智勇大冲关 法师提问之二


妙华法师博客新增“空中课堂”专栏，是专为博友开设的互动栏目，不但有法师提问，同时，博友的提问也会在博客中公布，欢迎各位博友积极参与，大胆发表您的见解！
   “空中课堂”，互动你、我、他。



A、题目

一、出世入世是一是异，试论述。

二、以大乘法义辩析在家出家。

三、开悟与证悟是一回事吗？

四、在汉传佛教八大宗派中任选两宗说明它的同一性和统一性。

五、简论修性修命的相同点和不同点。

六、你所认识的大陆汉传佛教，你所希望的佛教是什么样子？



B、点评：你可以完善点评任何人的答题，同样有奖。



C、奖励：答案正确，论述完整，见地超群之前三名，可得到法师八本书一套，并书画一幅，欢迎踊跃参与。



D、特别加题：儒释道三家之比较。    单答单奖。


妙华法师2012、3、20日发——23日止

依荷听雨 2012-03-20 21:12:29
一：出世入世是一是异，试论述。
弟子认为出世与入世是一。《金刚经》是弟子的日常功课，就取巧用经中经文了。经云：“应无所住而生其心。”弟子在此刻理解为：无住是出世，生心是入世。无住生心，是出世入世不二之妙心。无所住是清静，但清净，不生心，便是死水。佛法所不许，则要生心。生心是生六度之心，也是菩提心。菩提心背尘离相，合于自性清净心，所以是一不是二。佛法真理，不离世法，入世就是出世，出世就是入世。出世入世，全在自心。心正，入世是出世，心不正，出世亦是入世。“正见名出世，邪见名世间。”

二、以大乘法义辩析在家出家。

思考这个问题，先说我理解的大乘法。凡是发菩提心，修菩萨行，自利利他，以证得佛果为究竟目的——这就是大乘法。大乘是以成佛为目的而发心去修学的；修学佛法，是作为轨范身心的修持法，是为了实现自心的清净与自在。所信所学的，不是身心以外的甚么神明地崇拜，而是确信自心的可从修治以到达完满的自在。大乘法是修行成佛的法门，要我们信的学的，就是我们的自心，以及从自心为根本的立场去理解一切。能这样的信解修学，就是信解修学大乘。所以，大乘就是众生心；信是信自己的心，证也是证这个自心。明白了这个道理再来说大乘的僧宝就好理解：大乘僧宝，通于在家的与出家的。一切修行大乘法的修行者分：胜解行的菩萨和如实行的菩萨。胜解行的菩萨是未证悟法性真如的；如实行的菩萨是已经证悟法性真如的，即地上菩萨。以大乘法义，在家出家只是形式，与修行者的因缘有关。真实的僧宝，是实证法性，已得无漏功德的圣者。但胜解行地的菩萨，约世俗的假名说，也相从而称为僧宝。从世俗眼光来看，僧宝是住持佛法，居士要护持佛法。这就是出家和在家的不同。出家和在家其它地方还有很多不同之处，最主要的是身披袈裟，在世人眼中就是天人师，世人对出家师要求就高就多，也是出家容易修道的因缘。出家师受持戒律多，威仪庄严，受人尊敬，这也是促使出家人修道不松懈的因缘。相对来说，在家福慧双修易……因缘好坏，看修行人是否有正知正见了。

三、开悟与证悟是一回事吗？

惭愧，按道理，弟子没资格答这个问题，可弟子很珍惜这个答题机会，借鉴他人经验回答：开悟与证悟不是一回事。 很少去关注开悟和证悟的信息，我想，弄懂这个对我解脱无益，对解脱无益的知识不如不知，我只要知道终身修行就可。



四、在汉传佛教八大宗派中任选两宗说明它的同一性和统一性。

弟子愚昧，初识净土宗，师兄告诉我用“信愿行，光念一句佛号就能成佛”，我总是生不起正信，疑惑多多。很喜欢禅宗，可禅宗要有明师指导。后阅读江味农大德的《金刚般若菠萝蜜经》讲义，阅读这些：“佛之说此，亦希望人人皆要发得圆满究竟耳。何谓圆满究竟？如发上成佛道下化众生之心，则菩萨也。若知发心上成下化，而又知虽上成而实无所成，虽下化而实无所化，乃是无所成而上成，无所化而下化。则性德究竟，体用圆满，而为大菩萨矣。世间此类事甚多，虽所学是无上大法，而成就则甚小甚小。皆由于不知如法而修，发心太小故也。如念佛法门，本是至圆至顿之无上妙法。乃仅仅只知自了。则最上乘之法，不但不足为大乘，竟成为小乘矣。所以只能往生下品，多劫不能花开见佛。以与佛之悲愿相违，不知称性起修故也。甚且并下品亦不够，只能生到疑城。又须长时修行，方能离疑城而生安养。岂不上负佛恩，下负己灵。何故如此，皆由不明无上大法之所以然故。所以学佛第一要开智慧。”“学佛之三条件，曰戒、定、慧。无戒，则身口意三业，不得清净，故戒是修学基础，是独立的。定慧二字，互相生起。就果上言，是定慧。就因上言，是止观。止者止息妄念。观者即观照真心。因止能生定，因观能生慧。此是分配言之。其实止观功夫，祇有一个观字，此两者系一件事。”“观照有多种方法，无方法则不能起观照。方法虽各宗不同，而其指归则一。如天台宗之空、假、中三观。华严宗之四无碍观，及法界观。法相宗之五重唯识观。密宗之道场观，阿字观。禅宗之看话头。净土宗之观无量寿佛皆是。或云念佛不是观。此语不然。须知即念即观，若妄想纷歧，散心念佛，不得受用。必须口念佛号，心想弥陀，如在目前。如此念佛，则妄想无从起，即是观。”……弟子思维，何必浪费时间去分别各宗各派呢，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。各随因缘，选一专修，都能获得清静心。

五、简论修性修命的相同点和不同点。

呵呵，这个题目，查阅下百度：“修性：依修行始能成就者，称为修；不待修行而本来具足者，称为性。性乃不变之本体，修为随缘变化之作用。”又查到：“据传吕曾参黄龙晦机禅师，此后对禅宗深为服膺，倡禅、道双融。其《敲爻歌》等总结内丹之纲宗为“性命双修”，修性谓明心见性，了彻禅宗所谓心源性海；修命指炼化精，气为内丹入手路径。单修性或单修命，皆失于偏颇，单修性不修命，“万劫阴灵难入圣”，单修命不修性，“恰如鉴容无宝镜”，只有性命双修，方为稳当。此所谓性命双修，实际上含有禅、内丹双修，或在内丹修炼的基础上参究禅宗的意味。”在正确答案下说自己的理解就轻松多了。道教的修命，我理解是指修练身体，应该和佛教的“借假修真”差不多。不过佛教很少提修炼身体，佛教的修炼着重于智慧。修性的目的就是为了得到智慧，明心见性后，身体自然好。好的身体好似修性的副产品，不求而得。佛教修行者虽然没有修炼身体的意识，但所做却是性命双修的，礼佛、拜忏、念经、打坐、行菩萨道等等，都是在修性同时修炼了身体。不同的是如果只求修炼好身体，求长生，不修性，那是不圆满的。

六、你所认识的大陆汉传佛教，你所希望的佛教是什么样子？

我对佛教最深印象是“人间佛教”。佛弟子以出世精神做入世之事业，以服务大众为己责，在服务大众过程中修行，成就自己也让大众觉悟，达到自利利他的圆满，这正是我向往的人生。说到大陆汉传佛教，我就不了解了，很少去寺院，也没关注佛教历史。接触佛教大都是网络，重在阅读经论。我希望的佛教是一个真善美的理想世界：永恒，清净，快乐，平等，唯美，和平，自由。

博主回复：2012-03-25 10:10:21

优秀。这是最用心，写得最长的答题。可见她在用净心、真心和大家交流。阐述得也很清楚，并联想实际，实际引经据典。但是在开悟与证悟一事上理路不清了。

总评：

    网名：金刚狮子、洗心甘露、依荷听雨、幽谷寒泉、昆仑雪菊五人得了优秀，在这一轮中过关了。

    他们治学的态度，方法，境界值得大家学习交流。正信正行决定方向。而悟得深浅则决定高度。你的学修博友已经上网，就是弘法。

    回答只是交流的一种方式，汇集有质量的博文，成书成册、活泼、深刻、又现实，将利益多少众生！大家努力吧，来个无中生有，空有不二。如何？

                                                ——妙华法师

                                                   2012.3.25



详细点评见原博文：

    http://blog.sina.com.cn/s/blog_824fb48101014jus.html《智勇大冲关法师提问之二》

本帖最后由 依荷听雨 于 2022-7-26 21:02 编辑

智勇大冲关 法师提问之三

从心经看你的悟性与悟境：

1、心经的主题思想是什么?

