牧师于宏杰  讲道趣闻之一

金钱石

   于宏杰，美国矽谷教会的主任牧师，他来自台湾，到美国已多年，美籍华人，原本从事计算机行业，曾经工作在美国银行属于比较机密的部门，说起这段经历他显得牛烘烘的，因为他家有信仰基督教的传统，对传教蛮有兴趣，当年也想留在美国，就选择当牧师这一行当。

  有一次给母亲播放福音录像，遇到他讲，她感觉讲的很有内容，声音不算厚重但蛮有磁性的，我到是觉这家伙算是中老年妇女杀手，那么多讲员偏偏盯上他，尽管因为手术嘴巴有些歪歪的，但是他讲道时思路非常清淅，举例也很动人，令人领会的深刻。说起话来象西方人一样，比比划划的，手势增强语言的效果很有效啊。

  有一回布道的于牧师讲了个小故事，在美国有奴隶制时期，有一个小黑奴，中午时闲来无事， 玩弹弓，结果射死一只鸭子，小黑奴可吓傻了，这个主人是不能饶的，他瞅瞅周围没人，就把死鸭子埋在一棵树下，过了几天，家里的一位大厨喊他去帮忙，小黑奴不乐意，大厨说：你不要忘记树下的那只鸭子，啊，小黑奴晕了，这以后什么重活都得帮大厨干，稍有不满意的表示，大厨就提醒他那只树下的鸭子。终于有一天疲惫的小黑奴到主人那里说，主人对不起，我打死了一只鸭子，怕你惩罚我，就埋在树下，我错了，请求主人宽恕，我愿意用劳动来补偿，主人很大度，并没有罚他，算了不就一只鸭子吗，你能诚实就行。小黑奴再经过厨房时，大厨叫他倒水，小黑奴并不理他，你不要忘了树下的鸭子，他又来这套，小黑奴说，我才不怕呢，我已经跟主人说过，你威胁我没有用了。


  就这样小黑奴恢复了原来的自由自在生活，这个故事很有意思。于牧师是想叫人们要同耶和华实实在在的交流，什么事都不能满着他，只有这样你才是自由的。放在我们现实生活一样有用，做人要诚实，有错不能捂着，不要留给别人把柄，否则你就不快乐。事实也是如此。

我不信佛，一样不杀生，你可以不信基督，不妨碍听听圣经的智慧。

看过大师们的文章，我才知佛祖是势利爱财的，看过圣经我知道基督死于狂妄。但这些不是我们拒绝接受其中的善意劝告的理由。

  择善而从之。

henry2000888

很想知道面对强拆，基督应该怎么做的，我想佛祖是无能为力的，基督有什么好办法吗？

金钱石

有办法，那就是十字军东征。干啊。没有绝对的忍耐。但要有策略，不要自焚之类的鸡蛋碰石头的事咱不干。

qq5096717

引用第0楼金钱石于2013-01-29 09:50发表的 牧师于宏杰 讲道趣闻之一 :
   于宏杰，美国矽谷教会的主任牧师，他来自台湾，到美国已多年，美籍华人，原本..............
他又来这套，小黑奴说，我才不怕呢，我已经跟主人说过，你威胁我没有用了。
..............
看过大师们的文章，我才知佛祖是势利爱财的，看过圣经我知道基督死于狂妄。但这些不是我们拒绝接受其中的善意劝告的理由。

  择善而从之。

“佛祖是势利爱财的，看过圣经我知道基督死于狂妄”，这是诽谤，看书看成这样，我很怀疑您的“择善”的原则啊！

金钱石

诽谤也好，赞扬，事实在那，让我怎办？

每人境遇不同，经历各异，见识有别，互通有无吧。

佛祖是势利爱财的－－看某本记录国学大师的论文集，其中观点摘要，这个是有出处的，我不敢乱说话。回头给您查查书名，再告之，不好意思，现在手头没有啊。书在图书馆新书部，最后一排，下数第二行，左侧与佛道类在一起。

看过圣经我知道基督死于狂妄－－我的个人读经体会，因为基督曾经说过我是王。具体那章那节记不得了，地上有王，他们害怕，就起杀心。这个不难查原文的。受害前后查查就知道了。

金钱石

择善的原则 这个这个 因人而异吧。讲普世？普世就一定普世？

qq5096717

引用第4楼金钱石于2013-02-07 13:35发表的 :
诽谤也好，赞扬，事实在那，让我怎办？

每人境遇不同，经历各异，见识有别，互通有无吧。

佛祖是势利爱财的－－看某本记录国学大师的论文集，其中观点摘要，这个是有出处的，我不敢乱说话。回头给您查查书名，再告之，不好意思，现在手头没有啊。书在图书馆新书部，最后一排，下数第二行，左侧与佛道类在一起。

看过圣经我知道基督死于狂妄－－我的个人读经体会，因为基督曾经说过我是王。具体那章那节记不得了，地上有王，他们害怕，就起杀心。这个不难查原文的。受害前后查查就知道了。 .......

