张曼娟小学堂1-6

sherman998

飞碟早餐 名人学堂：张曼娟、赵少康 国语文升级版系列

国文学不好，作文真烦恼
康曰：「知之为知之，不知要求知！」

【第一堂】客船开到哪里去？──读唐诗学作文
考季每次一结束，便是几家欢乐几家愁，然而，考试又怎能断定一个人的成功与失败呢？古代有许多落第文人，虽没能金榜题名，却因为他们的优美诗歌或文章而永垂不朽。

日本小学生必读的张继的《枫桥夜泊》，就是一个飘泊在外落第书生的心情，「月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半鐘声到客船。」
寒山寺原来只是姑苏城外一座人烟稀少的小庙，却因这首诗天下闻名，就像是崔灝的《黄鹤楼》一样。「昔人已乘黄鹤去，此地空餘黄鹤楼，黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。」

《枫桥夜泊》写的是夜半时分的景象，前两句十四个字，写出了六种景象，密度很高。后两句只写一件事情，就是听鐘声，却写得很悠远有情致。这也是文学技巧上的疏密相间。

从这四句诗中可以感受到季节、时间、气候、地点、色彩、声音，以及心境。也就是人、时、事、地、物与主观感受。

霜应该是落在地上的，不可能在天上，然而秋夜的凄清与雾气，却使人错觉整个天地之间都是霜华。江枫与渔火，一动一静，一明一暗，反映出旅人飘泊在外的孤独感受。

此外，诗人孟郊也是屡次落第，但也有精彩的《落第》诗作：「弃置复弃置，情如刀刃伤。」又《再下第》：「一夕九起嗟，梦短不到家。两度长安陌，空将泪见花。」后来及第，写出心情完全不同的《登科后》诗：「昔日齷齪不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。」

张继《枫桥夜泊》的实用指南：抒情文最易贫弱，可以用它来描写季节；描写寂寞或失意的主观情感。记叙文最易单调，可以在叙述旅行游记或幽静的环境时使用这首诗。论说文最易乏味，如果适度引用诗句，可以添加情味。像是「得与失」；「成功和失败」，人生价值的辩证这一类的题目，都适於引用。

如果当成文章的开头：「月落乌啼霜满天……」这一条船上乘载的，是什么样的故事？又将开往哪里去呢？

如果当成文章的结尾：「……夜半鐘声到客船」这是何等孤绝的处境，然而，就在这最寂寥的时刻，我们才能深刻细微地感受著天地之间的光影与声音，彷彿是宇宙间最丰盛的存在。

【第二堂】 中国人的圣经──读《论语》学做人
《论语》很重要，因为它教导我们说话（巧言令色鲜矣仁）；做人做事（己所不欲，勿施於人）；看待世界（钓而不纲，弋不射宿）；辨别是非（君子喻於义，小人喻於利）；治理政事（无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成）。

晚明思想家李卓吾曾提出批判，他反对「以孔子之是非为是非」，并且认为「夫天生一人，自有一人之用，不待取给於孔子而后足也。若必待足於孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？」

被称为「圣人」的孔子，是什么样的人呢？

孔子3岁丧父，17岁丧母，家境清寒。故曾云：「吾少也贱，故多能鄙事。」

孔子衣冠整洁合宜，举止恭敬自然，《论语‧乡党‧第十》有许多关於孔子进退应对与生活习惯的描写。对颜色与音乐的喜爱，孔子说：「恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。」

关於饮食的讲究与习惯，则曰：「食不厌精，膾不厌细，食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失飪不食，不时不食，割不正，不食，不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤薑食，不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。」、「食不语，寝不言。」

孔子对於情绪的调节也很注重：「子食於有丧者之侧，未尝饱也。子於是日哭，则不歌。」

孔子最崇拜的人是颜回。哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。」子曰：「贤哉，回也！一簞食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」孔子曾问子贡，觉得颜回和他比起来怎么样？对曰：「赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。」子曰：「弗如也；吾与女，弗如也。」孔子一直是世俗中人，却把颜渊的生活当成是自己的理想生活，甚至成为一种美学。子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，於我如浮云。」

