废话《坛经》

废话一筐

　 作者：废话一筐
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　　《六祖法宝坛经》是唯一被尊崇为“经”的中国佛教典籍。佛教在中国流传的时间之长，受众之广，恐怕都是其他地区所无法比拟的。但主要都是借西来佛法布道，有中国特色的就只有这部《坛经》了。而更奇妙的是《坛经》的主角慧能法师居然不识字，因此可以肯定，《坛经》是慧能法师识字的弟子记录的。

　　“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛”。是大家都耳熟能详的禅宗教义，由初祖达摩到五祖弘忍都坚持了这个教义。在传承法统时，都是心口相传，心心相印的。显然，前面的五位祖师都是识字的，而他们却真的做到了“不立文字”。到了不识字的六祖慧能，创立了禅宗的顿教法门，终于“一华开五叶，结果自然成”了。达摩从西方带来的大乘佛法，就被六祖在东土发扬光大了，并且还留下了实实在在的文字――〈坛经〉。

　　难道慧能违背了禅宗的教义？我没有“大根”，也不懂佛法，不能妄猜。而六祖在圆寂前对门人的嘱咐中，对此事有明确的解释。〈坛经.付嘱品〉中记载：“若全著相，即长邪见。若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言‘不用文字’。既云‘不用文字’，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。”看来立不立文字的困惑也不是今天才有的，而六祖的弟子在当时就应该有类似的争论。六祖真是大德高僧啊，不但能照见当时弟子的心意，也能洞明一千多年后我这样的愚民的心意。

　　也许正是由于慧能不识字，才能够不执着于“不立文字”的表相。佛法的大义与表达它的工具是没有什么关系的。纠缠于工具的可否，就会忘记了对佛法大义的追求，就是舍本逐末。也许小平先生在现代所说的“猫论”是符合禅宗真正的教义的，而近代社会许多迷人的争执就是舍本逐末的了。小平先生虽然早就指出了：计划、市场；姓资、姓社的争论是无谓的。但愚迷的人很快又找到了“公有、私有，东方、西方；中国、美国”等争执的焦点并坚持到了今天。哎！真是不可救药的愚蠢了。有什么办法呢？所谓“药医不死病，佛渡有缘人”嘛。

　　六祖在〈坛经.付嘱品〉中还说：“汝等须知：自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”这应该是严厉的警告了，但是慧能大师在警告谁呢？他当时的某个弟子？或者是一千多年后的芸芸众生？

　　我并不信佛，虽然我很想信，但信不起来。其实，我现在是没有任何信仰的，也许这也算是不全著相？我并不觉得没有信仰是光荣的，但信不起来也没有什么办法。即使没有信仰，也不敢毁僧谤道。因为“自迷犹可”，毁僧谤道就有无边无量的罪业了。

　　我曾经是有过信仰的，但我形成世界观的年代不好。众所周知，那是一个信仰崩溃的年代。现在一谈起信仰，我就自然地联想到糟粕、迷信、愚昧、斗争、血腥、暴力等我讨厌的名词。但没有信仰是痛苦的，所以我一直希望建立起信仰。而病急乱投医，也不是个办法。我似乎还没有接纳一切大法的慧眼，总是不能将“一切有为法”看成是“如梦如幻，如露如电。”也许我就只有“大革命”练就的火眼金睛。

　　不瞒各位，我看〈坛经〉时，居然首先看到的是斗争。这实在是亵渎了佛祖，难道我真的有无边无量的罪业？佛门清净地，居然被我看到了暗藏着的刀光剑影。这恐怕只能说是我内心的刀光剑影映照在了〈坛经〉这面镜子上了，但这到底是我的表相，还是我的本相呢？

　　〈坛经〉的第一句话就让我有点心障，“时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山请师出。”我头脑里立即蹦出了“官官相护、官商勾结、官僧勾结”等意识流来。韶州韦刺史大致应该相当于现在的韶关市长吧？大师和他在一起能干出什么好事呢？哎！看来是我的偏见和执着在作祟，因为刺史是众生，而众生是佛啊。

　　而在慧能上山八个月后，斗争的激烈性就显现出来了。“祖一日忽见慧能，曰：‘吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与言，汝知之否？’慧能曰：‘弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。’”弘忍法师和慧能居然都觉察到了有坏人要害慧能，这就有点可怕了。而这要害慧能的人应该是个和尚而不是俗人吧？

　　五祖弘忍法师要传“衣法”了，就是要选个接班人。他的方法好，就是让大家各自发表竞选演说，根据演说的质量来决定接班人的人选。但奇怪的是，其他僧人都不愿意参加，因为他们认为神秀上座是当然的接班人，而他们都是跟随神秀上座的。嘿嘿！这多少让我联想起了近代林彪的一些情况。

　　神秀应该可以在今天的官场混出点名堂的，你看他发表竞选演说时的顾虑就明白了。首先是考虑到了别人都不发表竞选演说，而自己发表合不合适。其次是如不发表弘忍就无法知道自己的想法。而发表呢，又可能被误认为是想抢班夺权。但不发表又“终不得法。”真是“大难！大难”啊！神秀无法在“求法即善，觅祖即恶”的两难中选择，虽然早就写好了竞选演说，也“数度欲呈”。但一直都是“行至堂前，心中恍惚，遍身汗流。”在四天中，重复了十三次，都无法送上。可见其患得患失之心情，也说明了继承“衣法”的重要。

　　神秀也真不愧是有大智慧的高僧大德，居然被他想出了个解决两难问题的法子。就是不正式地发表竞选演说，他没有把演说提纲交给五祖，而是在走廊上贴了个大字报。这样，如果五祖认可，那就成为正式的竞选演说了。如果不行，就算是自己求法，而求法只是为了向师傅印证自己的心得，不是抢班夺权了。这样就能进退裕如了。

　　但神秀没有想到有个舂米的慧能会跳了出来，也用大字报的方式发表了竞选演说。而且似乎比他的写得好。这真是验证了慧能所说：“下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无边无量罪。”

　　五祖最后把衣钵传给了慧能，而斗争也就进入了高潮。五祖向慧能传法都只能象地下党一样用暗语联络了。就是在五祖的方丈里为慧能讲〈金刚经〉，也必须用“袈裟围遮，不令人见。”可见当时的斗争环境是多么的恶劣。传法后，五祖还要亲自送慧能离开，也说明五祖其实已经是孤家寡人了，甚至找不出一个值得信赖的人为慧能划船。

　　慧能离开后，居然有几百人在后面追。这就有点象长征时的景况了，但他们到底是自愿来追的，还是受人指使的？如果是受人指使，那幕后主脑又是谁？〈坛经〉里也没有具体的记载，因此，我也不能妄猜。不过慧能最终还是克服了艰难险阻，带着达摩的衣钵，胜利地到达了曹溪。最后的结局是，随着〈坛经〉的诞生和流传，禅宗在中国开支散叶了了。而达摩从西方带来的衣钵却传到六祖为止，没有继续再传承了。



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coolsila

废话兄将政治斗争引入了佛门了，神秀＝林彪，慧能＝老毛，有意思。

reader

没有多年的沉淀积累是酿不出这"坛经"的

最后这一口 意味深长