孔子文学思想研究

东写西读

基本信息

作者:赵玉敏 著
出版社:北京大学出版社
ISBN:9787301162866
页码:317
版次:1
装帧:平装
开本:16开
出版时间:2010-3-1
印刷时间:2010-3-1
字　　数:294000

内容简介

作为一位伟大的教育家，孔子通过对《诗》、《书》、《礼》，《乐》、《易》、《春秋》“六经”的传授，确立了对中国文化的深远影响．在文、史、哲不分的思想启蒙时代，作为文化元典的“六经”同时也相当于后世的文学文本，孔子对“六经”的著述传授，包含着丰富的文学思想。《孔子文学思想研究》钩稽整合传世文献与出土文献，通过对“文言”、 “诗亡隐志”、“兴观群怨”、“春秋笔法”等语词进行考镜源流式的梳理和分析，全面展示了孔子文学思想生成的文化背景、言说方式和诗学精神，在彰显儒家文学思想经典性与原创性的同时，力图重建中国文论话语的精神财富。

作者简介

赵玉敏，女，1975年生．文学博士，现任吉林师范大学文学院讲师．已发表《孔子“文言”思想及英文学意义》、《“思无邪”本义辨正》、《孔子的君子现》、《以仁释礼，援仁入乐——孔子对周代礼乐文化的重构》、《<诗>亡隐志——孔门诗教背景下<诗>的文化功能》、《出土文献与孔予文学史地位的重构》等论文10余篇。

目录

引言 出土文献与孔子文学思想的再发现
第一章 周代礼乐文明与孔子文学思想的文化渊源
第二章 “文言”与春秋时代文学思想的经典表达
第三章 以《孔子诗论》为中心看孔子对《诗》文本的阐释
第四章 “《诗》亡隐志”：孔子《诗》学理论的系统考察
第五章 “乐亡隐情”：孔子乐论思想的文学意义
第六章 “春秋笔法”与孔子的历史书写
第七章 孔子哲学的诗性智慧和诗化的人生理想
参考文献
结语

《孔子文学思想研究》序
2004年初夏时节，与几位友人一起乘车去四平开会。放眼望去，沃野千里，阡陌纵横，满眼苍翠，一派生机，松辽平原上的风舒适而清爽。东北的春天荒凉而短暂，由于冬天积聚了太多的寒冷，所以春天总是用强劲而猛烈的力量驱散潜藏于大地深处的寒气，整个春天常常是在春风的呐喊和呼号中度过的。因此东北人对万物生长、东风骀荡的春天体验，实际上已经是初夏时节了。行进在绿野千里的东北平原上，不禁想起了《论语》中描绘的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的情境来，这种“东鲁春风吾与点”的诗意人生境界，是孔子的人生理想，也是古代士人君子的人生向往与追求。兴味正浓时，同行的赵玉敏同学忽然问起博士论文的题目来，我说，那就写“孔子文学思想研究”吧。
我们已经习惯了把文学理解成诗词曲赋小说散文等固定的艺术样式，这与孔子时代的文学观念形成了巨大的差别。清代学者章学诚（1738年——1801年）提出了“六经皆史”的著名理论，而当人们热衷于分析“六经皆史”的理论蕴含的时候，却较少有人注意与“六经皆史”理论平行的另一个命题——“六经皆文”。清代颇负盛名的文学家袁枚（1716年——1797年）是“六经皆文”的有力倡导者。他在与师友论学的信函中，反复强调六经的本质是文学是文章，认为“六经者，亦圣人之文章耳”（《答惠定宇书》）、“六经者文章之祖，犹人家之有高曾也”（《答定宇二书》）。面对六经，袁枚关心的不是原道征圣的抽象意义阐发，而是强调了经学的文章属性和审美意义，经学归入了文学，也就归入了他倡导的文学的性情与灵机，因为他的文学观念是“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不管堆垛。”（《随园诗话·卷五》）而在钱钟书先生（1910年——1998年）看来，“六经皆史”已是老生常谈，既然可以把经学解释成历史，为什么不可以把历史理解成文学，理解成诗歌？从历史的角度，可以是“古诗即史”，那么从文学本位上说，也可以是“古史即诗”，“由是观之，古人有诗心而缺史德。与其曰：‘古诗即史’，毋宁曰：‘古史即诗。’”（《谈艺录》）在钱先生的理论里包含了“六经皆史”的另一种表达：“六经皆诗”。
经学是政治的，也是历史的；是文学的，也是诗学的。以孔子为代表的儒家学派所传授的“六经”，是文化的经典，也是文章的范本。“直言曰言，修辞曰文”①，孔子为《周易》之《乾》《坤》两卦作《文言》，《文言》是对天空与大地的哲学阐释，更是春秋时代新体文言的文章典范，所以清代阮元（1764年——1849年）谓《文言》乃“千古文章之祖也”。钱基博先生（1887年——1957年）在《中国文学史》中认为：“自孔子作《文言》，而后中国文章之规模具也。文言者，折中于文与言之间。在语言，则去其方言俚俗，而力求简洁；而于文，则取其韵语偶俪，而不为典重。音韵铿锵以为节，语助吟叹以抒情，流利散朗，蕲于辞达而已。后世议论叙述之文，胥仍其体。自文言而益藻密，则为齐梁之骈体。自文言而溢疏重，则为唐宋之文。此其大较也。”把整个中国文章的发源，全部追溯到《文言》一篇文字是片面的，但是以《文言》为代表的“新体文言”作品对中国文学史的深刻影响是应该肯定的。
从“六经皆文”“六经皆诗”的理论出发，孔子是中国文学的真正开创者，不仅仅体现在他整理《诗经》、注解《周易》、创立“春秋笔法”、提出“修辞立诚”“兴观群怨”等著名的艺术理论，即使从文学创作上他也起例发凡，引领天下。即便是哲学的论证，他也情绪饱满，富有气势。以《乾》《坤》两卦的《彖》传为例：