2、般若释义

3、色即是空等四句的真实义是什么？你能用科学理论证明吗？


4、我们真的没有眼、耳、鼻、舌、身、意吗？用最通俗的方法说明。


5、我们真的“无无明，亦无无明尽”吗？


6、就是学会了心经和人生生活有何交涉？你的体悟是什么？


2012、3、24日发——27日终止。奖励如前。

                                           ——妙华法师



从心经看你的悟性与悟境总评：

    诸位同学热情很高，码字爬格子，表达了不少高见。起到了学习交流，寻知音的目的。在沉寂、软弱、无力的佛法弘传上有了新途径、新思路。

    这次值得我们学习的是：清淡兰香、七彩石之心、心理、依荷听雨、金刚狮子、昆仑雪菊、洗心甘露。其中洗心甘露、依荷听雨、昆仑雪菊表现尤为突出。

   值得大家学习的有下列几个方面：

1、治学态度认真、严谨；

2、佛法准确、牢固；

3、知识面宽广；

4、充分发挥自己的悟性；

5、和生活、社会结合紧密，起到了学以致用。



                                                        妙 华

                                                      2012、4、1日


依荷听雨
1、心经的主题思想是什么?
心经的主题思想是“诸法空相”，以般若空之了无所得的中道观诠释理事平等，真俗圆融的不二中道思想。
2、般若释义
佛经上说：般若是三世诸佛之母。我理解：般若应该是人的本来面目，人人本有之心，个个不无之性。

博主回复：

优秀。
用中道实相表达很合乎佛法。

                                                            ——妙华法师评

3、色即是空等四句的真实义是什么？你能用科学理论证明吗？
色与空是一体的两种表述方式。色是人没有认识清楚时的人的世界，即象。空是突破了相对的认识表象之后的理。从佛法的修证来看，‘空'所代表的，是甚深的体验内容，与文字语言的理论领域无关，是谓佛法不可说。不过，佛度众生有善巧方便，就众生现实身心，开示，诱导，令行者揭开现实的“色”直入于自证的“空”。在这方法论的立场上，‘色'为什么是虚妄，是假相，是空？为什么这样的观照，能趣向、契入“空相”，就都是可以论说的了。 “空”不是没有，你说没有，它确实是真实的有。“空”有两个意思，一个是“有”，一个是“无”。“有”也是空，“无”也是空，有、无皆是空，但是，不是没有。有、无叫空，不可以把它说成是没有。比如“空”就相当于阿拉伯数字“0”。 这个“0”是多少，是没有吗？我现在在电脑前打的字，读者看到的是中文字，电脑读的只是简单的两个数字“0”和“1”。“0” 和“1”的不同排列组合生出万象。若将“0”的位置只摆放在“1”后面，不停的加“0”，会怎样呢？“0”看起来没有，但那它又是无限之大，无限之多了。所以，空实在是万法的根本。


4、我们真的没有眼、耳、鼻、舌、身、意吗？用最通俗的方法说明。4、我们真的没有眼、耳、鼻、舌、身、意吗？用最通俗的方法说明。
六根终日随缘六尘而本体终日不变。虚空随地、水、火、风等四大之缘而空性不变。如：一只玻璃杯，倒入茶水，有人说是一杯茶；倒入牛奶，有人说是一杯牛奶；倒入药，有人说是一杯药。玻璃杯里什么都没有时，有人说是一只玻璃杯；有人说这是由石英砂、纯碱、长石及石灰石合成的物体；有人说这是“Na2O·CaO·6SiO2”。打破后就是一堆垃圾…… 由此可知，眼耳鼻舌身意这些凭感觉的东西，会变化的，不实在的。如果有般若的话，就不会凭眼耳鼻舌身意去分别，他有一种无分别智，无分别智就是般若，无智亦无得，就好像镜子一样，不管你是什么人，长短方圆，镜子是不分别的，它把你的原形还原的照出来给你看。因为我们在虚妄不实的人间，在虚妄不实的六尘里面，过着虚妄不实的生活，般若没有现前。要有了般若，才能远离颠倒梦想，没有恐怖、没有挂碍。有般若智慧，人生就有快乐。
博主回复：

第三题：用这种解释也很有说服力。
第四题：用小比喻说大道理，利于佛法的普及。
                                                              ——妙华法师评



依荷听雨


5、我们真的“无无明，亦无无明尽”吗？

我理解是要我们舍弃世间有形象分别的一切，以无所得故，才有菩堤萨埵。所以，我们要修无修的修行，要证无证的佛果。


6、就是学会了心经和人生生活有何交涉？你的体悟是什么？

“观自在”，这三个字实在是妙不可言。以观自在菩萨为榜样，“观、行、照、度”，发扬菩萨自利利他之处处自在的无碍解脱精神。前天行脚，从广济禅寺出发到祝融峰。行走途中，有同修说“上山容易下山难”，不想让他们有这包袱，就说“不要想未来的事，不要给自己心中放一个难的字眼。”有的同修说身体有好几种病，坚持不住，爬不上去了。我说“你肯定行的，相信你的身体很好。我在后面保护你，放心好了。实在不行，我们这有医生。你什么都别想，只要向前走稳一步，就走好这一步。”……为说出的话负责，我一直在他后面关注他，自己也一步一步尽量走稳当。到目的地歇息时，看同修感叹他今天超越了自我，心中很开心。观照自己，突然发现没有像以前那样欣赏大自然的美，没有像以前那样去争爬山第一，没有以前那种站在山顶上征服了高山之自豪感，心中自生出一种柔柔的情感，好象小时候在母亲怀抱那样。原来，专注一念，活在当下是那样轻松自在愉悦。虽然只是短暂的时刻，但只要有心，随时观照修正自己的言行，总有一天，不用看，能听到白云飘过。

博主回复：

如能关心人群亚健康，环境污染等社会问题，觉悟则大不相同了。

                                                         ——妙华法师



依荷听雨
2、般若释义
今日静下心来，重做第二题。梵语般若，意为智慧，不是我们常说的智慧，这个智慧是佛之知见，中文的智慧两字不能完整诠释佛之知见，故保留不翻。经文中的“般若”，应作智慧会，不能拘执文义。此智一切众生本具。但为无始无明所障，不得显现。且此智，自证方知。非言语文字所能形容。虽不能用无文字言语形容，但佛用善巧方便，借用文字宣说佛法，开示众生，故有：文字般若、观照般若、实相般若。《般若波罗蜜多心经》中的般若可以理解为“观”，波罗蜜多可以理解为“自在”。此经题就隐含“观自在”的意思。

洗心甘露
1、心经的主题思想是什么?

    心经是所有佛经中文字最短的经文。其主题思想是“用观照的方法，去找真实的自己，一旦找到就能获得一种生命解放的自在境界。”

简单说就是：你用这个方法沿着这条路走，就可以到达那个地方。

这位菩萨是这样践行的，她大公无私，毫无保留，说了这个方法。此法就浓缩在她的名号里。但心经没有就“观自在”去具体展开讲“如何观自在”，而是重点描述了经观照后所修证到的那个地方、那种境界的真实和美好。

喜欢“观自在”三字，太妙，妙义无穷、包罗万相。个人认为其意概括有两层：（1）观照真实的自己在哪里？（2）所观到，所明了的一种自在境界。

于是就有了问题：路径方法是用般若“观自在”。到达的美好地方菩萨也重点说了，即名为“波罗蜜多”，也就是所谓的自在“彼岸”。那何为般若？下面回答师父的第二个问题。

2、般若释义

他人解释其意为“大智慧”，即“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。” 是心的妙用。

个人认为般若是当一个人明了生命实相后，内心深处无取舍、积极向上（或善），权巧方便、落实践行在日常生活的待人处事的智慧。它是内在认识和外在行动的统一。

比如说，佛弟子有善心放生，那他应该对父母也会尽心尽孝，而不会不耐烦。对妻子、对先生关爱有加；对孩子会尽心教导做人处事；而不是沉迷酒肉麻将、金钱权利女色。对他人、对朋友、对领导、对下属、对自然环境……说不能尽。那儒家修身的约束“仁以处人，有序和谐”，皆不再是约束，人本来应该这样做的。不因为约而约，哪里来的束缚。如此能身心统一、家无纷争、父慈子孝、夫妇琴瑟和谐，男人顶天立地、女人敦伦尽分，人人气血顺畅，相貌平和宁静，保命保财，福泽绵长。 这应该也属道家的性命双修。

也可以总结为“犹如莲花不著水，亦如日月不著空”来为人处世的心境。

    那我们就有兴趣了，“般若”这么好，如何获得？下面回答师父的第三个问题。

心经可分三段来读和理解：

（1）观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

（2）舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。

（3）三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

前提要定义“我”，其意有两层：其一是色身的“我”，有眼睛、鼻子、嘴、手、脚、能感知寒热、能思维问题。这是一个壳，是“假我”。其二是空“我”，它无形无相、住在这个色身的壳里，是真性的我，是“真我”。说它是灵魂、自性也好，是阿奈耶识也罢。有人会问：你如何得知？菩萨都答了，就是“观自在”啰，观到“行深般若波罗蜜多”的时候，真我就显现了。（待续）

第一段中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，说“假我”的这个色身有一天会坏掉，化为乌有，即为空。色身这个有形的存在，注定会消失。这是相对说，有存在就有灭完，有有形就有无形，有身体就会有灵魂，有假我就有真我。真我住在假我中，无形存在有形中，而感知色声香味触法。
科学实验：Duncan MacDougall医生让濒死经验的人躺在一个秤上，然后量度他们死后体重的变化，并发现有人在死后立即减少了21克的体重。他们认为，这个重量就是灵魂的大约重量，并以能量的形式离开了肉体。但是有学者反驳了这个观点。个人认为这个实验本身就有点可笑。不要小看科学家们的可爱。
其实科学是一把尺子，尺子有长短，当长度有限的时候，就暂时无法起到衡量和证明的作用。但是毕竟社会在发展，人类在进步，科学的尺子在延伸；对有的人来说需要科学给他足够的证明，他会等到这一天；而对有的人来说，并不需要这一证明，他明白生命的实相，他在彼岸看着去证明的科学家和等待证明结果的人们。