您直接告诉我就得了，这是要我查吗？这个国学大师是谁呀？那我就暂且把他定为是南怀瑾吧？摘抄如下：

如何修证佛法
南怀瑾先生著

大家要注意，真正的修持需要真切的反省，名与利可不容易除去；我说得太客气了，不是不易去，是去不掉啊！真除去了这个名与利，修证的“行”字才有一点像样，这一点没有去，不像样，不像样！
这时进入了第十二品，“提婆达多品”，多宝如来分半座给释迦牟尼佛后，热闹了，各方的菩萨都来了。东方国土的佛也来了，这国土的首座弟子叫智积菩萨，意思是智慧的累积。释迦牟尼佛的首座弟子，是文殊师利菩萨，智慧第一。智积菩萨一到这娑婆世界，看到这里惨兮兮的，正是未开化地区，非常落后，就告诉他的佛：我们回去吧！东方的佛说：慢点！你还没有看到清净面，没有看到他们的净土。
这时，文殊师利菩萨从龙宫出来，两边菩萨一看，果然相貌不凡。智积菩萨便问：颇有众生，勤加精进，修行此经速得佛否？他说：你们这个娑婆世界多苦恼啊，这里的众生好度吗？言下之意，这里的众生一定是很难度的。
文殊师利代表发言：我刚从龙宫回来，龙王有个公主，年始八岁，智慧利根。注意这句！善知众生诸根行业。她知道众生起心动念，每个众生的生生世世行为，她也能知道。已得陀罗尼，已得总持的法门，就是抓住大要点了。
诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。这是指智慧方面的成就。至于功夫方面：深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转。她当时就顿悟了，到达第八地不退转地菩萨。辩才无碍，慈念众生犹如赤子。这是菩萨境界的慈悲。功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。
为什么我把这段摘录下来？为了让你们多一个学佛的榜样，因为每一句话，都包含了见地、修证、行愿在内。
结果智积菩萨不相信，因为根据佛法，没有女性成佛的。女人五漏之身，犹有五障：一者不得作梵天王、二者帝释、三者魔王、四者转轮圣王、五者佛身。于是文殊菩萨叫那个徒弟龙女：孩子，乖乖，你过来。龙女见过多宝如来、释迦牟尼佛后，献出了她最宝贵的一颗宝珠。中国文化中有句“骊龙之珠”的说法，据说龙的颈有颗宝珠，那是她的命根，是她的生命，修炼的精华，她将这无价之宝舍掉了，供养这两位佛。释迦牟尼佛赶快就收下了，别人的供养他还会考虑要不要呢！龙女对智积菩萨说：深达罪福相，遍照于十方。意思说，一切人的罪相、福相、善相、恶相，各种心性状况，都看得清清楚楚。智力慧见遍照于十方。
微妙净法身，具相三十二。每个人的本性都有三十二相，八十种好，每个人都是佛，本来就是佛，你却没有找出这个关键来，这里还会有男女相的差别吗？
以八十种好，用庄严法身。在法华经中，三十二相、八十种好，是法身的相，不是报身。换句话说，龙女批驳智积菩萨着了相。
天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知。就是说，成不成菩提你怎么懂？只有成了菩提，悟道的人彼此才会懂。
我阐大乘教，度脱众苦生。她说：我有这个功德，我就是佛。于是佛就为她授记，等她讲完，珠宝一放，她马上到南方无垢世界，现身成佛。为何不在东方、西方或北方？为何一定要在南方？因为南方是光明清净的世界。佛法的方位数字，与易经的方位数字，都是很奇妙的，大通智胜佛有十六个王子，不是十五个，也不是十四个，龙女呢？八岁在佛，二八——十六，功德才圆满。
龙女献宝珠又是一个大话头，这一段完了，法华经的重点也结束了。我们现在只是先讲资料，以后再慢慢讨论。最重要的重点，是地上涌出多宝如来的宝塔，无始无终，永恒存在。再来就是文殊师利引出来的龙女献珠，立地成佛的顿悟法门，没有说女性不能成佛。真正的一乘佛法，并没有男女老幼的分别。龙女八岁成佛的典故，就是出在这里，华严经也提到过。

