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[【主题讨论】] 【原创首发】制度变迁视角中的“天下分久必合,合久必分”

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发表于 2008-6-14 02:26:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
“话说天下大势,分久必合,合久必分。周末七国分争,并入于秦。及秦灭之后,楚、汉分争,又并入于汉。汉朝自高祖斩白蛇而起义,一统天下,后来光武中兴,传至献帝,遂分为三国。” 一《三国演义》里的卷首语

   “天下分久必合,合久必分”,这句文学的经典台词,因其言简意赅,已经称为国人的成语、谚语甚至是国人习俗或习惯中的一言了。文化这最为最宽泛的制度,深刻了影响了国人的生活。

    泱泱五千年的中国历史证明了这一点,似乎应该说世界各国的历史也证明了这一点。黑格尔有句名言:”常见未必真知”。其中的原委是什么呢?

    期间,生产力一定发生变化,但生产力没有显著变化的时候,也发生了?为什么呢?“生产力决定生产关系,生产关系反过来影响生产力”这一种更高层次的回答。我们需要更实在一些的回答。

    如果我们把人类的文化,习俗都作为宽泛的制度来考察的话,中国几千年来制度的变迁 ,世界各国制度的变迁与这句话“天下分久必合,合久必分”,有什么天然的联系呢?也就是说,这“分崩的制度”怎样变迁为“整合的制度”;“整合的制度”怎样变迁为“分崩的制度”呢?而且这似乎是一个螺旋式的循环呢?(这时候总让我们想起历史的辩证法)

    如果从新制度经济学的视角来看,其中是产权的变革?亦或是交易费用的节省?还是从演化的经济视角来考察?

    当然了,我们可以不局限于这样的视角,但能够“悬置”当前的视角,而从一个全新的视角来考察也是一种好的思量。

    如果我们把这个问题,稍微延展一下,可能就包含如下曾经的李约瑟悖论。

    对于这个问题的解答,我们一般可以从两个角度,方法论意义上的。一个是历史的分析每一次历史变革发生的存在条件和情境;二是提供一个理想的模型,然后分析其成因。对于第一种,我们不能不说不重要,但我们更关注第二个。理想的模型是什么呢?它能否有力的解释这诸多现象?

    相信历史唯物主义的,认为历史存在必然的规律。如果存在,那是为什么呢?如果不存在,那是为什么呢?在社会秩序和个人秩序的优先性中,我们选择那一个?或是如何综合呢?

    举个很有意思的例子:

    中国有个古语“一母生九子,九子各不同”。孩子小的时候,母亲在的时候,九子还能成为一个家。但孩子大了,母亲在,家还能维持。母亲不在了,家就分了。当然长子也可以当家,但总是不如母亲在的时候了。尤其九子都有了妻子和儿女的时候。当这九个孩子都当了父母的时候,又是一个新家。如此重复。
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 楼主| 发表于 2008-6-21 10:46:06 | 显示全部楼层
根据激励不相容原理,帕累托最优和分散决策及占优均衡不相容。
也就是说,产权和帕累托可能相容,也可能存在必要的张力。当人们都不说真话的时侯或说真话出现障碍的时侯,变迁开始了。历史上的奸佞误国的臣子出现就能说明问题。
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 楼主| 发表于 2008-6-21 10:49:37 | 显示全部楼层
还是以母亲的例子说明:母亲是最了解自己的孩子的,孩子也是了解母亲的。孩子一般在母亲面前不敢撒谎,或是撒了谎,母亲也能察觉出来并给与纠正。如此,家庭是和谐的。
但当这种协调关系出现了问题,分裂就是必然的了。
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发表于 2008-6-24 07:46:04 | 显示全部楼层
从马克思主义哲学原理上来看,任何事情都是相辅相成的,我们可以从事务的内部矛盾、外部矛盾以及主要矛盾和次要矛盾上来分析这个问题的。事务的发展变化是不断进行的,当达到一定程度时就会出现这种情况!
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发表于 2008-7-7 22:48:40 | 显示全部楼层
一个社会或是国家可以看做成一个系统,从系统的角度来看,这是混乱和有序的综合作用的结果。有序和混乱是同时存在并无时无刻不在相互作用的。这两者间存在一个度(也就是临界),当混乱达到一定的程度突破了度,系统就会发生突变,这时社会就陷入动荡,但人类社会有自发的愿望追求有序,然而追求有序,从系统的角度看需要付出代价——能量的耗散,相应的人类社会要追求有序也要付出代价——武力的使用。有序趋于混乱容易,而混乱重回有序十分困难。正所谓破坏容易,建设难。
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发表于 2008-7-14 20:26:57 | 显示全部楼层
我想“三国演义”中这么一句话,简直是一语道破天机啊。事件万物总有其发展规律,而又受到自然法则的约束。“天下分久必合,合久必分”,表述了事物从一个阶段发展到另一个阶段。当然这种转变是有条件的,往往是一次大规模的战争结束或者表面上祥和,但实际已经蕴藏着很大的危机。其实,当一个事物处在一个极端的时候,就可能向另一个阶段或者极端发展,“否极泰来”,“月满亏蚀”就是这个道理。事物总是处在一种平衡态但又向另一个平衡态转换的过程当中,周周不息。
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