那我们一定奇怪了，色身的“假我”是可以看见的，他、她有美丑，有高矮胖瘦，那“空性”的真我又是怎样的呢？

下面回答师父的第四个问题。

4、我们真的没有眼、耳、鼻、舌、身、意吗？用最通俗的方法说明。

第二段说：“舍利子，是诸法空相……”；可能这样理解比较好：“舍利子，诸法是空相……”。说的是真我、自性的状况。

就色身假我来说，有眼、耳、鼻、舌、身、意；真我借用这个载体，这件衣服而感知到色声香味触法。然而这个载体会变老，会逝去；衣服会变旧、会磨破。

而真我的自性是空的，它无形色、无生灭，无垢净，无增减，暂时借住在假我的色身之中，色身的眼、耳、鼻、舌、身、意，带来色声香味触法。真性的我一点也带不走，就像衣服穿坏了，就要换一件一样。

那有人就说了，既然真我自性在假我的色身中，那这件衣服我想怎么穿就怎么穿，声色犬马，纵情享受，才不负此生。这又错了。他没想过此生这一生命过程，自己这个真我怎么会穿上这样一件衣服，住着这样的房子，天天感受生老病死、爱离别，一定是有原因的。色身每天都在感受外部世界，反馈回来又冲击自己的灵魂。美女好漂亮、美食真好吃……这个冲击力实在太大，色身想得到，得不到就苦恼。每天在无名烦恼，在拼打，在侵害他人，于是造作业障，谁能保证自己下一个生命的轮回还有这么好的衣服穿在身上呢？

因此下面要回答师父的第五个问题。

5、我们真的“无无明，亦无无明尽”吗？
    如果我们能观照到自性真我，并守住它，知道它没有老死、没有生灭，不挂碍色身假我，无所谓得到和失去，知道色身会生病会老死，而自性仍在那里，那还恐怖什么呢？还烦恼什么呢？要破掉相对论，就是不立相对。没有无名烦恼，当然也无烦恼可断。这需要观照修行。

最后第三段，菩萨就说了：三世诸佛都是这样去做的，这部心经太好，照见真我假我是结合的，如果真我不挂碍假我色身，就能除假我的一切苦，真实不虚。

那明白了心经又如何？这需要对自己有个交代，毕竟这个色身、这个自性还在世间，每天要吃喝拉撒、要上网、要打字……

下面回答师父的第六个问题。

6、就是学会了心经和人生生活有何交涉？你的体悟是什么？
     佛法不是用来空谈的，要真实受益必须去践行，心行一处。观照生命的实相后，就不会再为了这个假壳子去贪吃贪喝、嗔恨、痴迷、傲慢……。会做好世间承担的社会中的每个角色。是父亲，就关爱妻儿，让她们衣食无忧，别酒肉麻将、吃喝嫖赌；是妻子，也会爱护家人，教育子女，尊敬公婆；是子女，就孝敬老人。是商人，遵守商业道德；是官员，爱护地方百姓；没良心赚再多的钱可也带不走，下一个轮回可能连人的衣服也没得穿了。
   个人的体悟是，待人处事会心气平和、积极做事，善心大度为人，得到的回报也是一样的。家人受益，朋友受益，自己受益。自己好，大家好；大家好，自己会更好。
小结：师父的六个问题可不是随便问的，这六个问题内在逻辑关系严密。如果有人问（1）如何观自在？（2）你有没有观到？第一个问题师父可以答，毕竟是师父的专业。第二个问题如果我说观到了，但又跑掉了，你会相信吗？学佛实在是自己的事。
文字这个东西又可爱又可恨。可爱之处是它可用于表达；可恨之处是让人囿于文字的表达。以上均为原创，班门弄斧又啰嗦，大家就当看个热闹。好久没有在一天时间打这么多字，好累啊。
对生命的释义，对心的解放，用下面这首歌来代表下也许不错。它的名字叫“天籁”。

小结：师父的六个问题可不是随便问的，这六个问题内在逻辑关系严密。如果有人问（1）如何观自在？（2）你有没有观到？第一个问题师父可以答，毕竟是师父的专业。第二个问题如果我说观到了，但又跑掉了，你会相信吗？学佛实在是自己的事。
文字这个东西又可爱又可恨。可爱之处是它可用于表达；可恨之处是让人囿于文字的表达。以上均为原创，班门弄斧又啰嗦，大家就当看个热闹。好久没有在一天时间打这么多字，好累啊。
对生命的释义，对心的解放，用下面这首歌来代表下也许不错。它的名字叫“天籁”，香巴拉专辑。可以搜下，网页无法上传，也许是网络限制。

博主回复：

洗心甘露回答问题的优点是：1.条理性；2全面性；3通俗、流畅。
看了、悟了、修了。妙哉。
                                        ——妙华法师评

七彩石之心
1、心经的主题思想是什么?
答：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
2、般若释义
答：大智慧。
3、色即是空等四句的真实义是什么？你能用科学理论证明吗？
答：色是指一切能见到或不能见到的事物现象，是人们虚妄产生的幻觉。空，是产生现象的多种因素和缘由，是事物的本质。例如：一粒麦的种子，之所以能够萌芽、抽枝、开花，结果，于其中间，必须凭借人工的耕耘，肥料的灌溉，以及水土阳光等因缘条件之配合。否则，缺乏任何一种因缘条件，都不能生长，结成果实的。植物如此，其他宇宙万物，无不皆然。如果科学家用化学来分析宇宙万有，到最后分子、原子、电子、核子，亦皆是因缘和合而有。即使是众生之生命，又何独不然？总之，在我们的世界上，是没有永远存在的东西。有的，只是变化着的存在，彼此互相凭借的存在，而且是短暂的，无常的存在。
4、我们真的没有眼、耳、鼻、舌、身、意吗？用最通俗的方法说明。
  答：空中没有物体。没有精神。真正的生命，没有眼耳鼻舌身意。
     比如，佛菩萨来度我们世间的人，他要随顺我们世间的心想，也示现一个和我们一样的身，这样才能够打成一片，才能感觉到佛跟我们是一样的。所以他能成佛，我们也可以，我们就有更加亲切的感觉。如果佛示现他本来的面目，那我们众生看也看不见，听也听不懂，这个时候示现的意义就失去了。
5、我们真的“无无明，亦无无明尽”吗？
答：“无明”为烦恼之别称。一切事物本来就是空的，“本来就这样”。没有前世愚昧的事情，也没有后世报应的所谓十二因缘。空，本来就这样，又那来无明或无明尽的对立或分别呢？
6、就是学会了心经和人生生活有何交涉？你的体悟是什么？
答：心经的学习，能使人生“如河里漂木头”圆通无碍，随缘惜福。 人世间的一切，破除我执，都可以作这样观：色如儿女，儿女不异空，空不异儿女，儿女即是空，空即是儿女。如友谊，友谊不异空，空不异友谊，友谊即是空，空即是友谊。所谓友谊，即非友谊，是名友谊。如地位，地位不异空，空不异地位，地位即是空，空即是地位，所谓地位，即非地位，是名地位。
   倘能斋心、素心，不住于相，随缘自在，“心能转物，即同如来”。有了智慧心、慈悲心。
   人生努力随缘，随缘努力。
  
重在参与。也是养拙。 敬请妙华法师指教！
阿弥陀佛！

博主回复：

优秀！
第三题的论述对大家会有启发。讲理，并用事物以及哲理学，科学给以说明，让现代人易于听懂，理解，是弟子们要下的心功。
在所有答题过程中表现了悟性，没有食古不化，没有依文解义，这是优点。                                                      
                                                          ——妙华法师评

昆仑雪菊
第一题：《心经》为600卷大般若经之精髓，通过般若智慧的关照，实现涅槃，由此岸到彼岸。“观自在菩萨”可视为经文之主旨。“心为万法之王”，“一切唯心造”，然，我们的心已被五欲六尘所染，为“贪、嗔、痴、慢、疑、见”所惑。“观自在”，不观不自在，一观就自在。通过深层关照的智慧，照见五蕴皆空，既不着于相，亦不着于法，“远离颠倒梦想，究竟涅槃”，以达到佛菩萨随缘不动、不动随缘之境界。故《金刚经》云：“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”
   
第二题：般若可分为文字般若、关照般若、实相般若
佛经为文字记录而成，由文字表现的正知正见，即文字般若。佛法为心法，然文字有相，“离名离相，即名诸佛”，故读经切忌依文解义。读经千遍其意自现，唯有多读，才能实现文字般若。
按正知正见静坐修观，对自己的思维活动进行自我观察，慢慢出现定镜，只有对自我（关照）的直觉，这种定中一念不起的明了相，即关照般若。对经文意思深入理解后，最重要的就是“修观”。
第三种是“实相般若”，实相又叫“真如”，是一切事物的真实本性，它不能用一种固定的外在形式表现，故说“实相无相”。
在文字般若的正知正见的指导下，深入修持关照般若，自性与事物本质融为一体，主观与客观高度统一，内外明澈，念念分明，此即实相般若。


第三题：“色不亦空，空不异色”指的是宇宙间的万事万物本无自性，都遵循因缘法则。此生故彼生，此灭故彼灭，都是在特定的时、空上，特定的条件所至。如水加热至沸腾时，成水蒸气；冷冻至零度以下，成冰。又如，人眼适应范围为380毫微米至780毫微米的波长的光波。
“色即是空，空即是色”指佛法为心法，要用般若智，打破五蕴烦恼尘劳。色与空、烦恼与菩提、众生与佛，本为一体两面，翻手为色，覆手为空，只在一念之间。“狂心不歇，歇即菩提。”故《檀经》云：“一念愚而般若绝，一念智即般若生。”

博主回复：

优秀！

学习雪菊的治学态度。

对佛法中般若的全面把握，反映出佛学架构牢固。

佛法是体证，内证，科学是外证、实证。能看到佛法和科学的共同点，并加以阐述，佛法就有了普及性，公理性。这样的展开，在佛门欠缺。值得学习。
                                                               ——妙华法师

