之乱”，即避以后金为代表的非正统。不过，大观园正文，也暗藏着正统与非正统之争，如贾宝玉和贾环、贾政和贾赦，妻妾之争、妯娌之争和婆媳之争等等。
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可卿的灵位写着：“奉天洪建兆年不易之朝诰封一等宁国公冢孙妇防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦氏恭人之灵柩”。这个灵位泄露的信息是：洪建即是指大明建国之初的两个年号，一为洪武，乃明太祖朱元璋的年号；一为建文，乃明惠帝朱允炆的年号。而兆年不易，从字面上来讲，就是永远不变，暗指明神宗的年号——万历！“洪建兆年不易之朝”暗喻大明。秦可卿“享强寿”，是指享年在31~40岁之间。恭人为四品。可卿的棺木材料是樯木，樯木是明朝人心中的“神木”。弘治和正德年间的大才子祝允明所著《野记》载：“太祖初渡江，御舟濒危，得一樯以免。令树此樯于一舟而祭之，遂为常制。令在京城清凉门外，已逾百四十年矣，有司岁修祀，给一兵世守之，居舟傍，免其余役。或云：即当时操舟兵之后也。”而用此木制成的棺材是 “万年不坏”，能用这棺木的人必须是帝王级别。可卿所影射对象的身份直指帝王。那位“坏了事”的“义忠亲王老千岁”生前的身份应该是一位皇帝，只是因为他“坏了事”才被贬为亲王，那就是明景帝（代宗）朱祁钰。英宗朱祁镇复位后不久，朱祁钰便驾崩了。英宗剥夺了朱祁钰的帝号，以亲王礼葬于西山。朱祁钰成为自明成祖朱棣迁都北京后唯一一位陵墓不在“十三陵”中的皇帝。那个明景帝为自己建的陵墓就这样被闲置下来，在红楼中则表现为那个被闲置下来的棺材。明光宗朱常洛在位一月便因“红丸案”也就是纵欲过度且服用春药而一命呜呼，他的陵墓还没来得及营建，最后只能葬在先祖明代宗闲置那个的陵墓，这就是十三陵中的庆陵。秦可卿死后，正统已死，即相当于隐指皇家的宁国府已“绝灭无人了”。三秦的死暗示国家也就是明朝的灭亡。而秦可卿的葬礼象征着大明朝的葬礼，所以她的死让贾宝玉奔出一口血，丫鬟瑞珠为之殉葬，小丫鬟宝珠甘心愿为义女誓任摔丧驾灵之任，大明宫掌宫内相戴权亲来上祭（这里直接点明了“大明”），四王八公将军侯府都来参加她的葬礼。他们参加的其实就是明朝的葬礼。所以葬礼才如此的隆重奢华，气势如此的庞大“浩浩荡荡、压地银山一般”。这是崇祯朝廷的末世，三秦已死，正统已亡，至此，红楼朝廷进入非正统和非秦之人手里。这是正统的终结，是非正统的新生。
推翻崇祯朝廷的人是来自三秦的李自成，崇祯四年（1631年），李自成于米脂号召饥民起义，率众投靠农民军不沾泥，继投高迎祥，号八队闯将。1637年以前，李自成从零开始，从零结束，万般无奈之下躲进了商洛的十万大山之中。李自成于崇祯十三年（1640年）走出深山，进入河南，饥民纷起相从，出现了戏剧性的大发展。占领西安后，李自成即着手分兵三路，略定三秦：李自成亲统以李过为制将军的义军后营和以刘芳亮为制将军的义军左营进军陕北，十一月初进占延安，明军高杰部渡黄河逃入山西。绥德、米脂一路皆下，只是在榆林遇到了明延绥边军将领王世钦、侯世禄、尤世威等的抵抗，经过12天激烈的攻城战，十一月二十七日义军攻占榆林，处死了顽抗的敌将，陕北遂告底定。崇祯十六年（1643年），建立大顺政权，改襄阳为襄京。毛泽东评价：“当时陕北大饥，自成乘机而起，至山西、张家口、南口、土木堡等处，后至北京，卒为清兵所败……后被三桂引清兵入关，迫至无路可走。这可见李自成是代表农民利益的。不过他们的举动，多为暴动，是其失败之主要原因也。”“我们历来的造反领袖，后来都腐化了，做了皇帝的都不好了，但李自成始终是好的，老百姓都称赞他，因为他代表农民利益向地主阶级造反。”
