智勇大冲关 法师提问之四
以佛说阿弥陀经为例,考勘你是否理事无碍,闯过第三关:
1、南无阿弥陀佛的真义与深义是什么?
2、真的有西方极乐世界吗?
3、到底是唯心净土,还是他方净土?
4、你会几种念佛方法?
5、净土宗有十三位祖师、分别是:
附加题:佛教界为什么念佛人居多?试从几个方面论述一下。
2012、4、1日出题,4月6日终止,奖品如前。又,连闯三关得优者,可在十月十五日前后随我云游五天,免费。
妙 华
2012.4.1
总评:
一叶一菩提,昆仑雪菊,洗心甘露,依荷听雨四位获得了优秀。
出题的目的,是借此引导诸位将“空、有”、“禅、净”圆通起来。并以测验你“信”得多深。以上四位的答题各有千秋,总合起来对“阿弥陀经”就是较全面的解读。如,第一题和第五题是佛法常识,其目的让你更明晰,更条理,有佛法知识。而最后的附加题则要求你不仅要全面了解念佛的法门,而且对历史、现状有所判断。
“文字般若”是信佛人的短板,以致佛法的弘传受到影响。修行人也最易生起对文字的不耐烦或不屑一顾。文字是人心的流露,就从文字看到了大家的“脸”和“心”。
妙华
2012.4.10晨
依荷听雨
1、南无阿弥陀佛的真义与深义是什么?
佛:梵文音译“佛陀”,意译“觉者”、“知者”、“觉”。 佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。是一个自己已经觉悟了,而且进一步帮助其他的人也能够觉悟,而这种自觉和觉他的工作,已同时达到最圆满境地的人。佛的福德无量,其神通、辩才、相好、道心,一切的一切皆无量,无量即无边际,即无在而无所不在。
阿弥陀:梵文,翻成中文为无量寿,或无量光。无量寿是他的福德,因福而得寿,其福德无量。光是指智慧之光。他的智慧之光无量。三字分开解说:以“阿”为“本不生”之义,名“空谛”;“弥”为“吾我”之义,名随缘之“假谛”;“陀”为“如”之义,名“中谛”。故以“阿弥陀”之三字名空、假、中之“三谛”也。阿弥陀佛未成佛前修行时,叫法藏比丘,他和我们一样是凡人,觉悟后曾发四十八大愿,每一愿都要度众生成佛,阿弥陀佛以其大慈悲、大愿力,如吸铁石似的,将十方所有一切众生都摄取到其净土国内,若一众生未被摄受,阿弥陀佛亦不愿成佛。
阿弥陀佛是大愿王,所发四十八大愿,都已实现。大愿的中心是第十八愿,愿文是“十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉……。”这条大愿也正是《佛说阿弥陀经》的纲宗,确指信愿持名。若能闻名生信,而且是至心信受,至心指登峰造极的诚心。我们能听闻“阿弥陀佛”,就和他有大因缘,相信我们能往生到他成就的极乐世界。
南无:梵语音译。中文意译为:归命、敬礼、归依、救我、度我等义,是众生向佛至心皈依信顺的话。“阿弥陀佛”是这样好的导师,成就的极乐净土是众生所归之处,所以我们至诚皈依“阿弥陀佛”。发四弘誓愿,精进修行,积聚往生资粮,早点到极乐世界去。我们要明白阿弥陀佛是众生心里的阿弥陀佛,众生也是阿弥陀佛心里头的众生。也就是一切众生即阿弥陀佛,阿弥陀佛即一切众生。阿弥陀佛是因念佛而成,一切众生若能念佛,亦可成佛,此即是理。
这是我理解的“南无阿弥陀佛”的意义。
博主回复:
优:态度好,学习好,再加上本分做人,老实做事,一心念佛,终生受益。
答得很认真,适当说文解字是必要的,但过度的“佛词”会令读者感觉学术意味太浓。
——妙华法师评
2、真的有西方极乐世界吗?
西方极乐世界真有,不是假的,不是在想象当中。就跟我们现前这个世界一样,这点我深信不疑!
现在的我不起于座,意念一动,体内真人即可到极乐世界。那里的众生都是化生的,只有一个母亲,名字叫宇宙。众生只需穿一件衣服,那衣服可随众心心念,所处环境、气温的变化而变化。众生服食的是光或气或香味。众生身上的光或香是分别他们道行的高低,修炼到无光无香无形无色才是最上品,那里没有文字书籍更没有武器垃圾等我们这世界所有的名相。他们只做一件事,顺应他们的道自然生活着。他们散发的能量却可以帮助其它世界低等级的众生。为帮助其它世界的众生,他们可随心所欲变化成需要的形相(孙悟空的七十二变相对于他们,那是最初级的阶段),那对他们来说,那只是一场游戏……当我试着用文字来描述时,描述出来的世界已经失真。
真正完美的极乐世界,还是以《观无量寿经》的十六观想为好。之所以画蛇添足的描述,是想说极乐世界即是自己本来的真心。你得到本来的真心,你就生在极乐世界;你不明白自己本来的真心,则不会到彼处。极乐世界即在你我他之心中,而非在心外。
博主回复:表达有些新意。
3、到底是唯心净土,还是他方净土?