第四题：“眼、耳、鼻、舌、身、意”指的是八识中的前六识，是灵魂的通道。眼能看、耳能听、鼻能闻、舌能辨，身体能感觉，意识能思维，除非器官坏死，才没有感觉和思维。“无眼耳鼻舌身意”是指我们要透过事物的表相看透事物自性本空的实相，不要被眼前所看到的事物、听到的言语、闻到的气味、尝到的味道、身体的感觉，乃至思维所迷惑，让心保持在一种空灵的状态中，见而未见、闻而未闻、有而没有。如：看到落英满地，不再暗自神伤，知道这是因缘法则，花当开则开、当落则落，不以人的主观意愿为转移，人的生、老、病、死也如此。


第五题：无明：不自知觉，缺乏觉悟的状态，又称烦恼。一切缺乏有觉悟的生命，被“贪、嗔、痴、慢、疑、见”所系，终日为烦恼所困，怎会没无明？无无明指无明亦无自性，用般若智照见五蕴皆空，烦恼断而菩提生，当下清净自在。此处破我执。
无明尽指通过关照般若，达到一真一切真的心一境界。然，“无明尽”亦不可得。《金刚经》云：“所言一切善法，即非一切善法，是故名一切善法。”无无明尽指不要执着于寂灭相，以免执空成相、执药成病。此处破法执。


第六题：《心经》为无字真经，要求在心底上做功夫学好《心经》，可帮我们照破无明烦恼，可帮我们打开心量，不再执着于得失、是非、人我，内心不再有心理冲突。
我的感悟：去年夏天我初做佛群，每每遇到不理解，甚至嘲笑、谩骂的网友时，不是嗔恨心起与之争执就是暗自委屈掉泪，妄生了许多烦恼。殊不知，学佛修行是一个过程，不理解只是暂时，“无眼耳鼻舌身意”，念头一转，视而不见，你爱咋地就咋地。

博主回复：

从六道答题中，我们看到了昆仑雪菊思维的拓展性、知识结构的全面性。表达的完整性、以及说理的沉稳。 事业必然成功。
                                                ——妙华法师

呵呵，师父出此六题，必有其用意。个人认为这六道题逻辑关系紧密，层层推进。具体如下：
第一题，《心经》的主题思想——“通过般若智慧的深层观照，实现涅槃，由彼岸到达此岸。”这是概述。那么，什么是般若呢？对于般若的具体解释就是第二题。般若的定义弄明白了，那么，又如何实现般若呢？具体方法是什么？这就是第三题的内容。
“色不亦空、空不亦色；色即是空、空即是色。”此四句绝非重复。前两句是指观照的方法“色不亦空、空不亦色。”后两句是指色与空的关系，是一体两面，关键的关键是要在心地上做文章。修行人有三层境界：第一层，看山是山、看水是水；第二层，看山不是山、看水不是水；第三层，看山还是山、看水还是水。《心经》是600卷大般若经之精髓，是大乘佛教修行之法门，告诉我们要在心上修行，参透、看破后方能看山还是山、看水还是水。这四句亦是《心经》之主旨，但师父提出更高的要求，用科学理论证明。佛法是2500年前释迦牟尼佛菩提树下悟道而成，到今天已时过境迁，但佛法是真理，必定能被科学证明。所以，用佛法证明科研技术、科学理论也是现代社会弘法利生的一门必修课。
至于第四、第五题，是对第三题的更进一层的阐述。空亦不空，空也是一种相。“我们真的没有眼、耳、鼻舌、身、意吗？”“我们真的无无明、亦无无明尽吗？”此两题是为了避免我们执空成相、执药成病，破法执。试问，若我们的心已经干干净净、一尘不染，何必再来一个“空”字呢？
至于第六题，就是考验我们是否真的领悟到了《心经》内容，说食不饱。能运用于生活、改善我们的人格、提高我们的境界，才是对经文的真正领悟，也才是学习佛法的意义所在。
呵呵，徒儿天性愚钝，大胆妄言，请师父指正。




                                  昆仑雪菊

智勇大冲关 法师提问之四

以佛说阿弥陀经为例，考勘你是否理事无碍，闯过第三关：

1、南无阿弥陀佛的真义与深义是什么？

2、真的有西方极乐世界吗？

3、到底是唯心净土，还是他方净土？

4、你会几种念佛方法?

5、净土宗有十三位祖师、分别是：

附加题：佛教界为什么念佛人居多？试从几个方面论述一下。

2012、4、1日出题，4月6日终止，奖品如前。又，连闯三关得优者，可在十月十五日前后随我云游五天，免费。

                                                                      妙 华

                                                                     2012.4.1
总评：

    一叶一菩提，昆仑雪菊，洗心甘露，依荷听雨四位获得了优秀。

    出题的目的，是借此引导诸位将“空、有”、“禅、净”圆通起来。并以测验你“信”得多深。以上四位的答题各有千秋，总合起来对“阿弥陀经”就是较全面的解读。如，第一题和第五题是佛法常识，其目的让你更明晰，更条理，有佛法知识。而最后的附加题则要求你不仅要全面了解念佛的法门，而且对历史、现状有所判断。

   “文字般若”是信佛人的短板，以致佛法的弘传受到影响。修行人也最易生起对文字的不耐烦或不屑一顾。文字是人心的流露，就从文字看到了大家的“脸”和“心”。

                                                     妙华

                                                  2012.4.10晨

依荷听雨
1、南无阿弥陀佛的真义与深义是什么？
佛：梵文音译“佛陀”，意译“觉者”、“知者”、“觉”。 佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉和觉他的工作，已同时达到最圆满境地的人。佛的福德无量，其神通、辩才、相好、道心，一切的一切皆无量，无量即无边际，即无在而无所不在。
阿弥陀：梵文，翻成中文为无量寿，或无量光。无量寿是他的福德，因福而得寿，其福德无量。光是指智慧之光。他的智慧之光无量。三字分开解说：以“阿”为“本不生”之义，名“空谛”；“弥”为“吾我”之义，名随缘之“假谛”；“陀”为“如”之义，名“中谛”。故以“阿弥陀”之三字名空、假、中之“三谛”也。阿弥陀佛未成佛前修行时，叫法藏比丘，他和我们一样是凡人，觉悟后曾发四十八大愿，每一愿都要度众生成佛，阿弥陀佛以其大慈悲、大愿力，如吸铁石似的，将十方所有一切众生都摄取到其净土国内，若一众生未被摄受，阿弥陀佛亦不愿成佛。
阿弥陀佛是大愿王，所发四十八大愿，都已实现。大愿的中心是第十八愿，愿文是“十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉……。”这条大愿也正是《佛说阿弥陀经》的纲宗，确指信愿持名。若能闻名生信，而且是至心信受，至心指登峰造极的诚心。我们能听闻“阿弥陀佛”，就和他有大因缘，相信我们能往生到他成就的极乐世界。
南无：梵语音译。中文意译为：归命、敬礼、归依、救我、度我等义，是众生向佛至心皈依信顺的话。“阿弥陀佛”是这样好的导师，成就的极乐净土是众生所归之处，所以我们至诚皈依“阿弥陀佛”。发四弘誓愿，精进修行，积聚往生资粮，早点到极乐世界去。我们要明白阿弥陀佛是众生心里的阿弥陀佛，众生也是阿弥陀佛心里头的众生。也就是一切众生即阿弥陀佛，阿弥陀佛即一切众生。阿弥陀佛是因念佛而成，一切众生若能念佛，亦可成佛，此即是理。
这是我理解的“南无阿弥陀佛”的意义。

博主回复：

优：态度好，学习好，再加上本分做人，老实做事，一心念佛，终生受益。

答得很认真，适当说文解字是必要的，但过度的“佛词”会令读者感觉学术意味太浓。

                              ——妙华法师评

2、真的有西方极乐世界吗？
西方极乐世界真有，不是假的，不是在想象当中。就跟我们现前这个世界一样，这点我深信不疑！

现在的我不起于座，意念一动，体内真人即可到极乐世界。那里的众生都是化生的，只有一个母亲，名字叫宇宙。众生只需穿一件衣服，那衣服可随众心心念，所处环境、气温的变化而变化。众生服食的是光或气或香味。众生身上的光或香是分别他们道行的高低，修炼到无光无香无形无色才是最上品，那里没有文字书籍更没有武器垃圾等我们这世界所有的名相。他们只做一件事，顺应他们的道自然生活着。他们散发的能量却可以帮助其它世界低等级的众生。为帮助其它世界的众生，他们可随心所欲变化成需要的形相（孙悟空的七十二变相对于他们，那是最初级的阶段），那对他们来说，那只是一场游戏……当我试着用文字来描述时，描述出来的世界已经失真。

真正完美的极乐世界，还是以《观无量寿经》的十六观想为好。之所以画蛇添足的描述，是想说极乐世界即是自己本来的真心。你得到本来的真心，你就生在极乐世界；你不明白自己本来的真心，则不会到彼处。极乐世界即在你我他之心中，而非在心外。

博主回复：表达有些新意。

3、到底是唯心净土，还是他方净土？

西方弥陀与自性弥陀，他方净土和唯心净土，是一不是二。唯心净土主要是依据《维摩经所说经》的心净土净之说而来。禅宗以为，若直了心性，则即心即佛。明自心处，即是净土。有唯心净土，方生西方净土。若自心不净，怎么可能往生？若单执自性弥陀，不念西方弥陀，即使真悟也不能即身了生死。修行人若悟自性弥陀，还需要念西方弥陀，以求往生，渐进而可以亲征自性弥陀。

大乘修行人，应体用具足。求生净土是求证净心之体，现起净土之用。一切众生见其往生瑞相，自然发起信心，求生净土，自利中，便有利他之用。自己亲近弥陀之后，还能现起无边净土之妙用。

