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在读沈玉成先生的《左传译文》后，发现书中有问题，摘引如下：
1.[原文]隐公三年：“三年春，王三月壬戌，平王崩，赴以庚戌，故书之。”
《左传译文》5页译为 “三年春周历三月二十四日，周平王死，讣告上说的是庚戌日，所以《春秋》也记载死日为二十四日。”
按：把“故书之”译为“所以《春秋》也记载死日为二十四日”，误。《春秋左传》杜注（第一册25页）：“赴，今作讣，告丧也。此谓周平王实以三月壬戌日死，而赴告却云庚戌日（十二日），故《春秋经》从赴讣告，亦书庚戌日。讣告何以将死日误提早十二日，杜注云：‘欲诸侯之速至，故远日以赴’，恐是臆测之辞。”再有《白话四书五经》12页译为：“三年春，周历三月二十四日，周平王逝世了。讣告 说是十二日，所以《春秋》记载周平王逝世那天是十二日。”所以文中的庚戌日应该译为十二日。
2.[原文]隐公三年：“不书姓，为公故，曰君氏”
《左传译文》5页译为“《春秋》还没有记载她的姓氏，只是为了她是隐公的母亲，所以称之为‘君氏’”。
按：把“为”译为“为了”，误。《春秋左传注》（第一册26页）：“声子姓子，依惯例宜曰‘子氏卒’。但隐公当时正为鲁君，声子是其生母，如此对待声子，或者有伤隐公之心。据襄二十六年《传》，当时习惯有‘君夫人氏’之称，此不便明言‘夫人’故省‘夫人’两字，改称之曰‘君氏’，故曰‘为公故，曰君氏’。”从这里可以看出，“为”应译为“因为”。
3. [原文]隐公四年：“宋殇公之即位也，公子冯出奔郑，郑人欲纳之。”
《左传译文》8页译为“宋殇公即位的时候，公子冯逃亡到郑国，郑国人打算送他回国”。
按：把“郑人欲纳之”译为“郑国人打算送他回国”，误。纳在《中华字海》1312页中有“接受。接纳”的意思，“纳”无论其本意还是引申义都没有“送”的意思。《白话四书五经》16页译为：“郑国人打算接纳他。”
再者，在文公十八年把“纳诸宣公”译为“要求宣公接纳他”。所以我认为应把“郑人欲纳之”译为“郑国人打算接纳他。”
4. [原文]隐公四年：“君若伐郑以除君害，君为主，敝邑以赋与陈、蔡从，则卫国之愿也。”
《左传译文》8页译为“君王如果攻打郑国，以除去君王的祸害，君王作为主人，敝邑发兵和陈、蔡两国作为蜀军，这就是卫国的愿望。”
按：把“敝邑以赋”译为“敝邑发兵”，误。“赋”在《古汉语词典》中有“拿出，交给”的意思，而且从全文看应译为“敝邑拿出全国的军费”。《白话四书五经》16页“敝邑拿出全国的军费”。
5. [原文]隐公十一年：“郑伯将伐许，五月甲辰，授兵于大宫。”
《左传译文》16页译为“郑庄公打算攻打许国，五月十四日，在太祖庙内颁发武器。”
按：把“五月甲辰”译为“五月十四日”，误。《春秋左传》杜注（第一册72页）：“甲辰，二十四日。”《白话四书五经》28页也译为“五月二十四日”。所以五月甲辰应该是二十四日。
6.[原文]：桓公十八年“秋，齐侯师于首止。”
《左传译文》39页“秋，齐侯率领军队驻扎在首丘。”
按：把地点“首止”译为“首丘”，误。《春秋左传》杜注（第一册153页）：“首止，卫地，近于郑。”《史记》郑世家第十二：七月子亹元年七月,齐襄公会诸侯於首止,集解服虔曰:“首止,近郑之地。”杜预曰:“首止,卫地。”《白话四书五经》57页“秋天，齐侯率军驻扎在首止这个地方”。我查阅了很多资料，没有发现有“首丘”这个地名，只是在屈原的《九章•涉江》中有“鸟飞返故乡兮,狐死必首丘”，而句中的“首丘”是“头总朝向出生的小山头”的意思。
7. [原文]闵公元年：“秋，八月，公及齐侯盟于落姑……公次于郎以待之。”
《左传译文》63页“秋八月庄公和齐侯在落姑结盟”……“庄公在郎地等候他。”
按：把“公”译为“庄公”，误。这句话在闵公元年，《左传译文》庄公三十二年62页：“八月初五日，庄公死在正寝……立闵公为国君。”从这里可以看出庄公在公元前662年就去世了，这件事发生在公元前661年（闵公元年），所以是“闵公”而不是“庄公”。《白话四书五经》87页也译为：“秋天八月，闵公和齐侯在落姑结盟”……“闵公住在郎地等候他”。
8.[原文]僖公二十二年：“晋大子圉为质于秦，将逃归，谓嬴氏曰‘与子归乎？’”
《左传译文》98页 译为“晋国的太子圉在秦国作为人质，准备逃回晋国，对嬴氏说：‘跟您一起回去吗？’”
按：把“子”译为“您”，误。《白话四书五经》译为：“晋国的太子圉在秦国作为人质，准备逃回晋国，对嬴氏说：‘跟我一起回去吗？’”据句意分析，当时是太子圉自己想逃回晋国临走时对嬴氏说的话。所以应把“子”译为“我”。
9. [原文]僖公二十二年：“丁丑，楚子入享于郑，九献，庭实旅百…”
《左传译文》99页 “初九日，楚王进入郑国接受享礼，主人敬酒九次，院子里陈列的礼品有一万件……”
