此有故彼有

许春梅

此有故彼有
此生故彼生
此无故彼无
此灭故彼灭
这说的是什么意思呢？这是谈因缘生法。此，说的是因。彼，说的是相应的果。因是原因，缘是条件。有时统称因缘或缘。缘分的缘就是这意思。通常的说法，缘有四种：因缘(主因和助缘)，等无间缘(次第缘)，所缘缘，增上缘。

有个人偷盗人家芒果，被主人抓到。人家问他：“你为什么偷我的芒果呢？”他辩解说：“我没有偷你的芒果。我从树上摘下的同你往昔所种下的并不是同一个芒果呀”。

又有青年，杀人后逃离躲藏，隐姓埋名，小心翼翼地生活二十余年后，被警察逮捕归案。审讯时，他否认作案。理由是：当年那个杀人的是青年，瘦瘦的，白白的，而现在坐在审讯室的他是中年人，身体胖胖的，黑黑的，头上还有白发。怎么能说两人是同一个呢？

此有故彼有，就像用来做种的芒果与种下后又生长出来的新芒果之间，因果宛然而有。人，从出生到长大再到中年、老年，前后之间，又何尝不是这样的呢？我们凡夫固执地认为一生都是同一个我在生、老、病、死，就是因为这相续不断的因果关系。

“梵志少壮出家，白首而归。邻人见之曰：昔人尚存否？梵志曰：吾犹昔人，非昔人也。邻人皆愕然。”

缘于无明而有行，无明是指烦恼的心好像处于黑暗而没有光明，看不清事物，比喻不明因果等事理。于是造作身、口、意的善恶业行。比如因愤怒而杀人，因贪财而抢劫或偷盗。缘于行而有识，识指的是投生前的那一个心念。那个心念是怎样的呢？就看生前造下什么业。这是因果关系。人死不是心念全无。心不是物质，不会随身体而消灭。按照唯识来讲，“去后来先作主公”，这是说阿赖耶识在人死时是最后离开，在转生时却是最先到来。缘于识而有名色，是说因为有那样的心念而感得后世相应的身心。若是转生为人或动物，这时的名色就是指受精卵。受精卵不同于其它细胞或组织，它是有心识攀缘执持的。生命就是这样来的。后面的缘名色而有六入之类的就很简单了，从略不表。并不是有一个固定不变的灵魂或我在转移。

如果问谁无明、谁在行呢？同样不能认为是由不变的“我”。生命只是因缘的和合，而不是有个固定的我在无明在行中。这些因缘的集合是五蕴。但不可说五蕴是我(有五个，又是生灭的)。

生是如此，灭也是同样的道理。无明灭则行灭，行灭则识灭，...。十二因缘的因果链断了，就不能跨世，就不会生，就出离轮回了。

NMR

感觉好深奥

许春梅

NMR 发表于 2023-8-12 09:30
感觉好深奥

幼儿时的“我”(A)，少年时的“我”(B)，中年时的“我”(C)，老年时的“我”(D)，来世的“我”(E)，各是一个因缘集合体(骨肉细胞组织或分子原子等及心识)。B因A而有，C因B而有，D因C而有，E因D而有。生命的变化只是一个从集合到集合的改变过程，而没有一个不变的我或灵魂贯穿其中。活着时人以为是“我”活着，就是因为身心的改变没有间断，是继承和发展的过程。