大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨，牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行，先迷失道，后顺得常。“西南得朋”，乃与类行。“东北丧朋”，乃终有庆。“安贞”之吉，应地无疆。

《易传》作者以“大哉”“至哉”起笔，充满深情地颂扬天地的品德，是天空的赞美之诗，也是大地的赞美之诗。在这里，天地不是抽象的不动声色的客观物质，而是充满生机与情感色彩的生命运动。正是因为作者饱含深情，语言才是华美的、充盈的、富有诗意的，天空被描绘成“云行雨施，品物流形”“首出庶物，万国咸宁”，是具有生命气韵的；大地被描绘成“坤厚载物，德合无疆”“含弘光大，品物咸亨”，是包含精神品格的，没有对天空与大地的深情含蕴，是难得有这样的文字礼赞天地的。即使以最严格的文学标准来衡量，这样的文字都是抒情的、优美的、富有审美意蕴的。因此不必小心翼翼，我们可以旗帜鲜明地说，孔子不仅是哲学家、教育家，也是文学家、文学理论家。
正如作者所说，“孔子文学思想研究，从来不是一个冷寂的选题”，但是作者的研究还是有令人耳目一新的感觉。这首先源于作者开阔的理论视野。本书一方面认真对待清代以来疑古学派在文献辨识上的学术贡献，一方面指出“疑古思潮疑古过甚的过激态度也给后世带来了极大的负面影响”。在此基础上，作者以实事求是的释古的眼光审视经典文献，对孔子文学思想的认识有了新的理论基点。其次是作者对出土文献等新材料的运用。本书对二十世纪以来出土的金石简帛文献多有研究、多有引证，地下文献与传世文献相互印证发明，使得作者的理论创获建立在翔实的文献考据基础上。再者，是作者逻辑分析的细致和严密。本书对“文言”、“诗亡隐志”、“乐亡隐情”等文学理论都提出了独到的见解，其分析周密细致，娓娓道来，叙述清晰，从容不迫，不强词夺理，不盛气凌人，表现出学术研究的认真态度和求实精神。最后应该提到的是本书流畅的语言表达。文章总是要给人看的，学术文章也是文章，因此学术著作也应该注重表达，注重修辞。孔子本身是十分重视文采的，所谓“言之不文，行而不远”。本书是研究孔子文学思想的，当然也深受孔子思想的影响，因此本书虽然是一部学术著作，语言却生动而流畅，不艰涩，有波澜，很耐读。
“文”是什么，不单单是技巧、是修饰，更是光明、是照亮，是一切发光的东西。《乐记》里说“情深而文明，气盛而化神”，只有内心情韵深厚，文采才会发亮；只有气韵饱满，神采才能飞扬。那些精神饱满情采飞扬的辞章，曾经陶冶了一代又一代中国人的心灵，照亮了一代又一代中国人的精神世界。在一个文学逐渐边缘化的时代，想起这些圣贤的言论，心中还是充满力量的。是为序。

牋牋牋牋牋牋牋牋牋牋牋牋牋牋牋傅道彬燵/font] 2009年12月13日冬夜

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①《说文·言部》谓：“直言曰言，论难曰语。”《广雅·释诂二》：“文，饰也。”阮元《揅经室三集》：“《说文》；‘修，饰也。’词之饰者，乃得为文。”所以钱基博《中国文学史》谓：“孔子以前，有言有文。直言者谓之言，修辞者谓之文。”





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