追踪小泉八云

bulunuo

因为看得少，所以自己就觉得，人和书的缘分的确有趣，值得大书特书。现在已经是网络时代，已经可以获得DX帐号的时代，已经可以从心找找喜欢的人名的时代，所以，偶尔的兴起，也能给自己一些收获，偏偏是个不爱读书的时代。

关于小泉八云，我名字是隐约听得几次，但不真切。今天在求书版块看到有人争着应助，便见到他写的《怪谈》。日本人的《怪谈》，多来源于《今昔物语》，都是非常好的故事。我先是去dX查这本书的中译本，发现有两本，一本是09年模糊不堪却翻译朴实的，一本是05年翻译得有些花哨的，我还是觉得朴实一点更接近日本人的话语本色，可惜我不懂日语，直接读原文那可是享受。

第一个故事就让人着迷，讲的是平家战败后，武士屈死，亡魂不散，处处作乱，于是人们修一个寺庙镇他们。有一个盲少女，弹得一手好琵琶，就寄居在这寺庙里。夜里，亡魂为琵琶声所吸引，前来骚扰。和尚知道情况后，要盲女揭开衣裳，身上写满金刚经，告诉她鬼看不到她了，但无论发生什么时候都不能说话，否则就破了戒，被鬼撕吃掉。果然，武士亡魂夜里又来了，他大声叫道，琵琶呢，我的琵琶呢，为什么什么都没有，只剩下两只耳朵，那我就把耳朵拿走吧。说着，扯着耳朵往上提，盲女当然不敢发出声音，只感觉耳朵开始撕裂了。老和尚是躲在别个房间，到天明的时候才敢出来，路上看到滴滴答答的血迹，心想完了。到了盲女的房间里，才发现女孩安好，只是两只耳朵没有了，席上也是血迹。老和尚一面帮她包扎，一面埋怨自己，当初往她脸上写经文的时候，图个方便，是捏着她的耳朵写。结果就把耳朵给漏下了。
这个故事风格我很熟悉，因为看梦枕貘的《阴阳师》，情节在最后的地方，便似乎借用了阿克留斯的“脚踵”传说。但却比他的死亡结局让人更容易接受些……也许更容易理解的是，这怪谈来自他夫人，一个有势力的贵族家女儿（前些日子的小泉纯一郎大约也是他们家的）给他讲的故事，他记录并改写了。这个故事对于贵族女子有大的教义，那便是隐忍。类似的情形在魏晋时候中国便也有《世说新语》和《搜神记》，前者有好多讲稳重的故事，后者则是鬼怪传说。呵呵，也许日本给结合了。

我看了以后就大感兴趣，于是搜他的书，颇有一些呢，主要是两方便，一是介绍日本，一是将英国文学传到日本去。难得的是，朱光潜先生在28年就写文介绍这位有着传奇经历的有性格的作家。朱先生说他的作品着眼肉欲，但也能见到灵的闪光。这的确是非常精到的评判。另外非常有趣的地方，便是小泉逆行，当时日本流行西化，大学教授聚会都穿西服，不想他一个外国人却总穿粗布和服，弄得特另类。另一个重要的分析小泉先生作品的是赵景深先生，他评析小泉的《中国鬼》（好像也有《中国怪谈录》这个名字，可惜DX上没有。）选取故事的中文或者英文的版本，并对原作和改写作品进行比较，对小泉的改写大加赞赏。

后来，在杭州大学和神奈川大学共同编辑的一本《中日文化论丛》里搜到更为详尽的文章，一个西胁隆夫的人写的《小泉八云在中国》，探讨了小泉在中国的传播和评价，主要也是我上面提到的两篇，另外一个是早起对他作品的介绍。还有一个影响比较大的是鲁迅先生的两个很短的评论（我现在想起了怎么就不真切来了）。他并考据出当初赵景深为了找小泉的《中国鬼》的材料，去找鲁迅，鲁迅给他回复了两封信。当年跟鲁迅学习的日本人增田涉，也是出生在小泉居住的地方松江市。这个西胁说，可惜现在没有求教的机会了，不清楚鲁迅对小泉更多的评论了。

