读尼采著作的读书笔记

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权力意志的伦理观

  尼采的伦理学说包括两个方面：一是对传统伦理的批判，一是从权利意志出发的“老爷道德与奴隶道德”的理论。他认为历来的道德典范都是一些假仁假义的伪君子，在尼采看来，说“真话”的道德就是应当肯定权利意志、生命的本能、肉体的欲望，从生物学的人出发，把生物学和心理学作为基础。尼采从这种把人生物化的观点出发，对以往的道德标准、道德本省进行了彻底的否定。
  首先，他否定了历来的善恶标准。
  其次，他否定了任何道德约束、道德责任和道德良心。“我的学说是：有上等人，也有下等人”。下等人，出身低微，意志薄弱，平庸怯懦，过着堕落颓废的生活，他们的道德时畜群的生活，奴隶的道德。上等人，天生高贵，具有创造性的坚强的权利意志，他们的道德是强者的道德，主子（或老爷）的道德。老爷道德在原则上是不会受任何约束的权力意志，它以纵欲、贪欲、自私心为基本的德行。事实上尼采是以“老爷道德”为尺度的，公开反对民主与社会主义。尼采宣称，“强者应当统治”符合权力意志的要求，他认为社会会主义要求建立“作为成全众多个人手段的”社会，它使“多数就是优势”的信念广为流传，最终必将引起革命，是强者降为奴隶。来自基督教的平等观念，它是弱者试图瓜分强者权利的尝试，结果“使强者也变成了公仆”，磨灭统治者的意志，必须加以彻底否定。

酒神精神

  酒神精神的要义是确认：既然无数竞相生存的生命形态如此过剩，世界意志如此过分如此多产，斗争、痛苦、现象的毁灭就是不可避免的。所以，要肯定生命，就必须肯定生命所包含的痛苦和毁灭。酒神精神要求个人站在生生不息的生命本体的立场来看待自己的个体生命。大自然游戏似的创造和毁灭着个体生命，仿佛从中获得巨大乐趣。对于他来说，一切都是欢乐，连我们的痛苦和毁灭也是它的欢乐，如果我们秉承这位“原始艺术家”的气概，也就能够把痛苦和毁灭当作审美的快乐来享受了。尼采把酒神精神从艺术小舞台推向人生大舞台，其实酒神精神仍然是一种广义的人生态度。
  一个人能否与宇宙间强盛的生命意志息息相通，从而把人生的痛苦当作欢乐来体验。取决于它内在的生命力。酒神精神和强力意志所强调的，都是以生命的强大兴旺来战胜生命固有的痛苦。在与生命的抗争中体验生命的欢乐。而对这种欢乐的体验，就是生命意义之所在。
  “一切价值的重估”是尼采哲学的重要命题，重估的最高标准仍是酒神精神和强力意志。价值重估的实质就是用酒神取代基督，用对生命的审美评价取代对生命的伦理评价。
  尼采用酒神来衡量现代社会，对于现代人生命本能的普遍衰弱深感失望，便渐渐把人类的希望寄托在现代社会中并不存在的一种人的理想类型身上。在《查拉图斯特拉如是说》中提出了“超人”的形象。“超人”这个词是指一种最为健康发育的类型，是与“现代人”、“善人”基督教相反的类型，它出自道德破坏者查拉图斯特拉之口。酒神艺术家是超人的原形。

超人

  “上帝已死”是说基督教关于上帝的天国的理想已经破灭。人们为了追求来世，为了充当上帝的选民以便进入天国，就接受了基督教的灵魂不死的说教以谦卑、恭顺、同情为特征的伦理观念，结果人就像吃了鸦片一样，在精神上萎靡不振，在肉体上孱弱不堪。现在“宗教潮流消退”，上帝的信仰，天国的理想已经动摇，人们杀死了上帝，“上帝已死”。尼采认为，近代西方的理性主义、人性论、社会契约论等“时新思想”其实是基督教伦理的翻版，同样教人屈从和怜悯。在此基础上提出的“自由”、“平等”、“博爱”的理想王国。同基督教的上帝和天国一样，是一个偶像。它使人变得颓废、渺小。真正的理想不再上帝的天国，也不再按人类理性和普遍人性建立起来的理想王国，而在于超越人类。

评说

  第一，哲学观。尼采的特点是，在人生已经失去决对背景下的条件下，要为人的生命寻找一种绝对的意义。这种寻找人生绝对意义的悲剧性努力，被存在主义哲学家们继承下来。
  哲学对象的改变导致了哲学性质的变化。尼采一再强调，哲学不是艺术，哲学家不是学者。在他看来，哲学是对生命意义的寻求，这是关系到寻求者命运的事情，所以做一个哲学家的首要条件是真诚，首先必须是一个真实的人。
  哲学对象的变化还导致了哲学方法的变化。在尼采看来，科学和逻辑不可能触及为生命提供绝对意义的那个本体世界唯一的途径是酒神式的醉境。
第二，认识论。尼采用非理性的生命取代理性，哲学的主题便对意义的寻求，方法是一种非理性的情绪体验——酒神式的陶醉，因而哲学成了一种通过某种特殊情绪状态体验生命意义的活动。具体来说尼采在认识论上的影响主要是表现在：①在人与世界的关系问题上，把价值关系绝对化。他认为价值对于生命来说是最终决定的东西，人与世界的关系可以归结为价值关系。②批判科学和理性，强调直觉和体验③ 发掘人的深层心理，重视无意识的作用。
  第三，人性观。尼采认为，人与其它动物的根本区别是，人是“未定型的动物”。所谓“未定型”，并非指体质特征，而是指人总要为自己的生命寻求一种高手生命本身的意义，而这种意义在宇宙秩序是找不到的。上帝死了，靠彼岸世界赋予生命的虚假意义已经消失，出现了价值真空，显示了人生无意义的荒谬处境。然而同时也显示了人的自由，人可以通过创造来赋予自己的生命以意义。既然生命本无既定的意义，所以创造意义完全是每个人自己每时每刻可以重新开始的事情。人永无某种固定的本质。“没有谁能把人的特性给予人，人无论是上帝，社会，还是他的父母和祖先，还是他自己……”
  自我的价值需要一个永恒的背景，个人的生存只有与这个永恒背景联系起来才有意义。这就尼采和存在主义者所说的超越。超越是把个人生存与某种绝对本体沟通和融合起来，使之获得某种绝对的意义。
  尼采的“生命意志”只是一种诗意的的说法，其实他内心很清楚：“只有一个世界，这个世界是虚伪、残酷、矛盾、有诱惑力、无意义……这样一个世界是真实的世界。”所以他的酒神哲学是悲剧哲学。
  第四，对现代文明的批判。它大致分两方面：①基督教伦理压制生命本能，导致人的生命本能的普遍衰弱，他名之为“颓废”。这种颓废症状表现于现代文化的各个领域。②商业社会的普遍匆忙和劳动分工制度一方面导致文化的丧失和人的野蛮化，另一方面导致“自我的丧失”和人的平均化。
  尼采的另一个特点是在于他对战争的积极态度，特别是对侵略战争作了极度的美化和歌颂，他宣称战争是神圣的，因为战争是强力意志的表现，他宣称战争能淘汰“劣等民族”，实现“优等民族”对“劣等民族”的统治，促进社会的“进步”。