《都察院右僉都御史澤山張公墓誌銘》中的一段断句

lcc6845

好东西，学习一下！

伊犁老狼

大家看看这一段标点，尤其是后面谈到易经的，看不明白。         先生方應貢上，春官當道，憐其才，令比於京。闈復不偶，乃赴銓曹，俾司訓仁化，秋仲届行，諸從遊餞諸郊。或曰：“吾儕從先生游，凡以道藝勳名爲期。方今開芳振譽，行道施德以翊明盛，豈非出緒餘以干進取福澤乎？先生顧不能蚤自奮庸，竟垂老出諸生之後，將治已治人輕重不倫，抑大朴難斵、大器晩成，猶幾望於桑榆之獲也！”先生矍然起曰：“謂才必用，則長沙有遺賢；謂文必顯，則治安有遺策。主父偃曾不能竊賈生十一，取功名立談閒，遇不遇爾。子不云乎‘良農能稼不能爲穡，良工能巧不能爲順’。故顯晦者，文章之否泰；遲速者，命途之通塞。不爲得喜，不爲失悲。行與世通，道與變俱，無終始，無物我者，君子所以自全。”某聞之曰：“敦艮以大畜，虚受以包；蒙人己之心，同知遠知。邇知微知彰，終始之教，同藏器，有獲屯，膏澤遠體用之道同，玆其爲善用《易》也。”先生笑曰：“有是哉！”乃次第其言，書以贈别。

nkzhanglei

先生方應貢，上春官當道，憐其才，令比於京。闈復不偶，乃赴銓曹，俾司訓仁化。秋仲届行，諸從遊餞諸郊。或曰：“吾儕從先生游，凡以道藝勳名爲期。方今開芳振譽、行道施德，以翊明盛，豈非出緒餘以干進取福澤乎？先生顧不能蚤自奮庸，竟垂老出諸生之後，將治已治人輕重不倫，抑大朴難斵、大器晩成，猶幾望於桑榆之獲也！”先生矍然起曰：“謂才必用，則長沙有遺賢；謂文必顯，則治安有遺策。主父偃曾不能竊賈生十一，取功名立談閒，遇不遇爾。子不云乎‘良農能稼不能爲穡，良工能巧不能爲順’。故顯晦者，文章之否泰；遲速者，命途之通塞。不爲得喜，不爲失悲。行與世通，道與變俱，無終始、無物我者，君子所以自全。”某聞之曰：“敦艮以大畜，虚受以包蒙，人己之心同；知遠知邇，知微知彰，終始之教同；藏器有獲，屯膏澤遠，體用之道同；玆其爲善用《易》也。”先生笑曰：“有是哉！”乃次第其言，書以贈别。

草断一下

bibliomaniac

不错，更进一解：


先生方應貢，上春官，當道憐其才，令比於京闈，復不偶，乃赴銓曹，俾司訓仁化。秋仲，届行，諸從遊餞諸郊。

nkzhanglei

bib兄所断极是，赞

伊犁老狼

王世贞《重修大名守元洲張公生祠記》有几句不明：不佞以隆慶初起家大名兵使者，以閒延守吏攷郡掌故，則修唐狄梁公、宋寇萊公、韓魏公祀，已附漢東郡守義主，已又新唐沂公弘正父子祠，“以閒延守旻攷郡掌故” ？？                                                        郡人素不善訟，亦不善避徭，自公以片言決兩造，各吐肺腑，用某時入，卽用某時出，庭往往空若洗。而其所平徭，繁簡各以力任，益相勸若子來不待期集。公既多饒燕則朔望行學，朝諸生，考較經術，親爲誦說，……其中  而其所平徭，繁簡各以力任，益相勸若子來不待期集。公既多饒燕則朔望行學                           不佞聞而言曰：“有是哉，諸生吏民之言！信也，張公賢宰也！郡爲其故守，吾爲其故郡而祠之而記之而已。”於是有西命道瀛莫閒後使者汝賢復以諸生吏民意而追徵之，乃爲記如右云。  於是有西命道瀛莫閒後使者汝賢復以諸生吏民意而追徵之  ？？？

nkzhanglei

“以间延守吏考郡掌故”，似不难理解呀。

郡人素不善訟，亦不善避徭，自公以片言決，兩造各吐肺腑。用某時入，卽用某時出，庭往往空若洗。而其所平徭，繁簡各以力任。益相勸若子，來不待期集。公既多饒燕，則朔望行學，朝諸生考較經術，親爲誦說……

不佞聞而言曰：“有是哉！諸生、吏民之言信也。張公賢宰也。郡爲其故守，吾爲其故郡，而祠之、而記之而已。於是有西命道瀛、莫閒，後使者汝賢復以諸生吏民意而追徵之，乃爲記如右云。（瀛洲、莫州，应指由大名请托王世贞写此记需经过故瀛洲、莫州地到北京）