西方弥陀与自性弥陀,他方净土和唯心净土,是一不是二。唯心净土主要是依据《维摩经所说经》的心净土净之说而来。禅宗以为,若直了心性,则即心即佛。明自心处,即是净土。有唯心净土,方生西方净土。若自心不净,怎么可能往生?若单执自性弥陀,不念西方弥陀,即使真悟也不能即身了生死。修行人若悟自性弥陀,还需要念西方弥陀,以求往生,渐进而可以亲征自性弥陀。
大乘修行人,应体用具足。求生净土是求证净心之体,现起净土之用。一切众生见其往生瑞相,自然发起信心,求生净土,自利中,便有利他之用。自己亲近弥陀之后,还能现起无边净土之妙用。
这只是阅读经纶后的理解,并未亲证到,很惭愧。我想,成佛前,我们可分唯心净土和他方净土,这对修行人有益。自净其心时,用他方净土来观照自己内心,也给自己一个理想,能学维摩诘和文殊菩萨那样云游他方。现在的天文学家观测到的太阳系(不同形状的世界
http://www.fosss.org/)等证明佛所说真实不虚。《维摩经所说经》里的不可思议解脱和不可思议境界是可以达到的,非神话。成佛后,他方净土和唯心净土,是一不是二,性相圆融,一切无碍。
博主回复:引经据典有说服力,表达明确了两者的关系。
--妙华法师评
4、你会几种念佛方法?
口念:皈依三宝那天,是去年寒食节,我跟着师父师兄们念诵“南无阿弥陀佛”,口念未解其意。
心念:去年生日那天为报父母之恩,第一次受持八关斋戒,在一个小道场里,那里的师父要我只念“南无阿弥陀佛”,念其他佛号,看其他书都不行。这是我不能理解接受的,心里没说但固执己见,决定还是念“南无释迦摩尼佛”、“南无药师佛”“南无十方三世一切诸佛”比较合适我自己。后阅读江味农大德的讲义,忆起净土修行大德莲池大师的发愿文,才知晓自己愚昧无知,错解了净土宗。后阅读经典,明白“西方”、“往生”、“化生”“南无阿弥陀佛”“七宝”“八功德水”……的真实含义。不由会心一笑,原来如此。至此,一心正念。
忆念和观念:生活中,忆念阿弥陀佛,用阿弥陀佛的大愿大行观照自己言行,尽可能修正自己,培养一种如法的习惯。
落实到修行中分默念、出声念佛、清晨十念、十念。
清晨十念是很忙或外出不能做功课时采用,尽一口气为一念,念时不论佛数多少。只念十次。
十念:念诵《大悲咒》仪轨时,念十声“南无阿弥陀佛”,分第一口气三声,第二口气三声、第三口气四声。不需要掐佛珠记数。
出声念佛:一般在做功课前后用。经行时或行走(在安全有保障前提下)也依据提起、放下来念佛。这是学的弘一法师听钟念佛方法。知道静坐时可依据出入息中随息念“阿弥”“陀佛”,但基础差,不敢尝试。
默念:不影响他人、临睡前、做家务事、怕出声念久伤身体时,采取默念方法。
很惭愧,至今还未达到无念而念。
5、净土宗有十三位祖师、分别是:
净土宗的十三位祖师、分别是:初祖慧远大师、二祖善导大师、三祖承远大师、四祖法照大师、五祖少康大师、六祖延寿大师、七祖省常大师、八祖莲池大师、九祖蕅益大师、十祖行策大师、十一祖省庵大师、十二祖彻悟大师、十三祖印光大师。
依荷听雨:自我检查,有如下错误,特此更正,惭愧。
1、三字分开解说:以“阿”为“本不生”之义,名“空谛”;“弥”为“无我”之义,名随缘之“假谛”;“陀”为“如”之义,名“中谛”。故以“阿弥陀”之三字名空、假、中之“三谛”也。
答题时将“无我”打成“吾我”。就空相而言,五阴之中无有我人是俗谛。俗谛(假)也具破空、立有、破立绝待的三义。破空是虽在俗假中,还能破空;立有是俗谛中树立万有的正义;破立绝待是针对破空立有,仍然具互照绝待,即是说‘假’的一谛中,显然三谛相即的圆融自在。
2、西方极乐世界真有,不是假的,不是在想象当中。就跟我们现前这个世界一样存在,这点我深信不疑!
加一个“存在”可免去一些误会。
3、修行人若悟自性弥陀,还需要念西方弥陀,以求往生,渐进而可以亲证自性弥陀。
答题时将“亲证”打成“亲征”。
4、南无释迦牟尼佛
答题时将“牟”打成“摩”。不能算错,但还是按平时念诵发音为好。