qq5096717

南怀瑾是修佛法的，上面的话，也没有对佛的不敬呀！

可是一不小心，搜到了来源：

精讲300真题分类解析行政职业能力测验.中国人民大学出版社,2009.05.姚裕群，钱俊生主编
第:62页

5。佛教虽提倡超凡脱俗，四大皆空，但到底不能离开人间，所以它也并不能完全免俗。佛教中也有不少财神爷，看来，爱财之心，根除也难。据佛经上讲，佛祖释迦曾接受过龙女的布施——一颗价值三千大世界的珠宝!释迦马上让她立地成佛。这段话主要支持的观点是()。
A．佛教也不能免俗
B．爱财之心，人之常情
C．提倡四大皆空的佛教也有爱财之心
D．面对财宝，提倡四大皆空的佛教也不能完全免俗

5。答案D。由原文可以看出，在判断作者的观点时，特别要注意“但”、“但是”、“然而”等转折词，因为作者的观点经常掩藏在转折词的后面，此题就是如此。作者的观点在“但”后面，即“(佛教)到底不能离开人间，所以它也并不能完全免俗”。虽然A、D都提到了“免俗”，但短文是针对“爱财”的，故A项应排除。比较C、D两项，D项有“免俗”二字更合作者观点。B项脱离了佛教，谈人，显然错误。所以答案选D。

qq5096717

基督是不是死于狂妄，我就不评价了。抄书如下：

旧 约 全 书


耶 利 米 书 Jeremiah
23:5 耶 和 华 说 ， 日 子 将 到 ， 我 要 给 大 卫 兴 起 一 个 公 义 的 苗 裔 。 他 必 掌 王 权 ， 行 事 有 智 慧 ， 在 地 上 施 行 公 平 和 公 义 。
23:6 在 他 的 日 子 ， 犹 大 必 得 救 ， 以 色 列 也 安 然 居 住 。 他 的 名 必 称 为 耶 和 华 我 们 的 义 。

30:8 万 军 之 耶 和 华 说 ， 到 那 日 ， 我 必 从 你 颈 项 上 折 断 仇 敌 的 轭 ， 扭 开 他 的 绳 索 。 外 邦 人 不 得 再 使 你 作 他 们 的 奴 仆 。
30:9 你 们 却 要 事 奉 耶 和 华 你 们 的 神 和 我 为 你 们 所 要 兴 起 的 王 大 卫 。

撒 迦 利 亚 Zechariah
9:9 锡 安 的 民 哪 ， 应 当 大 大 喜 乐 。 耶 路 撒 冷 的 民 哪 ， 应 当 欢 呼 。 看 哪 ， 你 的 王 来 到 你 这 里 。 他 是 公 义 的 ， 并 且 施 行 拯 救 ， 谦 谦 和 和 地 骑 着 驴 ， 就 是 骑 着 驴 的 驹 子 。


新 约 全 书
马 太 福 音 Matthew
2:1 当 希 律 王 的 时 候 ， 耶 稣 生 在 犹 太 的 伯 利 恒 。 有 几 个 博 士 从 东 方 来 到 耶 路 撒 冷 ， 说 ，
2:2 那 生 下 来 作 犹 太 人 之 王 的 在 那 里 。 我 们 在 东 方 看 见 他 的 星 ， 特 来 拜 他 。
2:3 希 律 王 听 见 了 ， 就 心 里 不 安 。 耶 路 撒 冷 合 城 的 人 ， 也 都 不 安 。

27:11 耶 稣 站 在 巡 抚 面 前 ， 巡 抚 问 他 说 ， 你 是 犹 太 人 的 王 麽 。 耶 稣 说 ， 你 说 的 是 。
27:12 他 被 祭 司 长 和 长 老 控 告 的 时 候 什 么 都 不 回 答 。
27:13 彼 拉 多 就 对 他 说 ， 他 们 作 见 证 ， 告 你 这 麽 多 的 事 ， 你 没 有 听 见 麽 。
27:14 耶 稣 仍 不 回 答 ， 连 一 句 话 也 不 说 ， 以 致 巡 抚 甚 觉 希 奇 。

27:35 他 们 既 将 他 钉 在 十 字 架 上 ， 就 拈 阄 分 他 的 衣 服 。
27:36 又 坐 在 那 里 看 守 他 。
27:37 在 他 头 以 上 ， 安 一 个 牌 子 ， 写 着 他 的 罪 状 ， 说 ， 这 是 犹 太 人 的 王 耶 稣 。