这只是阅读经纶后的理解，并未亲证到，很惭愧。我想，成佛前，我们可分唯心净土和他方净土，这对修行人有益。自净其心时，用他方净土来观照自己内心，也给自己一个理想，能学维摩诘和文殊菩萨那样云游他方。现在的天文学家观测到的太阳系（不同形状的世界http://www.fosss.org/）等证明佛所说真实不虚。《维摩经所说经》里的不可思议解脱和不可思议境界是可以达到的，非神话。成佛后，他方净土和唯心净土，是一不是二，性相圆融，一切无碍。


博主回复：引经据典有说服力，表达明确了两者的关系。
                                  --妙华法师评

4、你会几种念佛方法?
口念：皈依三宝那天，是去年寒食节，我跟着师父师兄们念诵“南无阿弥陀佛”，口念未解其意。
心念：去年生日那天为报父母之恩，第一次受持八关斋戒，在一个小道场里，那里的师父要我只念“南无阿弥陀佛”，念其他佛号，看其他书都不行。这是我不能理解接受的，心里没说但固执己见，决定还是念“南无释迦摩尼佛”、“南无药师佛”“南无十方三世一切诸佛”比较合适我自己。后阅读江味农大德的讲义，忆起净土修行大德莲池大师的发愿文，才知晓自己愚昧无知，错解了净土宗。后阅读经典，明白“西方”、“往生”、“化生”“南无阿弥陀佛”“七宝”“八功德水”……的真实含义。不由会心一笑，原来如此。至此，一心正念。
忆念和观念：生活中，忆念阿弥陀佛，用阿弥陀佛的大愿大行观照自己言行，尽可能修正自己，培养一种如法的习惯。
落实到修行中分默念、出声念佛、清晨十念、十念。
清晨十念是很忙或外出不能做功课时采用，尽一口气为一念，念时不论佛数多少。只念十次。
十念：念诵《大悲咒》仪轨时，念十声“南无阿弥陀佛”，分第一口气三声，第二口气三声、第三口气四声。不需要掐佛珠记数。
出声念佛：一般在做功课前后用。经行时或行走（在安全有保障前提下）也依据提起、放下来念佛。这是学的弘一法师听钟念佛方法。知道静坐时可依据出入息中随息念“阿弥”“陀佛”，但基础差，不敢尝试。
默念：不影响他人、临睡前、做家务事、怕出声念久伤身体时，采取默念方法。
很惭愧，至今还未达到无念而念。

5、净土宗有十三位祖师、分别是：
净土宗的十三位祖师、分别是：初祖慧远大师、二祖善导大师、三祖承远大师、四祖法照大师、五祖少康大师、六祖延寿大师、七祖省常大师、八祖莲池大师、九祖蕅益大师、十祖行策大师、十一祖省庵大师、十二祖彻悟大师、十三祖印光大师。

依荷听雨：自我检查，有如下错误，特此更正，惭愧。
1、三字分开解说：以“阿”为“本不生”之义，名“空谛”；“弥”为“无我”之义，名随缘之“假谛”；“陀”为“如”之义，名“中谛”。故以“阿弥陀”之三字名空、假、中之“三谛”也。
答题时将“无我”打成“吾我”。就空相而言，五阴之中无有我人是俗谛。俗谛（假）也具破空、立有、破立绝待的三义。破空是虽在俗假中，还能破空；立有是俗谛中树立万有的正义；破立绝待是针对破空立有，仍然具互照绝待，即是说‘假’的一谛中，显然三谛相即的圆融自在。

2、西方极乐世界真有，不是假的，不是在想象当中。就跟我们现前这个世界一样存在，这点我深信不疑！
加一个“存在”可免去一些误会。

3、修行人若悟自性弥陀，还需要念西方弥陀，以求往生，渐进而可以亲证自性弥陀。
答题时将“亲证”打成“亲征”。

4、南无释迦牟尼佛
答题时将“牟”打成“摩”。不能算错，但还是按平时念诵发音为好。

附加题：佛教界为什么念佛人居多？试从几个方面论述一下。
依荷听雨
念佛修行方法，可直接而又方便地修持，成就快而稳当，自然成为一般学佛者乐于受持的修行方法。

一、容易：念佛方法是忆念佛的功德庄严。佛是无上菩提的成就者，佛身庄严威德自在。具足十种尊号，得一切种智，慈悲无比。从忆念到仰慕，进而全身心地以佛为归依处，由此启发甚深信佛之心，求愿修行佛法，以期依佛所教，得大解脱，乃至涅般。这就是经中所明念佛等修法的力用。只要念一句“南无阿弥陀佛”，所以非常容易，既不费钱，又不费力、费时间，这是很容易的一个法门。

二、直接：借用江味农大德的一段话：“殊不知净念与妄念大不同，妄念愈念则愈起，净念则可以念念而至于无念。譬如用泥打水，水愈浑浊。用矾打水，水即清净。若言直指向上，视彼宗下的直指向上，还要来得安稳，来得善巧。直所谓就地跌倒，就地爬起，还不直捷了当么。所以净土法门，下手便是转识成智，便是降伏，便是观照般若的正智，便是即念离念，二边不著。并且念佛人要发大心，普愿法界众生，同生极乐。就是以此正念，冥熏法界，广度含灵。这不是与此中所说一样的么。若能融会得这点道理，还有不加紧念佛的么？还怕念佛不得力么？要紧要紧。”

三、方便：“念佛之念，虽非真如之本体，却是趋向真如之妙用。何以故？真如是清净心，佛念是清净念。同是清净，得相应故。所以念佛之念，念念不已，能至无念，故曰胜方便。此义前虽略说，以是要义，故复彻底说之。净土是开有门，以除偏空之病，故但曰求生。此语言上所以不无差别耳。离相求生同修矣，而前说之行解方便，仍当同时并进。若解之一面，得其方便，则可以增智慧，养道心。若行之一面，得其方便，则喜怒哀乐，或不致牵动主人翁。亦不致矜张急躁，自是自满。不然，正念必提不起，千万勿忽。”

四、稳当：借佛之加持力，可带业往生。

五、普及：上、中、下根器的人都可修学念佛法门。

六、迅速：念佛法门成就快。

七、究竟：念佛法门是佛教中最高境界的法门，如果修行者肯承认自己是“愚夫愚妇”，用谦卑心，用至诚心去念佛，很快会发现不需老师，不需外求，只要自己能正念、忆念，就会发现此门最易修易证。仍然引用江味农大德的话：“然欲起心动念时，正念提得起，必须平时（即未动念之时。）亦不放松。此须用前次所说般若、净土同修之法，以为方便。常令其心，等虚空遍法界，超然于一切有对待的尘境之外。即复提起一句佛号，令佛与念，水乳交融，与虚空法界，成一大光明海。但如是蓦直念去，心少昏散，便振作而融摄之。常令其心等虚空遍法界超出尘外者，性体本如是故，虚空无相不相故。常作此观，令此心空空洞洞，则念佛时便易得力。水乳交融者，即前所谓不分别谁是念，谁是佛，但令念即是佛，佛外无念是也。与虚空法界成一大光明海者，我与弥陀，本与十方诸佛，法界众生，同一性海，无彼此，无差别。故今如此一念念佛，便念念上与诸佛菩萨光光相照，同生欢喜；下与一切众生，息息相通，同蒙摄受。则是念念上求，念念下化，故同成一大光明海也。
　　又复我心佛心，既同一性海，则亦不分别极乐世界在虚空法界外，在虚空法界内；亦不分别极乐世界在心内，在心外。故同成一大光明海也。但蓦直念去者，不分别有好相，无好相，得速效，不得速效。但如是所向无前，至诚念之而已。”

博主回复：这一题总结得很好，很有说服力。

                                                     ——妙华法师评

昆仑雪菊
第一题：“南无”意为致敬、归敬，是一心归于佛之用语，常用于佛菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔诚。“阿弥陀佛”是佛的名字，“阿弥陀”为“无量”或“无穷大”，意指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边。净土称之为六字名号。归命者，众生一心而仰赖阿弥陀佛，即众生之信心也；无量寿觉或无量光觉者，佛助一切众生行体成就也，盖众生之信心与阿弥陀佛助众生之行体皆具于六字内。
净土宗以“五经一论”为理论依据，要弄懂“南无阿弥陀佛”之深意，个人认为还得细看《无量寿经》和《阿弥陀经》。
《无量寿经》：“有大国主名世饶王。闻佛说法，次喜开解，寻发无上真正道意，弃国、捐王、行做沙门，号曰法藏。修菩萨道，高才勇哲。与世超异。信解明记，悉皆第一。又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心，坚固不动，修行精进，无能逾者。”此处讲阿弥陀佛成佛的修行过程，为我们演绎了一条正确的修行之路。
“我今为菩萨道，已发无上正等正觉之心，取愿做佛，悉令如佛。”此处的“为菩萨道”指“行”，“发无上愿”指“愿”。
“世间自在王佛，即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量，经历劫数，尚可穷底。人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。”上士闻道，勤而习之；中士闻道，若有若无；下士闻道，大笑之，不笑，不足以闻道。佛氏门中，有求皆应。若心在道上，与诸佛菩萨相应，精进修行，必将感应道交，所求皆应。
“汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知，清净佛国，汝应自摄。法藏白言，斯义宏深，非我境界。”此处为世尊为法藏比丘开示修行的方法，修行得回光返照，从自己的自性里开启方法，自性自度，方为真智慧。
“阿难闻佛所说，白世尊言。法藏菩萨成菩提者，为过去佛耶，未来佛耶，为今现在他方世界耶。世尊告言。彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过去现在，但以酬愿度生。”阿弥陀佛本就无来无去，与我们的自性无异，只是以四十八愿度生。若我们咱佛、念佛、忆佛，放下对世间的种种贪恋，一心称念佛号，绵绵密密，功夫打成片，远离颠倒梦想，又怎会不清净自在呢？
综上所述，第一，世尊恐难阎浮提众生性愚痴，信心不够，故开示《无量寿经》、《阿弥陀经》，以增加众生信心；
第二，“南无阿弥陀佛”，六字名号为修行法门，众生执妄成真，念念为妄，一句佛号、一个正念压住妄念，心安住佛号中，以达清净自在之境界；
第三，《无量寿经》为我们演绎法藏比丘成佛经过，四十八愿度众生，读后即感动又惭愧。佛菩萨之境界，也可让我们避免修行中出现的偏空、顽空。念佛法门、无为法，只是一种修行方法，是手段，非目的，最终目的是“无为而无不为”。身在忙碌，心在道上，心与阿弥陀佛清清静静、自在无碍的极乐世界相应，有事无心方为至境。若有人只知念佛，工作家庭全不顾，更有甚者，爹娘生死病患皆不管，家人朋友怨声载道，此行为难道与佛相应？临命终时，阿弥陀佛会现其前？