按：把“庭实旅百”译为“院子里陈列的礼品有一万件”，误。《春秋左传》杜注（第一册400页）：“旅，陈也。庭实，陈于庭中之礼品，谓陈凡百品。”杨《注》上说“旅”就是陈列的意思。查《古汉语词典》，“旅”除了有“陈列”的 意思外，还有 “军旅，五百人为旅。”《白话四书五经》136页：“初九日，楚王进入郑国接受享礼，主人敬酒九次，院子里陈列的礼品有一百件……”从这可以看出应把“庭实旅百”译为“院子里陈列的礼品有一百件”。
10.[原文]文公七年:“无礼不乐，所由叛也。”
《左传译文》144页 译为“没有礼就不快乐，这就是叛乱之所由来。”
按：把“无礼不乐”译为“没有礼就不快乐”，误。《春秋左传》杜注（第二册564页）：“无礼即无德，此只是言‘礼’，乐为音乐之乐，亦为快乐之乐。歌是音乐，不乐，尤言无可歌者。”《白话四书五经》193页“没有礼就没有音乐，这就是叛变之所由来。”
11.[原文]文公十二年“襄仲曰：‘不有君子，其能国乎？国无陋矣。’”
《左传译文》150页 译为“襄仲说：‘不是有了君子，难道能治理国家吗？秦国不是鄙陋的。’”
按：把“不有君子”译为“不是有了君子”，误。《春秋左传》杜注（第一册589页）：“杨树达先生读左传曰：‘国无陋’与哀公二年‘国无小’意同，而有善射者，此言秦国虽僻陋在夷，而有君子也。”《白话四书五经》201页译为：“襄仲说：‘没有君子，难道能治理国家吗？秦国不是鄙陋的。’”
12.[原文]文公十八年：“文公二妃敬嬴生宣公。”
《左传译文》162页译为：“文公有两个妃子，敬嬴生了宣公。”
按：把“文公二妃敬嬴生宣公”译为“文公有两个妃子，敬嬴生了宣公”，误。《春秋左传》杜注（第二册631页）：此句若以为无脱文，则可读作“文公二妃敬嬴，生宣公”，二妃尤言次妃也。《白话四书五经》218页也译为：“文公的次妃敬嬴生了宣公。”
13.[原文]文公十八年：“宣公长而属诸襄仲，襄仲欲立之，叔仲不可。仲见于齐侯而请之。齐侯新立而欲亲鲁，许之。”
《左传译文》163页译为“宣公年长,敬嬴把他嘱托给襄仲.襄仲要立他为国君, 叔仲不同意. 叔仲进见齐侯求（不要立宣公为国君）.齐侯新进即位,要想亲近鲁国,同意了叔仲的请求。”
按：把“仲”译为“仲叔”，误。《白话四书五经》218页译为：“宣公年长，敬嬴把他嘱托给襄仲。襄仲要立他为国君，叔仲惠伯不同意。襄仲进见齐侯请求（立宣公为国君）。齐侯新进即位,要想亲近鲁国,同意了襄仲的请求。”根据句意，应该是襄仲，因为襄仲想立宣公为国君，但叔仲不同意，所以襄仲就请求齐侯帮忙。
14.[原文]文公十八年：“此十六族也，世济其美，不陨其名。”
《左传译文》164页译为：“这十六个家族，世世代代继承他们的美好，没有丧失前世的声名。”
按：把“美”译为“美好”，误。“美好”是形容词，多用于生活、前途、愿望等抽象事物。“美德”名词，指“美好的品德”。从原文看也应译为“美德”。《白话四书五经》220页译为：“这十六个家族，世世代代继承他们的美德，没有丧失前世的声名。”
15.[原文]宣公十年：“崔杼有宠于惠公,高、国畏其逼也，公卒而逐之，奔卫。”
《左传译文》179页译为：“崔杼受到齐庄公的宠信，高、国两族害怕他的逼迫，惠公死后就赶走了他，崔杼逃亡到卫国。”
按：把“惠公”译为“齐庄公”，误。《白话四书五经》240页译为：“崔杼受到齐惠公的宠信，高、国两族害怕他的逼迫，惠公死后就赶走了他，崔杼逃亡到卫国”。原文是“崔杼有宠于惠公”而不是“崔杼有宠于齐庄公”。
16.《左传译文》全书都把“国人”译为“国内人们”，误。
按：童书业著的《春秋左传研究》371页对“国人”成分进行了分析：
“国人”之名，屡见春秋文献。春秋时之所谓“国”，通常指国都（或包括近郊）而言，“国人”，即国都中人之谓也。惟春秋时“国人”亦受大贵族统治，“国人”中不包括大夫以上之阶层，文公十六年传：“不能其大夫，至于君祖母，以及国人”，可证。闵公二年传：“卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：‘使鹤，鹤有禄位。’”则所谓“国人”盖以士为主也。定八年传：“王孙贾曰：‘苟卫国有难，工商未尝不（以）为患，使皆行而后可。……’行有日，公朝国人使贾问焉，曰：‘若卫叛晋，晋五伐我，病何如矣？’皆曰：五伐我，犹可以能战，贾曰：然则如叛直，病而后质焉，何迟之有？乃叛晋。”据此，工、商亦在“国人”之中。广义之“国人”包括居城中之士、工、商及近郊之农民，犹广义之“国”得包括近郊而言也。
综合上述，“国人”为春秋时特称，翻译时应遵循“信、达、雅”的要求，也译为“国人”，保留其称呼，或者译为“国都中人”。 |
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发表于 2009-7-6 15:55:04
发表于 2009-7-8 14:53:42