一千零一夜_1

　　欢迎布鲁诺讲“东洋聊斋”，希望您以后仔细读一下再发，以免无意中出错字或病句什么的，这里说几处错字，如“已经可以[从心]（重新）找找喜欢的人名的时代”，“[我名字]（这名字）是隐约听得几次”，“弹得一［首]（手）好琵琶”。也可能说得不对，请参考。
　　

bulunuo

大哥，我还没有写完，写完后再改错别字成吧？闹得我心情不好，文思没有了

一千零一夜_1

引用第2楼bulunuo于2009-07-19 21:56发表的 :
大哥，我还没有写完，写完后再改错别字成吧？闹得我心情不好，文思没有了

可以，呵呵，那对不起了，不过传上来大家就会看到的，我是为你好呀。

bulunuo

终于写完了，可惜后来的有些笔力弱，呵呵。小鹿兄提的错别字，也要感谢一下：
从心是从心所欲，就是顺从内心的意愿。
我名字是隐约听得几次，也许语序应该是 名字我是隐约听到几次，不知道为什么就给弄颠倒了，惭愧。
一首是一手的错误。

白草折

引用第0楼bulunuo于2009-07-19 19:58发表的 追踪小泉八云 :
还有一个影响比较大的是鲁迅先生的两个很短的评论（我现在想起了怎么就不真切来了）。他并考据出当初赵景深为了找小泉的《中国鬼》的材料，去找鲁迅，鲁迅给他回复了两封信。当年跟鲁迅学习的日本人增田涉，也是出生在小泉居住的地方松江市。......

查了一下鲁迅书信，应该是这么一件事：赵景深当时任开明书店编辑，《文学周报》上刊载了他的一篇《小泉八云谈中国鬼》，他将文章寄赠鲁迅。文中说到，小泉八云所作的《几个中国鬼》中，「说大钟」的故事见于清人俞葆真编辑的《百孝图说》，他因此想向鲁迅借书检索。
（1）鲁迅回信说：他这本《百孝图说》已是改订版了，「投炉者只有李娥」，（李娥父亲为吴大帝）所铸为「军器」，也非「大钟」。书中的图上，地下画的明明是「军器」（此书有俞泰绘图），「今将全部奉借，以便通盘检查」（1928/10/31）。
（2）另一封信回说，收到归还的书和信。说外国人搞中国玩意儿「固然有些渺茫」，而《百孝图说》编者俞葆真，所引《孝苑》旧说，也不够忠实，说不定字句也大有改窜的可能。《孝苑》鲁迅未见过这部书，推测至早就是明朝的书。这个故事的材料应该有更早的出处，他建议赵景深查另一些书，并给开了书单，如《吴地记》、《元和郡县志》、《太平寰宇记》等，也许能寻到故事的出典（原形）。 （1928/11/04）

白草折

有论者提到日本人曾将「胡兰成与小泉八云」相提并论，因此说：可见胡兰成在日本人眼中的文化地位。提到小泉八云，也不过是想将胡某汉奸的帽子摘了，还他一个单纯的文学家的身份，而且提升到与小泉八云在日本，一样的高度。并且说到国民党党史会发言人，现在提到「汪」，都已经改称「本党一部分同志」，没用汉奸汪精卫。我想他是不理解国民党倒不是开明了，而是与「汪」先生陌生了，地方化的国民党跟汪某计较什么？倒是客气了，与「不相干」的人为善，不也是人之常情？

小泉八雲（Lafcadio Hearn1850-1904），父亲是英国人（爱尔兰人，1948年獨立），母亲是希腊人，他出生在希腊，当时为英国殖民地。赫恩（Hearn）在爱尔兰长大，19岁时，移居美国。1890年春，已步入中年的赫恩，因为出版社的工作而派驻日本。没料到自此，結束了他漂泊的前半生，直到十四年後，叶落於斯。1896年（明治29年），娶妻小泉節子，旧松江藩士之女（藩士，藩主的家臣；或为武士、或为官员，此指明治维新前），入籍小泉家，從妻姓。八雲，似來自古和歌「八雲立つ」。
相较于楼主提到的鲁迅，周作人对小泉更亲近些，两人对日本文化的看法也有一些共鸣，同时也都娶日女为妻。鲁迅民俗方面独有的兴趣与观察力，倒是与小泉八云同。
说到周作人，又回到了前面说的亲日派与「落水」问题。

白草折

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