第二题：《阿弥陀经》和《无量寿经》开篇即“如是我闻”。此四字为世尊灭度时嘱咐阿难尊者，凡佛氏门中之经典，皆以此四字，以证真伪。
    《金刚经》云：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”

    《阿弥陀经》：“如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出光长舍相，遍复三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”
西方极乐世界是有，但非人人皆可去，当善根具足，方能与佛相应。《阿弥陀经》：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何，得与如是诸上善人，俱会一处。舍利佛，不可以少善根福德因缘，得生彼国。”
    然，西方极乐世界又是怎样的境界？《无量寿经》：“外若迟缓，内独驶急。容容虚空，适得其中。中表相应，自然严整。检敛端正，身心洁净，无有爱贪。志愿安定，无增无减。求道和正，不误倾邪。随经约令，不敢蹉跌。若于绳墨，咸为道慕。旷无他念，无有忧思。自然无为，虚空无立。淡安无欲，作得善愿，尽心求索。含哀慈愍，礼仪都合。苞罗表里，过度解脱。自然保守，真真洁白。志愿无上，净定安乐。一旦开达明彻，自然中自然相，自然之中有根本，自然光色参回。转变最胜，郁单成七宝，横揽成万物.。”此处可见，通过修习无为法，一旦开悟，无中生有，万物齐现。我们的修行也得与之相应，方能感应道交。
    《阿弥陀经》：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”念佛号唯有念到一心不乱，才能与阿弥陀佛相应，方能蒙佛接引。
    前日在师父寮房喝茶，一资深同参提出：“没有他方净土，若有，为心外求法。”净土念佛法门，实则与禅宗并不矛盾，也得在心地上做文章，要求念佛念到一心不乱，若言心外求法，实为误解。不对机，故不辨。

第三题：净土宗以“五经一论”为依据，一句佛号念到底，临命终时，阿弥陀佛接引至西方极乐世界。禅宗直指心性，即心即佛。一个他方净土，一个自性净土，实则众生根器不同，修行法门不同，两者并不矛盾。
    凡夫之人，六根为六尘所染，心为贪、嗔、痴、慢、疑、见所困，妄念不断，无一清净。净土宗用一句佛号、一个正念打破妄念，以至一心不乱、清净自在；禅宗以对话头的参悟，明心见性，实现自在清净。两者殊途而同归。

第四题：持名念佛有两种：一者“事持”，但将“南无阿弥陀佛”六字蓦直持去，持至一心不乱，临终决定往生；二者“理持”，正持名时，能知“离心无佛、离佛无心、心佛不二”，即是“实相念佛”。

    “事持”又有如下十种：
　l．十念法：每日清晨服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。

2．十念记数法：从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十，随念随记，不可掐珠，唯凭心记。

3．追顶念：一心不乱，只以一句佛号，一句顶一句，一声追一声，如猛将提刀捉贼，努力直前，无少憩息。

4．高声念：若神志昏沉，或妄想纷起时，振作精神，高声念佛，声声快足，乃至高亢入云，别具一番境界。

5．金刚念：著心气不适，或人地有碍，但动口唇，用金刚持法，字字从心里过，心忆而动于舌，舌动而后返于心。舌既有声，耳还自听，绵绵密密，历历分明，口耳相传，自他不隔，心念心听。

6．随息念佛：或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南无阿弥陀佛一声（吸气时念南无，呼气时念阿弥陀佛）

7．系缘念：行往坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时一切处，皆系念佛号。



8．观字念：当徐徐称念佛号时，随每字音声，内观字形，或观中文字形南无阿弥陀佛，或观梵文字形 Namo Amitabha。

9．持名与观想合修：（1）自坐莲花想；（2）白毫观；（3）阿弥陀佛观

10．临睡观念法：欲入观及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿已，正念入观，或临睡正念而寝，不得杂语、杂想。

    我一般“事持”、“理持”相结合，静时观心，摄心为戒，烦恼起时用一句佛号先让心平静下来，睡前再用《心经》或静坐关照自己烦恼起因。只是天性愚痴，业多障重，做得非常不好，深感惭愧。

博主回复：

优：条理性，层次性都很好。并有新意。如此弘扬净土才不会偏信偏见，和其它宗法才可圆通。
                      ——妙华法师评

智勇大冲关 法师提问之五

各位同学、网友：这是深入经藏，智慧如海的好机会，也是交流、探讨的好平台，抽出空闲时间，整理一下自己的佛学思想，自我考评一下对佛法的认知，进步就在当下了。

一、总结概括金刚经到底在说什么？

二、经中说：“若人受持一四句偈，其福胜彼”四句偈是指那四句？

三、试析“无我相无人相无众生相无寿者相”并联系人生层次和境界。

四、金经中三心不可得如何解释？

五、“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”和念佛忆佛的净土法门有冲突吗？

六、解释“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”

附加题：学修《金刚经》给你带来的进步与利益，和大家分享。

注：截止到4、19日，奖品如前。

                                                                          妙  华

                                                                                                 2012、4、12日


总评：这次的答题总体上篇幅、质量都超过了任何一次。同时反映出大家在对佛法、心性上聚焦。悟性在不断深入、认知、表达。思路越来越清晰。同时，又发现有些同学有“穷人得宝”“浅尝辄止”“食古不化”之嫌。佛法不离文字，亦不著文字，在于心性之平和、清净、通达。在家做事，在寺院念佛“观心”最为重要。答题何尝不是戒、定、慧具足？我要进山了，在佛法面前我们都是学生。仅此告一段落。休息！



                                                            妙 华

                                                     2012.5.3
依荷听雨
一、总结概括金刚经到底在说什么？
《金刚经》是佛说的一部究竟了义经。此义是佛法根本义，是大智大悲大愿大行之中道第一义，是第一义空之义，是令信解受持者成佛之义。佛为一切众生，开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见. 故在般若大会的第九会中说善护念善付嘱般若大法，将第一义空最深之理，和盘托出金刚经，让众生离一切相，发起上求佛道下化众生之心。发此心后依佛所说法，在衣食起居尘劳边锻炼，一面返观内照，息其攀缘妄想。一面又应遵依各种仪轨事相，礼拜、忏悔、以及布施、持戒、等等，求消业障，开发本智。得信心增长，解行成就，假以时日，障除性显，得金刚不坏身。“破我，灭罪，成就如来，为本经之大用”。行者若能无所住而生其心，离一切相，修一切善。以无所求无所得之心而修行，即能因圆果满，到达涅槃彼岸。

通俗点说，《金刚经》是告诉我们怎样过好人生的方法。它是一把断除烦恼痛苦的宝剑，能令我们离苦得乐。只要我们有向真向善向美的心，愿意学佛的言行，在行住坐卧时时时观照自己，修正我们不正确的行为习惯，我们就能在充满爱和智慧的人生中，享受祥和、自在、淡定、清安、喜悦。我们时刻都在微笑中感受生活的美好。

二、经中说：“若人受持一四句偈，其福胜彼”四句偈是指那四句？

“若人受持一四句偈，其福胜彼”是告诉我们持说极少之经，尚且福德胜前，何况受持整部经。具体到四句偈，不指定经中某处四句，任何四句，均可称之。若明佛理，随拈一偈，皆能穷其究竟，归于平等，皆可证道。大乘佛法之巧妙，可随人于各方去领会，见浅见深，因人不同，即见深者，亦复所见不同。
持说极少之经，尚且福德胜前，何况受持整部经。具体到四句偈，不指定经中某处四句，任何四句，均可称之。若明佛理，随拈一偈，皆能穷其究竟，归于平等，皆可证道。大乘佛法之巧妙，可随人于各方去领会，见浅见深，因人不同，即见深者，亦复所见不同。

若随顺其文相，也可选出四句偈来观照，指导我们修行。从进道功程，权分四级，这是文殊菩萨为我们请问的四句偈：空身、空心、空性、空法。“云何空身，身是父母所生，亦具父母息气，九孔常流种种不净。四大假合，终须败坏，有智男女，知身是幻，未死之前，当死一般，借此幻身学佛修行，名悟身空，一句偈也。复观自心，非生非灭最圣最灵，遇境似有，境灭还无，令悟真心常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行。名悟心空，二句偈也。复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空，三句偈也。复观如来所说经法，皆是方便，引导法门，如水洗尘，似病与药，令证心空法了，病退药除，名悟法空。”

与本经对应的四偈是：

空身：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

空心：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

空性：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

空法：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

另有无相、无念、无住等等偈，如：离一切相既名诸佛。应无所住而生其心。如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚……等等，我是依据修行时遇到的问题取相对应的偈观照。

