天天《论语》3.3：礼乐搞不定仁，语言学文化人类学也搞不定

gongqi

【原文】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

【翻译】孔子说：“人如果没有仁，礼能怎么样？人如果没有仁，乐能怎么样？”

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本章的“如礼”“如乐”历来有2种解释，2种在语法上相反的解释：一是他拿礼乐怎么样，二是礼乐拿他怎么样。现在这样翻译保留歧义。

在语言学里，有一个小分支叫类型学。在类型学里，汉语被归类为“孤立语”。孤立语不像屈折语那样用词形变化来表示语法，也不像黏着语那样用词尾变化来表示语法，它的主要语法手段就是词序和虚词。古汉语的“孤立”程度其实是高于现代汉语的，但古汉语的这种“高孤立”其实是说文言文而不是古代口语，口语的黏着化其实在古代就开始了，古汉语是世界语言中少数出现“文白分离”的语言。所以，按道理古汉语的高孤立意味着高度严格的语序，也就是说不会出现“如礼”“如乐”的双解；双解是文白分离带来的。

对语言学不感兴趣的可以直接跳过上一段。因为其实上述的双解并不影响本章的大意，这大意就是，如果没有“仁”，礼有啥用？乐有啥用？

那么“仁”又是啥意思？这次我们换一个工具，不用语言学，用文化人类学。孔子的很多思维，限于当时人类思维发展阶段，属于原始思维。原始思维里没有概念，所以无法准确定义圣人说的“仁”，连孔老师自己也说不明白。后面我们会看到孔老师用行为的例子来说明“仁”。在《论语》里，唯一类似概念定义的一句话是：克己复礼为仁。克己复礼是啥？还是行为。

所以，本章的意思是，“仁”才是核心，礼乐不过是形式。没有核心，形式就没啥意义。至于“仁”是啥，可不可以理解为良心或良知，这里还是先挖个坑，后面再看。