崇祯在李自成攻进北京那天，也就是1644年3月19日，崇祯帝自缢，明朝覆灭。崇祯帝登基纯粹是意外，天启不小心落水英年早逝才轮到他。朱由检一直被当做闲散王爷教育的。所以，可卿出身低却成为国公府的重孙媳妇，未来的宁府女当家人。可卿的病源于她的性格，崇祯帝治理的国家大乱也是源于他的性格。崇祯皇帝治世理政，有时表现得非常机智，有时又让人觉得极为愚蠢；有时不能不让人称赞颇有胆略，有时又可见其过于刚愎；他当上皇帝之后就有一些让人眼前一亮的高招，但还有不少令人扼腕的昏着。他用人总是用而不专，疑神疑鬼，经常翻脸不认人。对于官员的任免，从阁部大臣到封疆大吏，崇祯都采取更调颇繁、惩处随意的做法，搞得臣下畏首畏尾、离心离德……崇祯身死，是自缢还是殉国，很难给出公正的结论，这可能是雪芹故意模糊可卿是自缢还是病逝的缘故吧。
读者对秦可卿误读来源于“秦可卿淫丧天香楼”。脂砚斋在十三回中的批语：“此回只十页，因删去天香楼一节，少却四五页也。”畸笏叟在十三回的批语：“秦可卿淫丧天香楼，作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，岂是安富尊荣坐享之人能想到者？其言其意则令人悲切感服，顾赦之。因命亲溪删去‘遗簪’、‘更衣’诸文。”大多数读者解读红楼好象都忘记雪芹在《红楼梦》创作出一个全新的词语：“意淫”。红楼中，不止一次出现过“淫”字，“淫”并不是贬义词。在小说第五回，贾宝玉梦游太虚幻境中，有大量这个字的解读，警幻仙姑对贾宝玉说：“吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也”。宝玉是个兼爱、博爱、脱俗的人，警幻仙姑称他为“淫人”，是赞他“有情、有爱，能平等对待世间一切有情无情”。在《礼记》中谈及葬礼，淫丧两字是指奢华葬礼的意思，淫者，放纵，过多，过度，失其节制，不合法度。所谓“淫祀”， 按“先圣”所言，当作如此定义：“ 非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”简而言之淫祀是指不合礼制的祭祀，不当祭的祭祀，妄滥之祭。包含了越份之祭与未列入祀典之祭两种。秦可卿的“淫丧”，尤氏早已经说破真相，就是“思虑太过”四个字。“愁多焉得玉无痕?”玉碎只因愁多，内忧外患，月亏水满之事，百年基业难保之愁，细品秦氏托梦可知。尤氏说道：“那媳妇虽则见了人有说有笑，会行事儿，他可心细，心又重，不拘听见个什么话儿，都要度量个三日五夜才罢。这病就是打这个秉性上头思虑出来的。”“天香楼”，传说月上阴影部分是一株桂花树，故用“天香”指代月桂，如宋之问《灵隐寺》诗云：“桂子月中落，天香云外飘。”明末清初的文人皆以明月来代表明朝，“天香”隐喻明朝，“天香楼”隐喻朱明之江山王朝。“秦可卿淫丧天香楼，作者用史笔也”，所隐写的真实历史就是指，在满清的多次入侵掠夺中，造成了明朝兵力财力殆尽，致使无法阻止李自成的农民起义军攻进北京，才发生了崇祯在皇宫的煤山自缢殉国。“遗簪”、“更衣”隐喻满清的“剃发易服”，毁灭华夏文明。
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发表于 2023-10-6 17:12:44