这些经典运用在论说文是很恰当的。像是：「如何选择朋友」；「谈修养」；「环保议题」；「真诚与虚伪」；「主观与客观」；「同情心」等等。

【第三堂】 三巨头的志愿──《论语》与记叙文
以朱自清的〈背影〉为例，谈谈记叙文的创作方式。在〈背影〉中，缩小父亲的形象，只写他的「背影」，再将「买橘子」的细节放大铺陈。开头先写已经很久没见到父亲，再写父亲的无能与挫败。虽然父亲依旧乐观面对一切的不顺遂，可是在儿子眼中，他的形象已经在崩坏。父亲的殷勤与细心，儿子的不领情，形成强烈的对比。有「对比」才有衝击，也才会有层次。在论说文里对比是为了测验逻辑，在记叙文或抒情文里对比则是加强情感。

我说道，「爸爸，你走吧。」他望车外看了看，说，「我买几个橘子去。你就在此地，不要走动。」我看那边月台的栅栏外有几个卖东西的等著顾客。走到那边月台，须穿过铁道，须跳下去又爬上去。父亲是一个胖子，走过去自然要费事些。我本来要去的，他不肯，只好让他去。我看见他戴著黑布小帽，穿著黑布大马褂，深青布棉袍，蹣跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀著上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。我赶紧拭乾了泪，怕他看见，也怕别人看见。

先写颜色，再细写动作：蹣跚、努力，都看出父亲的吃力。先经过烘托，再写出父亲的背影。儿子的不忍之泪，也是惭愧之泪。

《论语》里的记叙文是怎么写的呢？子路姓仲名由，比孔子小九岁，为人刚勇，重信讲义，对朋友很慷慨，是个乐於分享的人。子曰：「道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？」子路闻之喜。子曰：「由也好勇过我，无所取材。」

子路的悲剧发生在鲁哀公十五年（西元前480年）冬天，壮烈的牺牲。当时，子路已是一位63岁的老者。

孔门师徒孔子、颜渊与子路的三巨头会议，讨论个人的志向，成为经典的时刻，流传后世。颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」

这是一段很好的记叙文，有对话，有人物，还有性格的塑造和刻划。更有著人生的理解与了悟，是哲学的境界。

【第四堂】 逝者如斯夫──《论语》与抒情文
琦君女士名篇〈下雨天真好〉是抒情文的最佳范例（三民书局《红纱灯》）。

雨天的湿气与麻烦，是眾人之苦，却是她喜欢的。原来她喜欢的不只是雨天，而是小时候雨天的回忆。既怀旧又抒情。使用了「颜色」与「状声字」，活泼生动。再写下雨天做什么事，雨天的活动，也把其他人物写出来，不显单调。

像是文中描述母亲听说书的段落：慷慨的母亲、雨声与瞎子的鼓声相呼应，写出声音。大人的伤感与孩子的只顾著吃，也是对比。亮灯与做喜事，埋下了日后长大的寂寞凄凉。

汉代末年的「古诗十九首」，也有著抒情的极致表现。

涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。

藉由采芙蓉的动作，写离情与思念。一层层的堆砌，由近而远，到最后才点出忧伤。另外还有一首，是用「迭字」加强意象，烘托情感，也是一种抒情的方式。

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。

用迭字来加强意象，以牵牛织女星，相爱却不能相守，来象徵有情人被现实隔绝的痛苦。

以说理取胜的《论语》，也有优美的抒情文。子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍昼夜。」对於时间的慨嘆，语法特殊，是倒装句法。后一句补充前一句。这也就是作文里常用到的「比喻法」。子曰：「岁寒，然后知松柏之后凋也。」以松柏来象徵德行之高，这是「象徵法」。厩焚，子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。

则是以暗示的方法，描写孔子对人的珍视与看重。「点，尔何如？」鼓瑟希，鏗尔，舍瑟而作；对曰：「异乎三子者之撰。」子曰：「何伤乎！亦各言其志也。」曰：「暮春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人。浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」夫子喟然叹曰：「吾与点也！」这是《论语》里面最浪漫的一段，天气、地点、人物、穿著，都令人喜爱。也是一种节制的描写方式，留下了想像的空间。