三、试析“无我相无人相无众生相无寿者相”并联系人生层次和境界。

弟子理解为修行人知身是幻，悟世无常，生出离心，皈依三宝，发四弘誓愿，为求佛道，不惜身命，修学大乘佛法，明了三轮体空布施,行菩萨道。这样福慧双修一段时间后，即使有所体证，并没有我得道，我悟道的观念，这样的修行人就做到了无我相。


在无我相基础上，用平等心对待众生，视一切众生皆为亲人。就是冤枉自己、骂自己、侮辱自己的人都一样对待。甚至更感激他们，认为他们在帮自己消业，促自己早成佛道。在证道悟道境界出现之时，所悟到的清净境界不是我，能悟之心也不是我。不但去掉了“我”在悟道，连“悟”的痕迹也无，这样的修行人就做到了无人相。

做到了无人相，还要于世间心，一了永了。明白一切众生生命的根本都是一样的，以及生命的作用现象是一样的，在修行上，无所证无所悟，无贡高我慢之心，无众生可度，这就是无众生相。

如修行人悟到空的境界，守着这个空的境界，可以修到长生不老的境界。这个境界仍是寿者相。修行人没有我要悟得不生不死的法身，没有我要往生西方极乐世界之念，没有空没有清净之感，没有所求所得之心，明悟自己真心常觉不昧，不随妄想流转，不被境转，但依方便，随缘而住，这就做到了无寿者相。

我相是总，人众生寿者相，皆属我相的投影。破我，则四相皆无。怎样做到无我？修行者，发大心为一切众生，化小我为大我。再要用无所求之心来修行，就可渐渐做到真正的无我。无我，则四相皆无。四相皆无就是菩萨了。

四、金刚经中三心不可得如何解释？

这是空观偈。观三心不可得要结合经中前文理解。从“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”到“所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”这一部分。佛形容人的思想念头如同一条急流，人往往被自己的思想情绪这条急流所淹没。学佛要像“香象渡河”截流而过，不管河水多急多深，从中截断水流，就是说把前念停掉，把所有的思想烦恼都停掉，后念不让他起来，中间就空灵了。阅读经文，明了沙、河、世界、国土、众生等种种事相都是众生心的所现物，归于众生若干种心。诸心皆为非心，但为假名之心。心之行动即起心动念，念是生灭之物，因其心念，刹那不停，故有迁流。因其迁流，故有过去、现在、未来。然而过去则已去，现在又不住，未来尚未来，故皆不可得。不可得者，明其当下即空。修行人直下向不可得处观照契入。则当下便是常住真心。正是“狂心不歇，歇即菩提”。楞严经曰：“一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。”众生从无始来，认妄为真，遂致生死轮转。轮转之苦，实由其心生灭轮转故。故修行第一步，便当明了真心无念，起念即妄。一切众生，所以认妄为真者，由于不知其是不可得。众生知其是刹那相续，则知是迁流而不可得。既不可得，就能去掉分别执著，渐渐无我，人我法我俱无时，即是菩萨。由是观之。欲遣我执，最妙观空。佛称医王，又称空王，即谓能医众生执实之病。使知能执者乃不可得之妄念，非真心也。分别执著是生灭心。遣生灭心，即证不生不灭之性体。

五、“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”和念佛忆佛的净土法门有冲突吗？

“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”和念佛忆佛的净土法门没有冲突。佛所说法都是善巧方便，应病与药。除著有之病，以空医治。去有后再谴空。空门入道，先要证性，性为一切法之体，相是表面，自然不能执著表面之相。见性后要观佛的三十二相是由行六度法，福慧双修而来，所以不能废相。领会得性相一如。既不灭相，亦不执相。则观三十二相应身，即是观如来法身。实相之无相无不相。

除偏空之病，以有医治。去空后再谴有。净土从有门入道，先观极乐世界，观佛身相好。这样求生，念佛至一心不乱，念而无念，净心显现。至此明了即心即佛，虽观相好而不执实。谴去分别执著之情识。知相由心生，自性清净心，本来无相无不相。

所以修行人，不管从什么门入道，都要通达即空即假即假即空之缘生法，而广为布施，自他随顺此理，空有不执。修行人不论处于何境，此心皆能无所执著，而自然生起。心若有所执著，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。故不论于何处，心都不可存有丝毫执著，才能随时任运自在，而如实体悟真理。本经自释实相之义曰：“实相者，即是非相。”此中非字，是一切俱非。非有、非空、非亦有亦空、非非有非空。凡此空、有、双亦、双非之诸相俱非，非亦不立，是为离一切诸相。众生自性之相状，本来如是，真实如是。

简单点说，这跟我们治疗感冒一样，西医是用西药消灭病毒，中医是用中药去体内寒湿风邪，让病毒无生存环境。不同的方法一样可以治好病，得健康的身体。

六、解释“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”

此句解说前文“不取于相，如如不动。”有两重意义，第一，欲觉照如如不动之性，先宜观诸法缘生，一切有为事相，皆是缘聚则生，缘散则灭。如梦、幻、泡、影、露、电，似有无实。故不能取。其次，应于一切有为法，作如梦、幻、泡、影、露、电观。知其当体即空，不生贪著，故能不取。第二，欲观无为之真性，应先观有为之幻相。观生灭之有为法，如梦如幻。便不知不觉引入不生不灭之无为法。无为法，须从有为法做出。修有为法而不著，便是无为。除此别无所谓无为法。以无为法为目的，借有为法作路径。观法缘生如梦如幻，了其皆空，所以无住。作如是观，便是不废有为，不碍无为。自然而然，遮照同时。中中契入如如不动圆觉性海。

博主回复：

优：每次都认真答题，态度、见地、悟性皆优。值得大家学习。佛法之初学不离世间之法。基础越好，宝塔越高。在细微处反映悟境之高低。尤其是在“空有”转身的地方。

‘具体到四句偈，不指定经中某处四句’妙语悟佛心。

“我相是总，人众生寿者相皆属我相的投影。破我，则四相皆无。“精彩，间法，省力。如破竹之法。

附加题：注意：看来解金经之金钥匙是《六祖法宝坛经》。有几位都提到《坛经》而悟金经之义。

附加题：学修《金刚经》给你带来的进步与利益，和大家分享。
依荷听雨《金刚经》是弟子的日常功课。佛说受持一部经有十法：书写、供养、流传、谛听、自读、忆持、广说、口诵、思惟、修行。对照下，弟子还不敢称已经受持《金刚经》。不过在一年的学修时间内，受益良多，愿与同修分享，共同进步，恭候师父指正。初识《金刚经》缘于友人推荐。那时（大约是2009年年底），我反复校对自己的散文集，不满意自己的文字，想提高境界。友人要我阅读背诵《金刚经》、《庄子》、《古文观止》、《论语》。其它书都有，就买了《金刚经》，读之无味，放入书柜。去靖港采风，结识一些在家弟子和出家师父，感恩他们的帮助，开始阅读《金刚经》。刚开始读不懂，后来阅读《坛经》，对照思考，有点明白了，但还是不太懂。偶然的机会，阅读《维摩诘所说经》，景仰维摩诘居士，发心学佛。学佛首先要明心见性，六祖开示《金刚经》能令行者明心见性，姑用之做日常功课。去年七月，我被医生诊断有心脏病和脑血栓。采用中医治疗做助缘，自己发愿诵经度冤亲债主。《金刚经》是其中的一部，三个月时间，我诵了三百多部。这样口诵后，有一天思维，突然发现自己渐入佳境，越品越有趣，对佛的智慧，是深深的折服。

简单的说我受的益吧。第一、我的文字比修学前进步很大，想了解的可看《听雨集》和义工博客上我写的文章。对照下就知。文人真的要多读佛经，佛经文字优美，义理深广，最重要的是学佛能让人心很美。第二、我的病好了。这不是迷信。是因为心的改变，加中药调理，食疗（去年四月皈依佛门就吃素，这也有利于治病），生活习惯改变等综合因素，病自去除。我举一个例子。原来，我最受不得委屈误会。去年有一个人误会我用手机短信骂我。我没像以前那样激动或默默哭泣。我很同情她并想帮她。心里还感激她帮我消除业障，让我重罪轻受。只要明了佛经义理，在生活中时刻观照，心自会转变。心往好往善的方向转，一切都随之转。第三、人际关系改善。原来别人对我印象是清高孤傲。现在评价是随和很善良。学佛后发现自己若对身边的人有厌恶回避等不好心理时，马上观照是自己心有不良种子，有分别心，要修正。这样一转，看到的都是他人的好，这个善意一传达，对方就感受到，关系自然就好了。第四、清净喜悦地生活。采用稀释法把烦恼痛苦贪嗔痴等等不良因素消除。比如，一大勺盐，放入一酒杯中，放入大洗脸盘中，放入江河等，咸味是不同的。放入江河，你根本就感觉不到它的咸味。感觉不到但它还是存在，它的存在并不防碍我的解脱。这就是发大心，化小我为大我再到无我境界（我并没做到，只是心向往之）。第五、懂得爱。原来老怪父母偏心，小时候还以为自己不是父母亲生的。对爱人也如此，总要求过多。学佛观照这种心理，是因为心中缺少爱的缘故，所以要求过多的爱来填补自心中空虚。知道就修正。心中自生真爱真情，愿把这种爱传递给所有有缘人。试着这样做后，发现我得到的更多。很庆幸自己学佛，学佛后发现这个大家庭真的很好。心量扩大后，一切都变了，心量有多大，你的慈悲就有多大，你的智慧、你的事业就有多大，你能帮助的人，你的成就就有多大！