马 可 福 音 Mark
15:2 彼 拉 多 问 他 说 ， 你 是 犹 太 人 的 王 麽 。 耶 稣 回 答 说 ， 你 说 的 是 。
15:3 祭 司 长 告 他 许 多 的 事 。
15:4 彼 拉 多 又 问 他 说 ， 你 看 ， 他 们 告 你 这 麽 多 的 事 ， 你 什 么 都 不 回 答 麽 。
15:5 耶 稣 仍 不 回 答 ， 以 致 彼 拉 多 觉 得 希 奇 。

路 加 福 音 Luke
23:3 彼 拉 多 问 耶 稣 说 ， 你 是 犹 太 人 的 王 麽 。 耶 稣 回 答 说 ， 你 说 的 是 。
23:4 彼 拉 多 对 祭 司 长 和 众 人 说 ， 我 查 不 出 这 人 有 什 么 罪 来 。


约 翰 福 音 John
18:32 这 要 应 验 耶 稣 所 说 ， 自 己 将 要 怎 样 死 的 话 了 。
18:33 彼 拉 多 又 进 了 衙 门 ， 叫 耶 稣 来 ， 对 他 说 ， 你 是 犹 太 人 的 王 麽 。
18:34 耶 稣 回 答 说 ， 这 话 是 你 自 己 说 的 ， 还 是 别 人 论 我 对 你 说 的 呢 。
18:35 彼 拉 多 说 ， 我 岂 是 犹 太 人 呢 。 你 本 国 的 人 和 祭 司 长 ， 把 你 交 给 我 。 你 作 了 什 么 事 呢 。
18:36 耶 稣 回 答 说 ， 我 的 国 不 属 这 世 界 。 我 的 国 若 属 这 世 界 ， 我 的 臣 仆 必 要 争 战 ， 使 我 不 至 于 被 交 给 犹 太 人 。 只 是 我 的 国 不 属 这 世 界 。
18:37 彼 拉 多 就 对 他 说 ， 这 样 ， 你 是 王 麽 。 耶 稣 回 答 说 ， 你 说 我 是 王 。 我 为 此 而 生 ， 也 为 此 来 到 世 间 ， 特 为 给 真 理 作 见 证 。 凡 属 真 理 的 人 ， 就 听 我 的 话 。

xcaogu

神仙皇帝佛祖基督南怀瑾都是骗子，我们需要Victory Chen & Broad Wu。

oliven

　　择善而从之，难的是什么是善？

　　善的标准是什么？

　　有不变的永恒的标准吗？

　　如果没有，那标准就会很多，难免混乱。

　　很多道德的价值标准，是无法给出确定的标准的，

　　请看下面苏格拉底对善恶的看法：

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　　苏格拉底（以下简称苏）：请问你知道什么是善行什么是恶行吗？
　　
　　尤苏戴莫斯（以下简称尤）：当然知道。

　　苏：那么我问你，虚伪、欺骗、偷盗、奴役他人是善行还是恶行？

　　尤：这些行为自然都是恶行了。

　　苏：可是，如果一位将军战胜并奴役了危害自己祖国的敌人，这是恶行吗？

　　尤：不是。

　　苏：如果这个将军在作战时欺骗了敌人，并偷走了敌人的作战物资，这是恶行吗？

　　尤：不是。

　　苏：你刚才讲欺骗、奴役和偷盗都是恶行，怎么现在又认为不是呢？

　　尤：我的意思是对朋友、亲人实施上述行为的话是恶行，而你列举的情况都是针对敌人的。

　　苏：好吧，那么我们就专门讨论一下对自己人的问题。如果一个将军率军作战时被敌人包围，士兵们因伤亡、困乏而丧失了作战的勇气。

　　 将军欺骗他们说：“援军即将到来，我们来个里应外合将敌人一举歼灭吧?”从而鼓起士兵的勇气，赢得了战争的胜利，请问这是善行还是恶行？

　　尤：我想这是善行。

　　苏：如果一个孩子生病需要吃药而又嫌药太苦不肯吃，他父亲欺骗他说药很好吃，哄他吃了，孩子很快恢复了健康。父亲这种行为是善行还是恶行？

　　尤：是善行。

　　苏：如果有人发现他的朋友绝望得想自杀，就偷走了朋友藏在忱头下的刀，这是善行还是恶行？

　　尤：是善行。

　　苏：你刚才说对敌人的行为，即便是欺骗、奴役、偷盗也不是恶行，这种行为也只能对敌人，对自己人的话是恶行。那现在这几种情况都是对自己人，你怎么认为它们都是善行呢？

　　尤：哎呀，我已经不知道什么是善行、什么是恶行了。

　　苏格拉底于是告诉他，善行、恶行在不同的语境里有不同的含义，任何概念都不是一成不变的，只有通过学习拥有知识，才能对此做出准确的判断。尤苏戴莫斯信服地接受了苏格拉底的观点。