以己意揣测一下^_^

伊犁老狼

以间延守吏考郡掌故，一本作“以閒延守旻攷郡掌故”，有一字不同。“多饒燕”还是不明白。

nkzhanglei

“守旻”四库本作“守吏”，应该是正确的，守旻不通~

“公既多饒燕”，我理解“饶”为“厚待、广施恩泽”之意，“燕”即“燕赵之地”，此处指代“大名”，结合上下文应是说张瀚对大名当地恩惠颇多：）

不知正确与否，还请高人解惑

伊犁老狼

命理之文，读得头大，谁帮着看看        跋畢子石禄命卷
夫五行之秀，人得以成形，性以多偏駁，是故人之難全也。迺其清濁厚薄倍蓰異齊，區别於輕重毫釐間，是所謂命，而精微奥眇非夫知慮所及也。夫子蓋罕言之，至立敎亦唯卽已定之，富貴貧賤夭壽曰是即命示不得倖致苟免則已，若必一一知來，曰回殤由厄，賜温裕，瞿有嗣云云，豈惟聖人不能，即造化亦不屑屑爾。
是卷畢公所推子石使君命理，余三復之，皆本所生，支干與嵗運相値較量生尅平頗著爲休咎蓋諄諄淵冰之戒其要居貞順應俟命樂天非日者致期取應淺鮮不經語此大易消長之理，吾儒神知之術，可易易言哉！使君大畜撝謙處暌敦艮當顯仁之時深藏用之慮有以夫淵源之學寜獨奉是周旋已邪。媿余學《易》未能，漫書嘉慕之意云。

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夫五行之秀，人得以成形，性以多偏駁，是故人之難全也。迺其清濁厚薄倍蓰異齊，區别於輕重毫釐間，是所謂命。而精微奥眇，非夫知慮所及也。夫子蓋罕言之，至立敎亦唯卽已定之富貴、貧賤、夭壽，曰：是即命，示不得倖致苟免則已。若必一一知來，曰回殤由厄賜，温裕瞿有嗣云云，豈惟聖人不能，即造化亦不屑屑爾。


是卷畢公所推子石使君命理，余三復之，皆本所生支干與嵗運相値較量，生尅平頗，著爲休咎。蓋諄諄淵冰之戒，其要居貞順應、俟命樂天，非日者“致期取應”淺鮮不經語。此大易消長之理，吾儒神知之術，可易易言哉！使君大畜撝謙，處暌敦艮，當顯仁之時，深藏用之慮。有以夫淵源之學，寜獨奉是周旋已邪！媿余學《易》未能，漫書嘉慕之意云。

草断供老狼兄参考，中多囫囵吞枣、不解之处，还请高手指教

hzyuan

回殤由厄賜温裕瞿有嗣一句当从老狼兄标点，此处用颜回、子路、子贡、商瞿四典。
“至立教”后可逗，“是即命”后当句。
张磊兄好标点，佩服！
又
“非夫知慮所及也”后当逗，“夫子蓋罕言之”当句。

hzyuan

“公既多饒燕，則朔望行學”一句，从语感上说，似应断为“公既多饒，燕則朔望行學。”“燕”犹“晏”，闲也。言此地既民风淳朴，公又为政清简，故闲日則以之朔望行學。唯“公既多饒”与上下文俱跳脱，殊不可解。未见全豹，不敢妄断。

hzyuan

“吾儕從先生游，凡以道藝勳名爲期”，“凡”或当为“乃”字之误。
“先生顧不能蚤自奮庸竟垂老出諸生之後將治已治人輕重不倫”，先生顧不能蚤自奮庸，竟垂老出諸生之後，將治己？治人？輕重不倫。“已”当为“己”字之误。

伊犁老狼

未见全豹，不敢妄断…… 上传的已经是全文《 跋畢子石禄命卷》，谢诸位参与。哦，前一篇……“吾儕從先生游，凡以道藝勳名爲期”，“凡”或当为“乃”字之误。其他版本也是 凡，还没有找到参证。

伊犁老狼

余守廬之明年，公適戾止，勵政勤民迨不减，其筮仕而休休虚受，欿然有吐握之風，蓋師資於昕夕。甫十旬而經略宏規，華國藻思與其名世之績，忠毅之素開示滋倍。適有真定郡丞之命届行，某竊有請，公曰：“古有之孟子不見諸侯，而宣聖趨召不俟駕，展禽不易介于三公，其究也，不卑小官。夫官之不卑也，所以明分介之不易也，所以立節後之稱聖人者歸焉宜已，是故有不見之義者，有趨召之敬，安卑小而後大節不撓。夫固道之相，通而事人之理，君子之所以藏身者，非邪？”余聞之曰：“政治無良，儒行之蔽也；文采不飾，吏習之陋也；節義無聞，持身之辱也。其本在德，德盛者，心下尊而光卑，不可踰君子之終，操德固而順應裕，奚其顯晦之有哉？”或謂世方睥睨華要，視所過爲，傳舍其在阻抑、偃蹇尤甚。公獨不然，噫淺乎？窺有道矣。公笑而别。       这一段，虽然点了，但是没有把握。