再说阅读经文，我的经验是不要怕繁体字不认识，不要怕读不懂。相信自己一定能正解佛经。可先找相关视频，对照经文跟着读诵。读时不用分别思维，只专注地读。到一定时间，自然会懂。不过，这过程中要修福。持戒、放生、护生茹素，印经，做义工，与人为善等等，这是要提高自己能量等级，让之与经典相应。读熟后可思维，把自己放入法会中。比如我读金刚经，思考时，把自己置于般若第九会现场，假如我在现场，我会怎样做？我能不能从佛的吃饭穿衣打坐中悟到什么？我的提问会是什么？假如是我在提问和回答本师释迦牟尼佛的问题，会是怎样的情形。再对照须菩提的提问回答思考。让自己尽量向他们的思维靠拢，这样思维读诵忆持修行，应该是可行的。弟子学佛时间短，业障深重，对如此“无上甚深微妙法”的经典之经文，现在就想解读，不免贻笑大方。惭愧自己才疏学浅，但本着学习分享之心，认真打出来。错误之处，师父自然会指正，也可让师兄们少走弯路。如若能让师兄们受益，心稍安。感谢师父！感谢师兄们！阿弥陀佛！

新浪网友：读依荷听雨师兄之答题
敬佩之心油然而生
余稍嫌愚笨，建议师兄雅俗各半，与我等迟钝之俗人行个方便

依荷听雨：感恩师兄阅读我的作业，这个问题，师父在上次批改作业时也提醒了。惭愧的是，末学学佛才一年时间，没有很好将经典融于自性，所以做作业时就偷懒，借用大德们的优美语言了。比如回答三心之问，迁流一词，我想用比喻，思想、时间等都如河流一样迁移流动。想想还是迁流两字最合适表达，简洁意义又多。师兄既然提出，我试着拿一件事来锻炼自己表达能力。请师兄指正。

师兄去洗心禅寺博客看《清明饼》，这是我最近写的，就用这篇吧。文中提到“从无到有，从有到无；从果腹食品、祭祀食品到养身保健食品、绿色环保食品；从食品再到……变的是什么？不变的又是什么呢？”先说瓷盘上的无，因我的起心动念才有这清明饼。从有到无，因我与人分享，瓷盘上又无。这个是变的。再说大地上的无，春天来临之前，大地上没有水蚁草，因众缘具足，生出水蚁草。因我的掐断采摘，又无水蚁草。这个也是变的。做为草，它的颜色、带给人的感受等都是变的。做为食品，它的功效是因人需要变的。所以，外在的山河大地，物质世界和内在的精神世界都是变化的，全部都是生灭法。那么不变的是什么呢？我们的眼睛看到水蚁草，能看到清明饼，能看到万物，能看到的这个性能，从来没有丧失，举手投足都有这个性能，但这个性能，平常的人看不到，平常的人只看到这个相。这个会看的性能就是我们的“识精元明”，就是我们的真心。也就是三心不可得要证悟的“常住真心”。我们的生命真相，只有我们根对尘产生的这个性能，除此之外，无有一法可得。而这个性能既不是根，也不是尘，还不是识，所以它是无生灭法，是不变的。再简单点，“想”就是心上有相，去掉一切相，就是心了。罗嗦了这么多，让师兄见笑了。
              ——末学依荷听雨合十

六、解释“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”

依荷听雨：今天有点时间，可用来补充完善此题。佛说法最擅长用比喻，让弟子领会佛经真实义理。此六喻，梦是总说，幻、泡、影、露、电是分说。
先说如幻：幻喻虚空。物理自然界的虚空现象，是因幻有与妄想的作用。人们对现实世界的一切，完全受到个别业力所形成的幻觉妄见支使，包括个人的主观观念。在物理世界的现象当中，所看见的光景和色素以及万物形态，它的原本形状，并不一定和我们肉眼所看见的情形一样。我们所看见的情形，都是受光波振动的不同影响，而发生视线感觉的幻觉作用。并不一定是绝对的真实，也不能说所看见的并不真实。这跟我们观魔术一样。

如泡：泡是由水受到风的鼓动，激荡而成为泡。世界是由于一切众生在性海中，起无明风造这共业而成，所以用泡比喻世界。人人都知道水中的泡最容易破灭，却不知道世界如泡一样。我们看到这世界真的存在，但它又不真实永恒的存在。（“空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。”）

如影：影子是由于日、月、灯、光所照而现出来的影子，色身由性光之所变现。如影喻色身。有形，然后有影。形是实体，影是虚的。再观，形也是虚的，并不是实有的。

如露：早晨的露水短暂，但能滋润植物，与人清凉。只是它的存在太短，日出就消失。也是偶然的聚合在一起，缘起性空。如露喻相续相，存在的时间。人从生到往生，在这个世间能活的时间，因过去、今生造业不同而有长短。但这都是相续相。

如电：闪电速度够快的，一闪就消失了。如电是喻刹那生灭的相，佛告诉我们，一弹指有六十刹那，这一弹指的时间很短，一弹指的六十分之一，叫一刹那；一刹那里面有九百生灭，这就是讲如电的那个速度。我们这个现象，十法界依正庄严所现的这个相，相的真相是什么呢？真相就是刹那生灭相。

虚空、世界、色身，全由众生的妄想之所变现。妄想本非真实。刹那生灭。由其变现之身世，更不是真实的了，明白这五个比喻，就明白世间万事同归一梦

如梦：梦是大脑调节中心平衡机体各种功能的结果。人的喜怒哀乐的不同情绪，呼吸方式自然不同，便会出现不同的梦境。相同的是梦因缘生，有缘必有因，因就是做梦人的意识，也就是妄心。梦醒时做梦的人知道梦中的一切都是假的，是自己意识的显现，一般都会立即放下，开始为自己的人生忙碌。其实，人生也如梦，只是没觉悟的人不明白这点。觉悟了的人要借假修真，应观人生如梦，观有为法如梦，知道这些都是有即非有，不能取，不可取，但不拒绝其妙用。

所以，一切有为事相，皆是缘聚则生，缘散则灭。如梦、幻、泡、影、露、电，似有无实。故不能取。其次，应于一切有为法，作如梦、幻、泡、影、露、电观。知其当体即空，不生贪著，故能不取。

当我们不取于相时，就能生出大智慧，明白梦幻泡影是叫我们不要执著，当梦幻来的时候，梦幻是真，当梦幻过去了，梦幻是不存在的；但是梦幻再来的时候，它又是真的一样。只要认识清楚，现在都在梦幻中，此心不住，要在梦幻中不取于相，如如不动，

这么作观时，我们就是在观诸法空相，也是观如如之性。无为法性，从观有为法相如梦幻入手，便是两边不著，合乎中道，既不执实，亦不执虚，且不执无。也就是本经所说无我相、无法相、亦无非法相。

再观本经开头世尊着衣执钵、乞食打坐等，都是平常生活。结尾又用我们常见事项比喻，引我们不执著一切有为法，归于平常，可见佛之大慈大悲大智大行。我们不能辜负佛恩，好好用佛赐予的金刚慧剑斩去一切相，护住自己的妙明真心，别再让它有尘垢。

心强
一、 总结概括金刚经到底在说什么？
        金刚经，大约成书于公元前494年的古印度，用第三人称的语言，描述了佛陀释迦牟尼与解空第一的长老须菩提一段对话的全过程，由阿傩记载，原经为梵文。现存译本有据可考的一共六种，其中姚秦三藏法师鸠摩罗什和唐三藏法师玄奘译本流传最广，该经是禅宗的重要经典。
      金刚经为经书简称，梵文直译全称金刚般若波罗蜜多经，解构为现代文字（此处不用翻译二字，皆因佛法无边，不可说，不可说，不可说）即最坚定，最坚固，最珍贵（最珍贵这个概念比较少有人提出）的能到达智慧彼岸的方法和途径。也有译做能断金刚，即能破最坚固最坚定的意思，较金刚之坚更上一层楼。
      经书从须菩提提问：应云何住，云何降伏其心？即如何控制心念停于清净处，如何降服心中各种妄念这个问题开始，佛陀有针对的从如何破我执，破四相，为何修行要不住于相，修行此经有何功德，如何破法执，破空执，如何行布施，以无法无得而成正果，等等多个方面，多个角度阐述了修行者应该如何修行。
       弟子修习该经的感觉，读诵此经犹如佛陀亲至，将佛理一一道来，经常读诵中茅塞顿开。
        弟子斗胆总结，该经书旨在指导世人万事万物皆为虚幻，修行者应无所住而生其心，摒弃一切对外相的认知，对虚幻世界的追求，最终包括法和空的追求，在不执著于四相，事，物，空，有，法等一切诸相的境界中得证无上正等正觉。

二、经中说：“若人受持一四句偈，其福胜彼”四句偈是指那四句？
      此语首出于第八分 诸佛之法，依此生出。
    原文为“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼”。
    读诵到此再回望，前文佛陀并无偈言，结合经意，弟子猜测，佛陀所说偈语，并无特指！
    无论何人，只要读诵此经开悟而能做偈为他人解说经书，传法传道，皆可成就无边功德，如六祖闻应无所住而生其心，豁然开悟，做“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”之偈，即证佛陀所言。后世 多少高僧大德持此金刚经为人演说，度化无数无量无边众生，其福德亦不可思量。
    故有第八分点评 诸佛之法，依此生出，意为诸位佛祖所说法，所修法，所通达之法，皆依此经而出，语言本是度人工具，载法之舟，“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”，不需拘泥于是何偈语，只要是真正通晓佛法之精妙，表达佛法之本意，任何偈都可看做此分所指之偈。

博主回复：优。语言流畅，表达准确，佛法概念掌握牢固，并对金经有所解悟。答题态度认真，也有新意。如能以所悟佛法滋养心性，运用于生活，必有成就。

第二题：以上对破四相的解释很有新意，也不离经之本意，很妙。   
                            2012.5.2 晨4.30分 评