【第五堂】 君子成人之美──《论语》与论说文
论说文的主要功能是「说明」与「议论」，就是把一件事理说得清楚明白。写论说文时，「小故事，大道理」是很好的「夹叙夹议」的作法。以王鼎钧〈六字箴言〉为例（尔雅出版社《开放的人生》）：

三十年前，一个年轻人离开故乡，开始创造自己的前途……老族长正在临帖练字，他听说本族有一位后辈开始踏上人生的旅途，就随手写下了三个字「不要怕」，然后抬起头来，望著前来求教的年轻人说：「孩子，人生的秘诀只有六个字，今天先告诉你三个，供你半生受用。」

这一段的描写，有人、时、地、事、物，连老族长的动作也写出来，很生动，也是「叙」的条件。三十年前开展，三十年后收束，有种少小离家老大回的诗意。成就与伤心事，就是人生的代价。「不要悔」三个字如醍醐灌顶，颇有禪味。最后一段则是「论」，也就是总结。

让我们从《论语》来看论说文的「二分法」，也就是「对立面」。比方「思考与学习」这一类的题目：子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。」

比方是「君子与小人」这一类的题目：子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」子曰：「君子成人之美，不成人之恶；小人反是。」子曰：「君子泰而不骄；小人骄而不泰。」子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」子曰：「君子和而不同；小人同而不和。」子曰：「君子喻於义，小人喻於利。」子曰：「君子上达，小人下达。」子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」子曰：「君子固穷，小人穷斯滥矣。」子夏曰：「小人之过也必文。」子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」子夏曰：「君子有三变：望之儼然；即之也温；听其言也厉。」孔子曰：「君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」

比方是「贫穷与富贵」这一类的题目：子贡曰：「贫而无諂，富而无骄，何如？」子曰：「可也。未若贫而乐，富而好礼者也。」子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。」

子曰：「邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。」子曰：「贫而无怨，难；富而无骄，易。」

【第六堂】绿竹林的长啸──读《世说》，学写人
竹林七贤──嵇康、阮籍、阮咸、山涛、向秀、王戎、刘伶，是魏晋南北朝典型的代表人物。拨开绿竹林，首先看见的应该就是精神领袖──嵇康。

王戎云：「与嵇康居二十年，未尝见其喜慍之色。」

嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：「萧萧肃肃，爽朗清举。」或云：「肃肃如松下风，高而徐引。」山公曰：「嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。」

钟士季精有才理，先不识嵇康。钟要于时贤儁之士，俱往寻康；康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不輟，傍若无人，移时不交一言。钟起去，康曰：「何所闻而来？何所见而去？」钟曰：「闻所闻而来，见所见而去。」

《世说新语》是很特殊的体裁。它并不只是在为人物作传或讲说传闻軼事，还有对人物的品赏与评鑑。

以语言来描写人物的【神童篇】：孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉；诣门者皆雋才清称，及中表亲戚乃通。文举至门，谓吏曰：「我是李府君亲。」既通，前坐。元礼问曰：「君与仆有何亲？」对曰：「昔先君仲尼，与君先人伯阳，有师资之尊；是仆与君奕世为通好也。」元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈煒后至，人以其语语之。煒曰：「小时了了，大未必佳！」文举曰：「想君小时必当了了。」煒大踧踖。

孔融小儿一篇，也是以清奇出色的语言，令人印象深刻：孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者日：「冀罪止於身，二儿可得全不？」儿徐进曰：「大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？」寻亦收至。

也有以行动之反常来刻划人物的【过门不入篇】：王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起徬徨，咏左思〈招隐诗〉，忽忆戴安道。时戴在剡，即夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰:「吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？」

以反其道而行的独特个人风格来烘托人物的【露肚皮篇】：郗太尉在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：「君往东厢，任意选之。」门生归，白郗曰：「王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持；唯有一郎，在东床上坦腹食，如不闻。」郗公云：「正此好。」访之，乃是逸少，因嫁女与焉。

《世说新语》的书写方法简洁而準确，对於各种人物的描写非常精彩而典型，许多典故与成语都出自於此，是一部重要的经典作品。


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